王琢玉

摘要：元代的安西王世襲三代，其所統(tǒng)治時期所形成的文化具有極高的歷史價值，但是，亦面臨若干的歷史問題。鑒于其中所蘊含的歷史意義，筆者以一名高中生的身份，從忙哥刺和阿難答為角度出發(fā)，對安西王歷史若干問題進行研究分析，以期能夠為廣大讀者對安西王歷史的深入了解起到一定的引導作用。

關鍵詞：元代；安西王；忙哥刺；阿難答

前言：現(xiàn)階段我國對元代安西王的歷史問題研究已經(jīng)形成了較為成熟的理論體系。為此，若想在研究上產(chǎn)生更大的進展便難以實現(xiàn)。但是，筆者認為在某些歷史問題上仍存在著研究的余地，例如在六盤山的控制上，安西王所產(chǎn)生的重要作用、封地的勢力范圍分析和《史記》中記載的阿難答時期與元廷的關系等。筆者作為一名高中生，希望能夠?qū)⒆约捍致缘囊娊馀c前人的總結(jié)相結(jié)合，對相關問題做一個補充說明。

一、安西王的勢力范圍的演變問題探析

六盤山作為蒙古大軍重要的戰(zhàn)略地點，在元朝時起著重要的政治作用。成吉思汗和忽必烈都曾將此處作為抵抗外侵的重要據(jù)點，足以見得其重要性。忙哥刺受封安西王以后，不僅另設城府，而且被稱為“秦王”。掌控了六盤山的據(jù)點與兵權(quán)。但通過對相關歷史資料的翻閱發(fā)現(xiàn)，在公元1276年，南平王禿魯領兵鎮(zhèn)戍六盤山，這一歷史事件的發(fā)生在某種程度上說明了六盤水的掌控并非忙哥刺一人。我認為出現(xiàn)這種情況的主要原因是受六盤山的重要戰(zhàn)略位置影響。結(jié)合相應的歷史資料分析，忙哥刺為了能夠?qū)⑵湓诹P山的控制力進行獨攬，便“精心策劃”了六盤山叛亂[1]。在日后一段時間的歷史演變過程中，安西王權(quán)利在忙哥刺的歷史時期中得到了空前的膨脹，忙哥刺自身不僅擁有著封地的權(quán)利，更受到了元廷賦予的更多權(quán)利。種種權(quán)利的疊加導致忙哥刺的統(tǒng)治地位得到了鞏固。忙可次在受封的初期便對多地進行了賜封，其中主要包括京兆、察罕腦兒和開成等三處，在這些封地中，部分地區(qū)有著明確的任務要求，例如六盤山和開封等地均以實施鎮(zhèn)川等任務為主。因此，通過資料分析在這一時期忙哥刺對開成的掌控能力還不完善。同時在史料查閱中發(fā)現(xiàn)忙哥刺時期，其主要的勢力范圍主要在陜西、河西和四川等地。而且，在元代與宋軍的戰(zhàn)爭結(jié)束以后，為了能夠讓元經(jīng)濟得以快速回復，元廷便對安西王的勢力范圍進行了分解，不僅取消了其相府的組建，更是把忙哥刺當年賜封的地域恢復至了行省。忙哥刺的勢力范圍亦是從此不斷得到了削弱。

二、阿難答與元廷關系問題探析

安西王的世襲第二代為阿難答，安西王的勢力到阿難答這一代已經(jīng)受到了極大的削弱，而且，二者的發(fā)展關系亦是飄忽不定。這主要是受忙哥刺的勢力范圍被削弱的影響，筆者通在前人對阿難答與元廷關系問題的論述中，將阿難答信封伊斯蘭教等事件描述為其策反元廷的預兆所在，但我認為這種觀點過于片面。雖然，在后期的史實中證明其信奉伊斯蘭教在爭奪皇位的斗爭中發(fā)揮著一定的作用。但并不能說明阿難答是借此為基礎進行其計劃實施的。關于阿難答與元廷關系問題的分析，筆者認為其主要特征呈現(xiàn)在兩個發(fā)展階段，其中第一階段是阿難答在世襲安西王的受封階段，在這已發(fā)展時期，阿難答的勢力范圍還沒有從忙哥刺的削弱中逐漸強大起來，由于其實力范圍是受到元廷的削弱。因此，在初期階段其與元廷的關系較為緊張。第二階段為西北戰(zhàn)事告急階段，這是在阿難答受封之后所發(fā)的戰(zhàn)事。在這場戰(zhàn)爭中，阿難答的軍隊發(fā)揮著重要的作用。筆者通過對史料的分析發(fā)現(xiàn)，安西王的勢力范圍及權(quán)利不斷下降[2]。但這些僅限于表面，在實際的統(tǒng)治中，元廷對阿難答的關系是“恩威并用”，在其勢力范圍上明顯的削弱，但在戰(zhàn)爭中又依靠阿難答來領軍出征。阿難答立下汗馬功勞，卻沒有實現(xiàn)元廷實質(zhì)上的“獎勵”。在當時皇權(quán)集中的背景下，亦標志著阿難答無法實現(xiàn)其忙哥刺的那種勢力地位，亦注定了與元廷之爭之間的失敗。讓其永遠成為元廷的一枚“棋子”。

三、《史集》有關安西王兩個問題探析

筆者通過《史集》對安西王的兩個問題進行了探究分析。具體如下：

（一）阿難答信仰伊斯蘭教的問題

筆者通過相關的史料總結(jié)可有得出安西王阿難答信封伊斯蘭教的史實可信性。在13世紀晚期，伊斯蘭教開始逐漸滲透到蒙古，在這一教派的對蒙古滲透的初期。蒙古國人剛開始是抵觸的，但受潛移默化的影響，亦逐漸接受其所宣揚的思想。經(jīng)過了長期的滲透，最終以統(tǒng)治者的承認得以合法性的確立。但值得注意的是，作為一國之主，阿難答并沒有強迫其妻兒信封伊斯蘭教。筆者認為有以下兩點原因：第一，蒙古國實行信仰自由政策，任何宗教的政治地位平等；第二，阿難答處于親情的因素，不會強迫親人的意愿[3]。

（二）阿難答使其軍隊版依伊斯蘭教問題

在《史集》中明確的記載了阿難答強迫其軍隊信奉伊斯蘭教。對于這個問題，筆者認為可信性較低，原因如下：

在阿難答統(tǒng)治的歷史時期，其軍事管理秩序十分井然，各項制度亦十分完善，各種軍事要務與制度的調(diào)整都必須經(jīng)過樞密院的裁定，在這種軍管背景下，行省的長官還要對皇帝負責。這就標志著皇帝掌握軍權(quán)。而軍隊信仰的變動會讓軍隊的掌控穩(wěn)定性受到影響，倘若突然強制大規(guī)模的軍隊成員信封伊斯蘭教便有可能搖動軍心，產(chǎn)生叛亂的風險。阿難答為了能夠防止這種情況的出現(xiàn)應該極力制止而不是支持。

結(jié)語：綜上所述，筆者認為，元安西王的演變歷史中所存在的問題還審慎的去看待，通過對忙哥刺的研究可以深入了解安西王的發(fā)展起始和社會背景。在阿難答與元廷的歷史關系和《史集》的描述中可以發(fā)現(xiàn)，在對阿難答的史料記載中要用辯證的眼光去看待，對部分具備宗教色彩的記錄不可全信，要結(jié)合史實來分析來思考出自己的觀點。

參考文獻

[1]朝魯門.元安西王歷史若干問題研究[D].內(nèi)蒙古大學，2015.

[2]薛正昌.六盤山下王城：元代安西王府研究[J].西北師大學報（社會科學版），2011，01（06）：51-56.

[3]王金鐸.開城安西王府遺址現(xiàn)狀及價值評估[J].傳播與版權(quán)，2013，11（05）：134-137.