摘 要：對(duì)于《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中所描繪的夢(mèng)境，歷來(lái)有兩種不同的看法：一是認(rèn)為夢(mèng)境是作者想象中的神仙世界，是一場(chǎng)美夢(mèng)；另一種則認(rèn)為夢(mèng)境是作者三年長(zhǎng)安生活的曲折顯現(xiàn)，是一個(gè)可怕的噩夢(mèng)。筆者認(rèn)為這兩種看法雖各有合理之處卻仍有讓人疑惑之點(diǎn)。本文想擬文本的整體把握以及知人論世的角度來(lái)對(duì)夢(mèng)境重做解析，把《夢(mèng)游天姥吟留別》中的夢(mèng)境解讀為長(zhǎng)安生活的美夢(mèng)一場(chǎng)似乎更契合本文的行文邏輯和作者的思想性情。

關(guān)鍵詞：《夢(mèng)游天姥吟留別》 夢(mèng)境 美夢(mèng)說(shuō) 噩夢(mèng)說(shuō) 整體把握 知人論世

《夢(mèng)游天姥吟留別》是一首被廣泛收入各地中學(xué)語(yǔ)文教材的李白的代表詩(shī)歌，對(duì)于詩(shī)中所描繪的夢(mèng)境，歷來(lái)有兩種不同的看法：一是認(rèn)為夢(mèng)境是作者想象中的神仙世界，是一場(chǎng)美夢(mèng)，神仙世界越美好越能反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡黑暗；另一種則認(rèn)為夢(mèng)境是作者三年長(zhǎng)安生活的曲折顯現(xiàn)，是一個(gè)可怕的噩夢(mèng)。

兩廂而言，美夢(mèng)說(shuō)占上風(fēng)。游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》在分析此詩(shī)時(shí)認(rèn)為：“淋漓揮灑、心花怒放的詩(shī)筆，寫出了詩(shī)人精神上的種種歷險(xiǎn)和追求，好像詩(shī)人苦悶的靈魂在夢(mèng)中得到了真正的解放?！敝鞏|潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》中解題為：“詩(shī)用浪漫主義手法、通過(guò)夢(mèng)游，抒寫了對(duì)山水名區(qū)和神仙世界的熱烈向往，表現(xiàn)了作者鄙棄塵俗、蔑視權(quán)貴、追求自由的思想。”由蕭滌非等撰寫，上海辭書(shū)出版社出版的《唐詩(shī)鑒賞辭典》指出：“對(duì)于名山仙境的向往，是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)?，他唱出封建社?huì)中多少懷才不遇的人的心聲。”在滬教版高一年級(jí)第二學(xué)期的教參中也寫到：“詩(shī)人用極富表現(xiàn)力的浪漫主義手法把我們帶入瑰麗神異的神仙世界，這是詩(shī)人夢(mèng)游的最浪漫最美妙的境界，也是詩(shī)人的理想境界”。

持噩夢(mèng)說(shuō)者亦有人在，明唐汝詢?cè)谄洹短圃?shī)解》中就曾指出：“托言夢(mèng)游以見(jiàn)世事之幻。”清陳沆在《詩(shī)比興箋》中亦言：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意。”當(dāng)代李白研究專家安旗在其《李白傳》中提到：“《夢(mèng)游天姥吟留別》絕不是追求神仙世界，而是借夢(mèng)游天姥寫他‘待詔翰林的經(jīng)歷，抒他‘攀龍墮天的情態(tài)”。

對(duì)于這兩種傳統(tǒng)的解讀，筆者認(rèn)為雖各有合理之處卻仍有讓人疑惑之點(diǎn)。比較這兩種針?shù)h相對(duì)的解讀，爭(zhēng)論點(diǎn)在于到底是美夢(mèng)還是噩夢(mèng)，到底是寄托夢(mèng)想中的光明神仙世界，還是暗喻現(xiàn)實(shí)中的黑暗宮廷生活。

首先就夢(mèng)境性質(zhì)而言，這是一個(gè)奇幻迷離，驚心動(dòng)魄而又斑斕華美的夢(mèng)，那么到底是美夢(mèng)還是噩夢(mèng)呢，恐怕要從詩(shī)歌整體來(lái)把握。詩(shī)歌第一段從越人的話語(yǔ)寫起，作者對(duì)天姥的向往之情顯而易見(jiàn)。第二段開(kāi)始進(jìn)入夢(mèng)境?！耙灰癸w渡鏡湖月”“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”，作者內(nèi)心的那份歡悅輕快不言而喻。再看夢(mèng)醒后，“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”，盡管有人認(rèn)為“忽魂悸以魄動(dòng)”正說(shuō)明這是一場(chǎng)噩夢(mèng)，但是把這幾句合起來(lái)來(lái)看，如果說(shuō)從“長(zhǎng)嗟”我們還看不出作者到底是因?yàn)槭裁炊祰@的話，那么“惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”醒后和夢(mèng)中的對(duì)比，“惟”“失”二字難道還沒(méi)有把作者夢(mèng)醒之后的悵然若失，嗟嘆不已的情態(tài)生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)嗎？誰(shuí)又會(huì)在噩夢(mèng)醒來(lái)之后惋惜夢(mèng)中的情景消失不見(jiàn)呢？再說(shuō)“忽魂悸以魄動(dòng)”，難道忽然驚醒就一定是噩夢(mèng)嗎，美夢(mèng)就不會(huì)忽然驚醒嗎？因此，聯(lián)系夢(mèng)中遇仙的前后內(nèi)容來(lái)看，這場(chǎng)夢(mèng)確實(shí)應(yīng)該是一場(chǎng)讓作者留戀不已的美夢(mèng)。

其次就夢(mèng)境的具體內(nèi)容來(lái)看，既然我們已把這場(chǎng)夢(mèng)定性為美夢(mèng)，那是否就是第一種觀點(diǎn)中所認(rèn)為的作者想象當(dāng)中的睦睦和樂(lè)的神仙世界呢？恐怕不然，我們來(lái)看詩(shī)歌第三段。“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”“此”指代的是上文的夢(mèng)，應(yīng)該沒(méi)有異議。“古來(lái)萬(wàn)事東流水”流露出明顯的消極思想。如果這個(gè)“此”所指的夢(mèng)是神仙世界的夢(mèng)的話，那就是說(shuō)世間的繁華熙攘如同這個(gè)神仙世界的夢(mèng)一般都是易逝的。不僅世事皆空，所謂的仙境也只是一場(chǎng)空。那么既然作者不僅已看破塵事，也看破了仙事，又何必去“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”呢？如此明顯的前后矛盾，不是很可疑嗎？

可見(jiàn)從文本的整體來(lái)把握，這場(chǎng)夢(mèng)是一場(chǎng)美夢(mèng)，但卻不應(yīng)是所謂詩(shī)人想象當(dāng)中的神仙世界，那么到底該怎么解讀這場(chǎng)夢(mèng)境呢？筆者大膽揣測(cè)，把這場(chǎng)夢(mèng)解讀為李白三年長(zhǎng)安宮廷生活的美夢(mèng)一場(chǎng)更能自圓其說(shuō)。

如果把“此”看成指代的是三年宮廷生活，那么作者在第三段中所要表達(dá)的就是：世間的樂(lè)事就像三年的宮廷生活一樣都是一場(chǎng)夢(mèng)而已，一切都會(huì)過(guò)去的，好的會(huì)過(guò)去的，壞的也會(huì)過(guò)去的，神馬都是浮云，何必糾結(jié)呢，做自己開(kāi)心的事最重要，干嗎要委委屈屈、窩窩囊囊地看別人的臉色，嘿，老子還不伺候你了！這是李白在被賜金放還之后的自我寬解，當(dāng)然也是錚錚傲骨的宣言。

如果從知人論世的角度來(lái)看，李白是否就認(rèn)為官場(chǎng)是黑暗的污濁不堪的，還是樂(lè)在其中？你看他應(yīng)詔之時(shí)所吟“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，那種驕傲得意簡(jiǎn)直到了張狂的地步。到了長(zhǎng)安之后呢，很多人說(shuō)他政治理想得不到實(shí)現(xiàn)，所以痛苦憤懣，這固然不錯(cuò)，可是玄宗“以七寶床賜食于前，親手調(diào)羹”，每有宴請(qǐng)或郊游，必命李白侍從，而李白竟敢讓力士脫靴，貴妃磨墨，沒(méi)有皇帝的寵幸他又怎敢如此放肆。毫無(wú)疑問(wèn)李白當(dāng)時(shí)還是頗得皇帝的歡心榮寵的，只是皇帝愛(ài)的是他的文學(xué)才華而不是政治才華?？梢?jiàn)如果說(shuō)三年的宮廷生活是一場(chǎng)噩夢(mèng)恐怕并不盡然。

其實(shí)平心而言，李白恐怕也確非政治人才，玄宗對(duì)他“非廊廟器”的評(píng)價(jià)也不算妄評(píng)，且不說(shuō)后來(lái)的應(yīng)邀入幕，惹下禍端，就是供奉翰林時(shí)的表現(xiàn)也足以看出端倪。《論語(yǔ)》有言：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”?？稍倏纯蠢畎椎难孕?，哪里有寡言慎行的絲毫蹤影。你看他在長(zhǎng)安時(shí)的張狂，敢情是皇帝老大，他老二。不，應(yīng)該說(shuō)是李白老大，“天子呼來(lái)不上船”嘛，連皇帝他也不放在眼里。但是這就是李白，這才是李白，這才是瀟灑不羈的詩(shī)仙李白。咱畢竟不是政治家，咱就是一文人，咱該干嘛干嘛去，人生的痛苦往往不就是由于找不準(zhǔn)自己的位置造成的嗎？

因此從以上這兩方面來(lái)看，把《夢(mèng)游天姥吟留別》中的夢(mèng)境解讀為長(zhǎng)安生活的美夢(mèng)一場(chǎng)似乎更契合本文的行文邏輯和作者的思想性情。長(zhǎng)安三年，那是一個(gè)李白滿懷豪情，想要一展抱負(fù)的時(shí)期；是李白得到皇帝青睞，最接近夢(mèng)想的時(shí)期；是李白悠游于宮廷之中，得意輝煌的時(shí)期，這難道不是一段金碧輝煌，令人目眩神迷像夢(mèng)一樣的生活嗎？只是夢(mèng)終有要醒的時(shí)候，對(duì)于雖滿懷政治抱負(fù)卻絲毫不諳政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜性的李白來(lái)說(shuō)，對(duì)于終被賜金放還的李白來(lái)說(shuō)，當(dāng)初自己曾滿心期冀滿懷豪情的長(zhǎng)安生活不啻于黃粱一美夢(mèng)罷了。李白從不掩飾自己對(duì)功名富貴的喜愛(ài)和追求，只是當(dāng)這種追求要以犧牲他的自由、人格為代價(jià)的時(shí)候，他毫不猶豫地選擇了聽(tīng)從自己內(nèi)心的召喚，瀟灑痛快。

從滿懷抱負(fù)到夢(mèng)想幻滅，李白心驚魂悸卻也無(wú)可奈何，只能自我寬解，于是，那個(gè)仙風(fēng)道骨瀟灑不羈的詩(shī)仙高歌著“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的詩(shī)句，消失在青崖之間。神馬都是浮云，如此而已。至于后來(lái)入幕府，惹禍端，只能讓人感嘆，世事誰(shuí)人又能真的看破了。

（陸霖霖 上海市新場(chǎng)中學(xué) 200120）