王艷+覃江

摘 要：文章對四川藏區(qū)宗教文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀和發(fā)展條件進(jìn)行了梳理。根據(jù)相關(guān)資料和田野調(diào)查，對四川藏區(qū)發(fā)展宗教文化產(chǎn)業(yè)存在的局限與問題進(jìn)行了分析，認(rèn)為在該領(lǐng)域存在產(chǎn)業(yè)化程度低，經(jīng)濟(jì)價值轉(zhuǎn)化不暢，現(xiàn)代文化公司孵化不足，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，創(chuàng)意人才缺乏，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)不力，文化消費(fèi)不足等問題，并提出針對性的對策建議。同時，還提出要防范產(chǎn)業(yè)化過程中不當(dāng)?shù)拇胧ψ诮涛幕瘍r值的消解。

關(guān)鍵詞：四川藏區(qū) 宗教文化 文化產(chǎn)業(yè)

中圖分類號：F127.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2016）09-194-04

宗教文化產(chǎn)業(yè)是以宗教文化為“文本”和載體進(jìn)行產(chǎn)品與服務(wù)的設(shè)計、開發(fā)、加工、生產(chǎn)與交易的各類活動的集合。宗教文化產(chǎn)業(yè)具有使宗教文化價值轉(zhuǎn)化、文化增值、文化服務(wù)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)營等經(jīng)濟(jì)功能。宗教文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)服務(wù)在西方發(fā)達(dá)國家早已被列入文化產(chǎn)業(yè)名錄。從宗教文化中尋找契機(jī)，運(yùn)用現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制，把人們有購買需求和支付意愿的宗教文化產(chǎn)品提供給消費(fèi)者，促使宗教的文化價值產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)收益，促進(jìn)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新興增長點(diǎn)。國家統(tǒng)計局《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類（2012）》將當(dāng)前中國文化產(chǎn)業(yè)分為十個大類，其中涉及宗教文化和宗教文化能夠涉足的領(lǐng)域主要有：宗教書刊的出版發(fā)行、宗教題材的影視作品創(chuàng)作、宗教文化的社會服務(wù)、宗教文化的信息傳媒運(yùn)作、宗教文化互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)，宗教文化產(chǎn)品創(chuàng)意和設(shè)計開發(fā)、宗教文化主題的旅游休閑娛樂服務(wù)、宗教文化工藝美術(shù)品的生產(chǎn)等等。

四川藏區(qū)作為全國第二大藏區(qū)，擁有豐富的宗教文化資源。藏傳佛教在四川藏區(qū)有1300多年的歷史，分布廣、教派全、寺院多、影響大，形成了名山多、名寺多、名僧多、名勝多的顯著特點(diǎn)。同時，四川的甘孜、阿壩兩個藏族自治州又是多個少數(shù)民族聚居的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，生態(tài)環(huán)境脆弱，工農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)育遲緩，經(jīng)濟(jì)和人力資源稟賦存在先天性不足，可用于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的各種資源相對匱乏。因此，積極利用具有濃郁民族特色的優(yōu)勢宗教文化資源，參考國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗，在相關(guān)宗教和經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)下，尋找一條符合四川藏區(qū)特點(diǎn)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路線是非常必要的。這既能保護(hù)藏區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動傳統(tǒng)宗教文化的健康成長，又能夠促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高少數(shù)民族群眾的文化、經(jīng)濟(jì)生活水平，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，提高文化競爭力。

一、四川藏區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

四川藏區(qū)主要包括甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州，國土面積23.7萬平方公里，截至2013年底，共有人口200萬，地區(qū)生產(chǎn)總值4352173萬元，人均地區(qū)生產(chǎn)總值21769元。

四川省、自治州政府一直都把大力發(fā)展具有民族宗教特色的文化產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方向。2012年7月，時任四川省委書記劉奇葆在“實施兩化互動、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)總體戰(zhàn)略”的工作會議上，講到藏區(qū)發(fā)展時，特別強(qiáng)調(diào)要保護(hù)藏區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，依托獨(dú)特文化，發(fā)展文化生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)。他說四川藏區(qū)“自然風(fēng)光雄美，民族風(fēng)情別具一格，具有獨(dú)特和多樣的生態(tài)文化、地質(zhì)文化、宗教文化和民族文化。妥善保護(hù)和傳承這些優(yōu)秀文化，是黨和政府的責(zé)任?！眥2}2014年3月，文化部、財政部聯(lián)合印發(fā)了國家級重大文化產(chǎn)業(yè)工程《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊總體規(guī)劃》?！兑?guī)劃》提出，要充分發(fā)揮財政資金杠桿作用，加大公共財政對藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊建設(shè)的支持力度，把藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊作為重大項目納入中央財政文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金扶持范圍。四川省抓住《總體規(guī)劃》出臺的難得機(jī)遇，制定和實施了《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊（四川區(qū)域）發(fā)展規(guī)劃》，把大力發(fā)展具有民族宗教特色的文化產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方向，計劃在2014年至2020年，實施“155”發(fā)展戰(zhàn)略，加快建設(shè)藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊四川區(qū)域部分，通過加大財政資金支持力度，鼓勵非公有資本進(jìn)入“155”的各類產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，落實相關(guān)稅收優(yōu)惠和金融支持政策，推動骨干企業(yè)和園區(qū)基地發(fā)展，扶持小微文化企業(yè)，培育知名文化品牌。{3}在這個規(guī)劃中，甘孜、阿壩被定位為核心區(qū)域。

近年來，經(jīng)過各級政府部門的不斷努力，各類企業(yè)的積極參與，四川藏區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得了巨大的成績。2014年，阿壩州制定了《阿壩州州級文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金管理（暫行）辦法》。該州圍繞“一線一廊六帶”文化產(chǎn)業(yè)布局，打造了一批特色文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。全州共有國家級文化產(chǎn)業(yè)示范基地1個，省級文化產(chǎn)業(yè)示范基地2個。全州3個項目列入藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊重點(diǎn)項目。汶川三江，茂縣牟托村、坪頭村，理縣桃坪羌寨、甘堡藏寨，馬爾康卓克基土司官寨、西索官寨等一批具有藏羌文化特色的魅力鄉(xiāng)鎮(zhèn)、旅游精品村寨成為藏羌文化走廊上一道靚麗的人文風(fēng)景。在文化演藝方面。形成了以九寨溝演藝群為龍頭，集歌舞娛樂場所、網(wǎng)吧、新聞出版業(yè)、民族民間工藝美術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)群?！毒耪Ч徘椤?、《羌魂》、《天地松州》等歌舞演藝項目正式對外駐演。2014年底，九寨溝演藝群全年共接待游客近109萬人次，實現(xiàn)產(chǎn)值1.69億元。阿壩州非遺成為文化產(chǎn)業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)，如唐卡、藏羌織繡、藏香、西路邊茶等傳統(tǒng)工藝品成為市場主力。2014年，阿壩州文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)產(chǎn)值約5億元，占全州GDP的2.3%。支柱產(chǎn)業(yè)正在逐步形成。

甘孜州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展目前還處于起步階段，州政府把文化產(chǎn)業(yè)納入了重點(diǎn)支持、重點(diǎn)打造的六大產(chǎn)業(yè)之一，確定了培育壯大文化旅游業(yè)、演藝娛樂業(yè)、影視基地、雕版印制業(yè)、網(wǎng)絡(luò)動漫創(chuàng)意業(yè)和民族手工藝產(chǎn)業(yè)6大文化產(chǎn)業(yè)，形成“一園三區(qū)”（康定情歌文化園區(qū)，康東多元文化、康南香巴拉文化和康北格薩爾文化三大產(chǎn)業(yè)區(qū)）文化產(chǎn)業(yè)布局。依托茶馬古道文化、瀘定紅色文化、康定情歌文化、木雅文化、丹巴嘉絨文化、九龍藏彝走廊、道孚民居和走婚大峽谷、巴塘弦子、甘孜踢踏、石渠真達(dá)鍋莊等著名文化元素，提升旅游行業(yè)的文化內(nèi)涵，大力發(fā)展特色文化旅游。2014年，全州共有重點(diǎn)文物保護(hù)單位1165處。其中：國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位15處，省保單位60處，州保單位221處，縣保單位869處。成功申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目127個，國家級非遺保護(hù)項目23個，省級非遺保護(hù)項目39個，州級非遺保護(hù)項目65個。

二、四川藏區(qū)宗教文化資源現(xiàn)狀

阿壩州常住人口中，藏族占54.50%，羌族占17.58%，漢族占24.55%；其他少數(shù)民族占3.37%。阿壩州境內(nèi)現(xiàn)有的宗教有藏傳佛教、苯教、伊斯蘭教、道教，以及羌族的多神崇拜。藏傳佛教寺廟共有253處，其中寧瑪派寺廟90座、格魯派寺廟71座、覺囊派寺廟25座、薩迦派寺廟14座、噶舉派寺廟7座。另有苯教寺廟46座。全州藏傳佛教僧尼近16000人，信教群眾近50萬人。

甘孜州常住人口中，藏族占81.9%，漢族占14.5%，彝族占3%，其他民族占0.6%。全州共有寺廟教堂532座。藏傳佛教寺廟及活動點(diǎn)515座，其中寧瑪派219座，格魯派127座，薩迦派78座，噶舉派37座，無教派4座。苯教寺院50座，天主教堂2座，基督教堂1座，伊斯蘭教清真寺1座，漢傳佛教活動點(diǎn)13個。藏區(qū)寧瑪派6大寺廟中有4座在甘孜州境內(nèi)，即白玉的嘎拖寺、白玉寺，德格的竹慶寺、協(xié)慶寺。

四川藏區(qū)的宗教文化生態(tài)呈現(xiàn)出以藏傳佛教為絕對主體，教派眾多，各宗教共同參與，和諧共融的突出特點(diǎn)。悠久的歷史文化，濃郁的民族風(fēng)情，獨(dú)特的信仰方式，深厚的宗教傳統(tǒng)，構(gòu)成了極為豐富的宗教文化產(chǎn)業(yè)資源。這些宗教文化資源既包括了物質(zhì)性的寺院建筑、文物、唐卡、壁畫、宗教器物、藏書、雕版，也包括了宗教法會、慶典、節(jié)日、儀式、戲曲、音樂、舞蹈、飲食、民俗、手工藝等非物質(zhì)性文化。

但是從產(chǎn)業(yè)開發(fā)的角度來看，目前四川藏區(qū)各級政府部門大多還沒有將宗教文化資源提升到文化產(chǎn)業(yè)的高度來認(rèn)識，在制定相關(guān)政策、規(guī)劃、措施，設(shè)計產(chǎn)業(yè)項目時，很多時候沒有針對宗教文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行重點(diǎn)考慮。因此在宗教文化資源的開發(fā)利用，在旅游規(guī)劃、產(chǎn)品開發(fā)、品牌建設(shè)、企業(yè)組織、市場營銷等方面，因為各種原因，存在諸多問題，還有巨大的潛力可以挖掘。

三、四川藏區(qū)宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題分析

由于目前全國各地，包括四川藏區(qū)的宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展都還處于探索階段，法律法規(guī)、產(chǎn)業(yè)模式、文化定位，發(fā)展路徑，統(tǒng)計指標(biāo)等都尚未發(fā)展得非常成熟完善，因此還未正式納入各級政府部門的統(tǒng)計范圍，相關(guān)數(shù)據(jù)資料顯得較為分散和缺乏。因此，下面筆者將主要根據(jù)政府部門的公開信息、相關(guān)調(diào)研報告和個人田野調(diào)查，就目前四川藏區(qū)宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的主要問題進(jìn)行分析。

（一）“可消費(fèi)化”與“產(chǎn)業(yè)化”程度低導(dǎo)致文化資源的經(jīng)濟(jì)價值轉(zhuǎn)化不暢

在四川藏區(qū)，無論是在農(nóng)牧區(qū)，還是鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)，隨處都可以看見飄揚(yáng)的經(jīng)幡，轉(zhuǎn)動的經(jīng)筒，金碧輝煌的寺院，大量虔誠的信眾。藏傳佛教是這片土地上最主要，最有標(biāo)志性的文化現(xiàn)象。經(jīng)過一千多年的積淀，四川藏區(qū)的宗教文化具備了極高的文化價值。但是，在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)理論中，文化價值與經(jīng)濟(jì)價值并非簡單的正比關(guān)系。一種“文本”具有很高的文化價值并不必然意味著擁有很高的經(jīng)濟(jì)價值?！案呶幕瘍r值有可能與低經(jīng)濟(jì)價值相聯(lián)系，反之亦然?！眥4}因此兩者之間需要一種轉(zhuǎn)化機(jī)制，這個機(jī)制的核心是通過產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營，促使人們對其所體驗的“文本”產(chǎn)生“支付意愿”，形成文化消費(fèi)行為，才能最終使得文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值。文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的實質(zhì)就是針對“文本”進(jìn)行“可消費(fèi)化”的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營。因此，可以說“可消費(fèi)化”和“產(chǎn)業(yè)化”的程度是衡量一個地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的內(nèi)在指標(biāo)。

四川藏區(qū)的宗教文化資源在這兩個指標(biāo)上都嚴(yán)重滯后。在“可消費(fèi)化”方面，四川藏區(qū)雖然寺院數(shù)量眾多，但是能成為熱點(diǎn)旅游目的地的非常少，大量寺院沒有配套的住宿、餐飲、娛樂、消費(fèi)設(shè)施。游客只能做短暫的過境游。除此以外，相關(guān)宗教文化產(chǎn)品的創(chuàng)意、開發(fā)、宣傳、營銷幾乎沒有。實際上多數(shù)宗教文化資源處于“無處可消費(fèi)”、“無物能消費(fèi)”的狀況。“可消費(fèi)化”程度非常低下。這種狀況則與當(dāng)?shù)鼗静痪邆洚a(chǎn)業(yè)性的發(fā)展思路和措施有關(guān)，因為各種原因基本沒有現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)孵化。很多地方的經(jīng)濟(jì)組織方式仍處于落后的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。

（二）從宗教“文本”到宗教“商品”的轉(zhuǎn)化不足

自從法蘭克福學(xué)派的阿多爾諾（Theodor Adorno）和霍克海默（Max Horkheimer）提出“文化工業(yè)”（Cultural Indestry）一詞以來，對文化的商品化一直有批判的聲音。這些批評者認(rèn)為文化的工業(yè)化、商品化使得文化的內(nèi)在價值被扭曲，高雅的文化被市場庸俗化了。而現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)理論則認(rèn)為事實并不真的如此悲觀。這一問題我們后面再進(jìn)行討論。無論如何，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也就意味著文化產(chǎn)品不再是僅僅為了滿足精神享受、藝術(shù)審美、宗教信仰的物品，而應(yīng)該轉(zhuǎn)化成面向市場的以贏利為目的的商品。文化產(chǎn)品必須要實現(xiàn)從“文本”向“商品”的轉(zhuǎn)化，例如今天的流行音樂、好萊塢電影、動漫產(chǎn)業(yè)等等。

目前，四川藏區(qū)的宗教文本進(jìn)行商品化轉(zhuǎn)化最好的是唐卡藝術(shù)。各地區(qū)、各流派不同傳承的唐卡已經(jīng)從信眾崇拜的佛菩薩的造像，通過藝術(shù)品、工藝品市場運(yùn)作而達(dá)到了較為成熟的商業(yè)化水平。各級政府也多次組織唐卡作品參加國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)博覽會。唐卡的藝術(shù)價值和經(jīng)濟(jì)價值得到了社會的廣泛認(rèn)可。但是其他大量宗教文本還沒有很好地實現(xiàn)商品化，甚至排斥商品化。四川藏區(qū)許多宗教文化產(chǎn)品的生產(chǎn)主要都是為了滿足寺院和信眾的宗教需要，比如面具、石刻、木版印刷、藏香、手工藝品等等，沒有形成以市場為導(dǎo)向的商品生產(chǎn)經(jīng)營，存在有產(chǎn)品但是無品牌、有買賣但是無市場的尷尬現(xiàn)狀。

（三）現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)公司孵化不足，零散的個體作坊經(jīng)濟(jì)效益低下

目前，四川藏區(qū)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)的主體是一些非遺傳承人師徒和大量分散的小作坊。產(chǎn)品產(chǎn)量低、無品牌、質(zhì)量參差不齊、營銷手段落后、經(jīng)濟(jì)效益差。產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)為一種粗糙的無序狀態(tài)。這非常不符合以文化公司為主的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)組織方式。

現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入以各種類型的專業(yè)化公司為主體的階段。大衛(wèi)·赫斯蒙德本稱之為“專業(yè)復(fù)合體時代”。這種專業(yè)的文化公司內(nèi)部有科學(xué)嚴(yán)密的組織分工，通過包括主創(chuàng)人員、技術(shù)人員、創(chuàng)意經(jīng)理、公司所有者、執(zhí)行經(jīng)理、文化經(jīng)紀(jì)人、市場宣傳、營銷人員等工種復(fù)雜的分工協(xié)作來推動產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。{5}現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)公司通過對文化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行分工與整合，使得文化生產(chǎn)在數(shù)量和質(zhì)量上都達(dá)到了較高的產(chǎn)業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)效益也相當(dāng)可觀。通過大量不同規(guī)模、不同領(lǐng)域的文化公司的經(jīng)營活動才能激活和繁榮一個地方的文化產(chǎn)業(yè)?？墒沁@類企業(yè)目前在四川藏區(qū)數(shù)量還很少，而且多數(shù)集中于開發(fā)程度較高的藝術(shù)品、演藝、景區(qū)管理等領(lǐng)域。在宗教文化產(chǎn)業(yè)方面幾乎沒有這樣的現(xiàn)代企業(yè)。

（四）產(chǎn)品高度同質(zhì)化，創(chuàng)意人才缺乏，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識不強(qiáng)影響產(chǎn)業(yè)發(fā)展

在四川藏區(qū)，由于宗教“文本”的生產(chǎn)主要是為了滿足寺院和信眾的宗教需求，所以這些“文本”都是按照藏傳佛教傳統(tǒng)所規(guī)定的樣式、風(fēng)格來生產(chǎn)的。這些傳統(tǒng)在其流傳的地區(qū)已經(jīng)延續(xù)了上千年沒有發(fā)生大的變化。所以相關(guān)產(chǎn)品也幾乎沒有什么創(chuàng)新變化，產(chǎn)品樣式單一，模式化嚴(yán)重，同質(zhì)化程度非常高。A地的作坊與B地的作坊生產(chǎn)的東西，并沒有太大的差別。各地生產(chǎn)的產(chǎn)品在質(zhì)量、風(fēng)格、工藝上沒有大的不同。由此造成了大量宗教文化產(chǎn)品沒有形成多樣化、差異化、特色化、品牌化的市場格局。不能在差異化的細(xì)分市場競爭中建立相對優(yōu)勢，使經(jīng)濟(jì)效益最大化。因此，在宗教“文本”的商品化過程中，如何在尊重傳統(tǒng)的前提下，在材質(zhì)、工藝、包裝、設(shè)計等方面發(fā)揮創(chuàng)意，不斷創(chuàng)新，豐富品種、突出特色，提高品質(zhì)，樹立品牌，建立良好的口碑，是激活市場，提高市場占有率，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展的關(guān)鍵。

現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是以“創(chuàng)意”為核心的產(chǎn)業(yè)。在產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn)、包裝、宣傳、營銷，以及表演、服務(wù)、管理等各個環(huán)節(jié)都需要有創(chuàng)新性、時代性。大量專業(yè)的創(chuàng)意文化人才的儲備是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要保障。但是由于四川藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的教育資源不足，文化市場落后，創(chuàng)意人才沒有施展才能的機(jī)會和空間，收入水平低，造成創(chuàng)意人才稀缺，并且流失嚴(yán)重。因此大力培養(yǎng)本地高素質(zhì)的創(chuàng)意人才，同時創(chuàng)造優(yōu)厚的條件引進(jìn)創(chuàng)意人才，或是引進(jìn)創(chuàng)意企業(yè)都是發(fā)展四川藏區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的重要工作。

文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)相比有一個顯著特征就是創(chuàng)作成本高昂而復(fù)制成本極低。因此一件產(chǎn)品如果不加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)就很難保證從事創(chuàng)意工作的個人和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利潤。這樣就會嚴(yán)重打擊從業(yè)者經(jīng)營的積極性，破壞文化產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。四川藏區(qū)的宗教文化產(chǎn)品因為其模式化和同質(zhì)化程度高，所以仿制難度較低。如果不一方面加強(qiáng)創(chuàng)意開發(fā)，另一方面加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，就很容易在同質(zhì)性競爭中輸給在資金、市場、人才、技術(shù)等方面更占優(yōu)勢的其他地區(qū)的企業(yè)。因此，四川藏區(qū)的宗教文化產(chǎn)業(yè)在加強(qiáng)創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)培育的同時，加強(qiáng)商標(biāo)、品牌、版權(quán)、專利等知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識，未雨綢繆地采取保護(hù)措施，是保證相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的重要手段。

（五）本地文化消費(fèi)不足，制約文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

西方國家在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著人們休閑時間和可支配收入的大幅增加，發(fā)行中介和生產(chǎn)中介的高度資本化，文化產(chǎn)業(yè)開始了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。{6}可以說，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的宏觀經(jīng)濟(jì)前提是人們有充足的休閑娛樂時間和較高的文化消費(fèi)能力。但是，據(jù)統(tǒng)計，2013年，阿壩州城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為23115元，農(nóng)村居民人均純收入為6793元；甘孜州城鎮(zhèn)居民人均可支配收入為21418元，農(nóng)村居民人均純收入僅為5435元，不但大大低于四川省平均水平，也分別低于四川省民族地區(qū)21803元和6844元的平均值。其中文化娛樂消費(fèi)更是大大低于全國平均水平。

本地消費(fèi)能力低下是四川藏區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要障礙。想要突破這個障礙四川藏區(qū)的政府和相關(guān)企業(yè)就必須一方面提高區(qū)內(nèi)文化消費(fèi)水平，不斷吸引外地消費(fèi)者來到當(dāng)?shù)叵M(fèi)，另一方面加強(qiáng)與區(qū)外相關(guān)文化公司的交流合作，加大產(chǎn)品、作品向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)市場的投放力度，通過擴(kuò)大市場容量來提高經(jīng)濟(jì)效益。

（六）防范“產(chǎn)業(yè)化”對“神圣性”的消解，導(dǎo)致“宗教文本”文化價值的異化

宗教與經(jīng)濟(jì)向來是一對比較突出的矛盾。宗教代表著人類神圣的文化，經(jīng)濟(jì)則代表世俗的生活。兩者之間有著巨大的張力。許多宗教界人士反對對宗教文本進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開發(fā)的原因，主要是擔(dān)心商業(yè)化有可能會消解宗教的神圣性，使宗教失去宗教的本質(zhì)。西方著名的宗教現(xiàn)象學(xué)家伊利亞德認(rèn)為，宗教只有在其自身的層面上去把握，只有把宗教當(dāng)成宗教，才能正確地認(rèn)識它。凡是通過生理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)或是其他任何方式去把握它的本質(zhì)都是錯誤的，因為這樣做只會丟失宗教的獨(dú)特性和不可還原的神圣性。{7}戴維·思羅斯比說：“在宗教語境中，作品對于宗教信徒、部落成員或其他文化群體的成員有著特殊的文化意義。”{8}但是，在強(qiáng)大的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)浪潮面前，傳統(tǒng)宗教文化顯得相對脆弱，極易在商品化的過程中被破壞和異化，從而喪失其文化價值的獨(dú)特性。正如鄭長德教授所說：“當(dāng)社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、由封閉向開放變化，特別在文化資源的產(chǎn)業(yè)化過程中，那些脆弱性強(qiáng)的文化資源會發(fā)生不可逆的變化和變異，這些變化和變異有的可能危及民族的生存和發(fā)展，喪失掉文化多樣性，因此必須保護(hù)民族文化及與之共生的民族文化生態(tài)?！眥9}

從根本上講，宗教文本的經(jīng)濟(jì)價值是植根和來源于宗教的文化價值。如果宗教文化傳統(tǒng)被破壞或異化，那么其文化價值就會喪失。宗教的文化價值一旦喪失，相應(yīng)文本的經(jīng)濟(jì)價值也必然會被重估。因此，在發(fā)展宗教文化產(chǎn)業(yè)的同時必須要考慮到保護(hù)宗教文化傳統(tǒng)，不能以犧牲宗教文化為代價換取宗教文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在相關(guān)宗教文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的規(guī)劃，宗教景點(diǎn)的開發(fā)，宗教文化作品的創(chuàng)作與宣傳、營銷等方面都應(yīng)該特別注意這一問題。

四、推進(jìn)四川藏區(qū)宗教文化產(chǎn)業(yè)較快發(fā)展的建議

通過以上分析我們認(rèn)為，一方面四川藏區(qū)豐富的宗教文化儲備是大力發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)的重要優(yōu)勢資源，在既定的自然、經(jīng)濟(jì)、社會條件約束下，四川藏區(qū)擁有的文化資源相對優(yōu)勢將使宗教文化產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)；另一方面四川藏區(qū)發(fā)展宗教文化產(chǎn)業(yè)存在或者可能會遇到一些問題，這些問題既有產(chǎn)業(yè)布局、發(fā)展路徑、具體措施方面的問題，也有思想觀念方面的局限。因此，為了加快四川藏區(qū)宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，應(yīng)該著重采取以下幾方面的措施：

（一）進(jìn)行宗教文化產(chǎn)業(yè)的全產(chǎn)業(yè)鏈布局建設(shè)

基于四川藏區(qū)的宗教文化資源目前所處的“待開發(fā)”和“低開發(fā)”現(xiàn)狀，首先要做的是通過各種途徑加大資金投入力度，進(jìn)行切實有效的文化產(chǎn)業(yè)孵化和全產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)，加強(qiáng)旅游景區(qū)和產(chǎn)業(yè)園區(qū)等平臺建設(shè)，科學(xué)規(guī)劃，合理布局，使四川藏區(qū)從“無處可消費(fèi)”的窘境變成“隨處可消費(fèi)”的盛況。

（二）以四川藏區(qū)宗教文化資源為依托，發(fā)展民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)

發(fā)展民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)，除了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值，提高人民收入，也是發(fā)揚(yáng)民族文化，促進(jìn)多元一體的中華文化共同體建設(shè)的重要手段。在民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮的前提下，各級部門、宗教團(tuán)體和相關(guān)從業(yè)人員要積極轉(zhuǎn)變觀念，建立起以民族文化為依托，以市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的宗教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路，努力實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，將優(yōu)秀少數(shù)民族文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，積極發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)富民安藏的重要作用。

（三）加強(qiáng)以民族宗教文化特色為核心特點(diǎn)的產(chǎn)品開發(fā)

宗教文化產(chǎn)品之所以能夠吸引消費(fèi)者，在很大程度上是因為其突出的民族特色和文化品味。特色與品味來源于歷史積淀的民族文化之精髓，因此，將優(yōu)秀的民族文化資源融入現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計研發(fā)中，將現(xiàn)代觀念與民族文化巧妙的結(jié)合，不僅體現(xiàn)民族文化之魂，而且不乏時尚元素，這將是以民族特色立品牌擴(kuò)市場的不二法門。

同時，文化產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，一味照貓畫虎，依循陳規(guī)也是不行的。宗教文化產(chǎn)品的開發(fā)，就是要努力做到傳承與現(xiàn)代、古典與時尚的平衡。在相關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn)、包裝、服務(wù)、宣傳、營銷等環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)，依托優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，提升產(chǎn)品的文化價值，進(jìn)而實現(xiàn)產(chǎn)品的差異化、特色化、品牌化，增加文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)附加值，積極拓展國內(nèi)外市場，加強(qiáng)與區(qū)外的交流合作，擴(kuò)大市場占有率，提高市場份額。

（四）培育現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)公司，重點(diǎn)打造龍頭企業(yè)

基于文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代組織方式，我們一方面需要當(dāng)?shù)卣贫ㄏ嚓P(guān)的扶持政策，給予金融、稅收優(yōu)惠，加大招商引資力度，引入發(fā)達(dá)地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)公司對當(dāng)?shù)胤稚⒌淖诮涛幕a(chǎn)業(yè)進(jìn)行整合，提高產(chǎn)業(yè)化程度，拓展內(nèi)地市場；同時加大本土企業(yè)培育和人才培養(yǎng)力度，引導(dǎo)各類小作坊進(jìn)行合作制或公司制改革，由分散的生產(chǎn)經(jīng)營逐漸向現(xiàn)代企業(yè)轉(zhuǎn)型。

另一方面，各級政府還要通過多種方式，著力培育龍頭企業(yè)，把當(dāng)?shù)佚堫^文化企業(yè)培育成具有全國性乃至世界性影響的明星品牌企業(yè)。這樣使龍頭公司與小微企業(yè)，產(chǎn)業(yè)巨頭與創(chuàng)意工作室等不同類型的公司發(fā)揮各自的優(yōu)勢與特長，共同促進(jìn)文化市場的繁榮和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（五）在龍頭產(chǎn)業(yè)的培育上可以把文化旅游作為重點(diǎn)。

在四川藏區(qū)資源稟賦中，文化資源相比其他資源具有比較優(yōu)勢。選擇與培育符合比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)——文化旅游產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，既能發(fā)揮文化的功用，又能提升旅游的品質(zhì)，最終實現(xiàn)以文化引領(lǐng)旅游，以旅游弘揚(yáng)文化共同繁榮之局面。

（六）將產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與資源保護(hù)和文化傳承相結(jié)合

要把文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)做成一件以開發(fā)促保護(hù)、續(xù)傳承的有使命性的事業(yè)，充分挖掘民族文化發(fā)展?jié)摿?，調(diào)動群眾積極參與，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與資源保護(hù)和文化傳承的“雙贏”。要注意保護(hù)宗教文化的神圣性，反對只顧眼前利益，以犧牲文化價值為代價牟取經(jīng)濟(jì)利益的殺雞取卵式的功利主義行為。

總之，我們認(rèn)為要大力發(fā)展四川藏區(qū)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該充分利用優(yōu)勢宗教文化資源，積極利用藏學(xué)、藏族文化、藏傳佛教在國內(nèi)外形成的文化熱潮，在弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的同時，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的穩(wěn)定增長。合理規(guī)劃布局，科學(xué)組織經(jīng)營，積極深化改革，最終實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會進(jìn)步，文化繁榮，民族團(tuán)結(jié)，人民生活水平快速提高的目標(biāo)。

[基金項目：本文系中央高校項目（編號：12SZYQN41）《四川藏區(qū)宗教文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策研究》階段性成果；四川省教育廳項目（編號：14SB0591）《網(wǎng)絡(luò)時代少數(shù)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的云創(chuàng)新模式研究》階段性成果。]

注釋：

{1}這里所用的“文本”一詞，采用大衛(wèi)·赫斯蒙德本（David Hesmondhalgh）的定義，即“文化產(chǎn)業(yè)致力于創(chuàng)造和流通的產(chǎn)品”。

{2}劉奇葆：保護(hù)藏區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展文化生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè).[EB/OL]http：//www.sc.xinhuanet.com/content/2012-08/01/

c_112587383.htm，四川新聞網(wǎng)，2012-8-1

{3}實施“155”發(fā)展戰(zhàn)略加快建設(shè)藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊，[EB/OL]http：//www.scmzw.gov.cn/scmz/mzwh/201406/

t20140627_800.html，四川省民族宗教事務(wù)委員會，2014-06-17.

{4}{8}戴維·思羅斯比（David Throsby）著.王志標(biāo) 張崢嶸譯.王志標(biāo)校.經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化[M]，北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

{5}{6}大衛(wèi)·赫斯蒙德本（David Hesmondhalgh）著.張菲娜譯.文化產(chǎn)業(yè)[M]，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

{7}米爾恰·伊利亞德.晏可佳，姚蓓琴譯.神圣的存在：比較宗教的范型[M]，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

{9}鄭長德主編.中國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展報告（2013）[M]，北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2013.

（作者單位：西南民族大學(xué) 四川成都 610041）

[作者簡介：王艷（1977—），女，漢族，云南昆明人，西南民族大學(xué)2012級少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)博士研究生，管理學(xué)院講師；覃江（1978—），男，漢族，四川邛崍人，西南民族大學(xué)西南民族研究院副教授，博士。]

（責(zé)編：若佳）