葉三梅

（池州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽池州247000）

安徽生態(tài)強省建設(shè)中的文化創(chuàng)新探析

葉三梅

（池州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽池州247000）

建設(shè)生態(tài)強省已經(jīng)成為安徽省現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)班子治省理政的重要目標(biāo)。文章從文化哲學(xué)的角度來探討生態(tài)問題，安徽生態(tài)強省建設(shè)的首要方面在于文化創(chuàng)新，而文化創(chuàng)新的實質(zhì)是價值觀念創(chuàng)新，文化創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)是安徽區(qū)域文化，文化創(chuàng)新的科技支撐則是文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新。

生態(tài)強??；文化創(chuàng)新；價值觀念；區(qū)域文化；文化業(yè)態(tài)

生態(tài)強省建設(shè)是新世紀(jì)以來安徽打造的“三大強省”建設(shè)之一。早在2003年，省委、省政府就作出了“建設(shè)生態(tài)安徽”的戰(zhàn)略部署，使安徽成為中西部第一個生態(tài)建設(shè)試點省。2004年，安徽省制定了《安徽生態(tài)省建設(shè)總體規(guī)劃綱要》，成為生態(tài)強省建設(shè)的綱領(lǐng)性文件?！毒V要》指出，要用20年的時間努力把安徽打造成基本符合可持續(xù)發(fā)展要求的生態(tài)省，并劃分成3個階段來實施，當(dāng)前已進入第三階段（即提高完善階段），這一階段確定的目標(biāo)是“生態(tài)省建設(shè)主要目標(biāo)基本實現(xiàn)”。2010年實施的安徽省“十二五”規(guī)劃中也強調(diào)要“深入推進生態(tài)省示范基地建設(shè)”?？梢哉f，建設(shè)生態(tài)強省已經(jīng)成為安徽省現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)班子治省理政的重要目標(biāo)。本文試圖從文化哲學(xué)的角度以更廣闊的理論視野來探討安徽生態(tài)強省建設(shè)問題。

1 實施生態(tài)強省建設(shè)的首要方面在于文化創(chuàng)新

一般來說，文化左右著人們的價值觀念、價值取向乃至思維方式，從而決定了人們的行為方式。建設(shè)生態(tài)強省必須把基于可持續(xù)發(fā)展的文化創(chuàng)新放在首位，而建設(shè)體現(xiàn)現(xiàn)代文明的生態(tài)文化才是文化創(chuàng)新的基本方向。

生態(tài)文化有廣義和狹義之分，廣義的生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治和征服自然的文化轉(zhuǎn)化為人與自然和諧共生的文化，就是一種新的人類生存方式。狹義的生態(tài)文化則是指以生態(tài)價值觀為宗旨的社會制度、意識形態(tài)和人類精神[1]。生態(tài)思想家沃斯特就明確指出:當(dāng)今面臨的全球性生態(tài)危機，起因就在于我們的文化系統(tǒng)，而不是生態(tài)系統(tǒng)本身。實施生態(tài)強省建設(shè)確實需要政策支持、技術(shù)支撐和法規(guī)保障這一“硬件工程”，但一個內(nèi)在的道德文化機制——“人與自然和諧共處的文化及相應(yīng)的新的價值觀和人地倫理道德”這一“軟件工程”更是不可或缺。2015年5月國務(wù)院頒布的《關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》，明確指出必須把培育生態(tài)文化作為建設(shè)生態(tài)文明的重要支撐。2016年4月發(fā)布的《安徽省國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》中也特別強調(diào)要“加強生態(tài)文明理念傳播，積極培育生態(tài)文化、生態(tài)道德，倡導(dǎo)綠色生活方式”。

當(dāng)前，安徽省實施生態(tài)強省建設(shè)的首要任務(wù)就是大力培育先進、繁榮的生態(tài)文化。為此，一要積極推進具有安徽特色的生態(tài)制度建設(shè)。制度創(chuàng)新是解決生態(tài)環(huán)境問題、實施生態(tài)強省的本源性動力。要從構(gòu)建新型決策文化入手，加快建立符合生態(tài)文化導(dǎo)向的綠色決策機制，逐步完善地方生態(tài)管理體系和生態(tài)法規(guī)體系。二要普及生態(tài)科學(xué)知識教育，提高政府和企業(yè)人員生態(tài)意識。將生態(tài)文明教育納入干部教育培訓(xùn)體系和企業(yè)職工教育培訓(xùn)體系中，將生態(tài)文化融入到政府管理文化與企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營文化之中，提升社會管理階層和創(chuàng)業(yè)階層執(zhí)政和決策的生態(tài)意識，使生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護成為政府決策和企業(yè)經(jīng)營的自覺行動[1]。三要加強生態(tài)文化建設(shè)，培育和增強公眾生態(tài)素養(yǎng)。公眾生態(tài)素養(yǎng)是形成社會生態(tài)文化的基石，要從培養(yǎng)全民的環(huán)境自覺和生態(tài)自信抓起，使生態(tài)倫理道德成為社會公德，使生態(tài)意識成為大眾文化意識。倡導(dǎo)生消費理念環(huán)?；?、生活方式綠色化、居民出行低碳化和文明化。四要培養(yǎng)生態(tài)人才。發(fā)展生態(tài)文化，要著力打造一支具備強烈的生態(tài)文化意識、扎實的生態(tài)專業(yè)素質(zhì)和良好的生態(tài)管理能力的人才資源隊伍。安徽省高校在這方面尤其要發(fā)揮和擔(dān)當(dāng)主力軍的作用。高校要通過包括環(huán)境工程、環(huán)境科學(xué)、環(huán)境資源管理、環(huán)境法學(xué)、生態(tài)學(xué)等在內(nèi)的的專業(yè)學(xué)士、碩士乃至博士教育，為安徽省培養(yǎng)出一大批具有生態(tài)眼光、掌握生態(tài)環(huán)境學(xué)科前沿知識并具備一定生態(tài)實踐能力的專門人才，為建設(shè)生態(tài)強省儲備豐富的人力資源庫[2]。

2 安徽生態(tài)強省建設(shè)中文化創(chuàng)新的實質(zhì)是價值觀念創(chuàng)新

黑格爾曾經(jīng)說過：“一切改革，歸根結(jié)底是觀念的更新”。觀念是行動的靈魂，安徽生態(tài)強省建設(shè)的主體是人，而人的觀念和思維恰恰支配著人的行動。觀念若不更新，就不可能有創(chuàng)新的精神，更不可能有創(chuàng)新的自覺乃至創(chuàng)新的行動，從而難以為安徽生態(tài)強省建設(shè)戰(zhàn)略奠定堅實的文化道德基礎(chǔ)。因此安徽生態(tài)強省建設(shè)中進行文化創(chuàng)新的實質(zhì)就是創(chuàng)新價值觀念，塑造以生態(tài)文明主流價值觀為主旨的核心價值觀。

弘揚生態(tài)文化，必須培育和踐行生態(tài)文明主流價值觀，它既是生態(tài)文化的精粹，更是向綠色轉(zhuǎn)型、實現(xiàn)綠色崛起的價值表達[3]。為此，一要樹立生態(tài)理性價值觀。平衡人的需要、欲望、利益與自然的承受閾限的關(guān)系，追求人與自然的全面和諧。二要形成尊重自然的文化氛圍。所謂尊重自然，就是尊重自然的有序、完整和穩(wěn)定。具體來說，就是尊重自然的內(nèi)在客觀法則，尊重自然的多樣性統(tǒng)一，尊重自然的動態(tài)平衡，做到明自然之理、循自然之道。三要努力塑造生態(tài)化人格。始終保持對自然的感恩之心，真正明白人類的出現(xiàn)是自然進化的結(jié)果，人類的發(fā)展是自然供養(yǎng)的功勞；始終保持對自然的謙卑之心，深深懂得人類只是自然進化中出現(xiàn)的一個物種，人類要以自然為師，向自然學(xué)習(xí)；始終保持對自然的珍愛之心，真實領(lǐng)悟到自然資源不是取之無禁、用之不竭的，需要我們善待和用心呵護；始終保持對自然的懺悔之心，真切體會到人類對自然的無限索取，已經(jīng)導(dǎo)致自然傷痕累累；始終保持對自然的敬畏之心，時刻牢記人類對自然的掠奪和破壞必定招致自然的報復(fù)[4]。

3 安徽生態(tài)強省建設(shè)中文化創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)是安徽區(qū)域文化

安徽在漫長的歷史進程中，以其獨特的自然地理、人文風(fēng)貌等造就了有別于其他地區(qū)的文化，這些文化逐步演化最終形成淮河文化、皖江文化、徽州文化三大文化圈。這三大區(qū)域文化中蘊含著大量的與生態(tài)文化密切相關(guān)的因子，這些因子中既有能發(fā)揮積極作用的方面，也有可能產(chǎn)生消極作用的方面。在安徽生態(tài)強省建設(shè)中我們要充分挖掘安徽區(qū)域文化中的精華，構(gòu)建獨特而豐富的地域生態(tài)文化。

3.1 淮河文化中的自然觀和生態(tài)倫理觀

歷史上，淮河流域是一個盛產(chǎn)思想家的地方，其中老莊是其杰出代表，以老莊為代表的道家思想是淮河文化的精華。他們所崇尚的道法自然、物與天齊的自然觀和常善救物、故無棄物的生態(tài)倫理觀，無疑是我們致力于文化創(chuàng)新的重要理論基礎(chǔ)。

在道家思想文化視閾中，把人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系作為一個生態(tài)系統(tǒng)的整體來對待，既不脫離人去研究純客觀的自然與環(huán)境也不脫離自然、環(huán)境去研究孤立的人，認(rèn)為生活在一定空間中的生物群落與其所在的環(huán)境相互依賴、相互作用，共同構(gòu)成一個生態(tài)系統(tǒng)。系統(tǒng)中的各種因素按一定規(guī)律相互聯(lián)系，形成有機整體。這種關(guān)于世界是“人—社會—自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的觀點，構(gòu)成了整體生態(tài)世界觀，與我們要確立的生態(tài)文化觀有很多契合之處，對于我們生態(tài)文化建設(shè)具有重要的參考價值。同時，道家思想認(rèn)為自然由“道、天、地、人”構(gòu)成，人僅僅是自然的一部分，在整個生態(tài)系統(tǒng)中包括人類在內(nèi)的萬物，均具有各自不同的價值而處于平等地位，從而建構(gòu)了一種既非人類中心主義又非反人類中心主義的生態(tài)倫理理論。譬如，老子指出道是宇宙萬物的本原，“道生一、一生二、二生三，三生萬物”[5]174。莊子主張人與自然應(yīng)當(dāng)和諧一體，“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也”[6]43。這種強調(diào)“天人合一”的道家思想文化，恰恰是對“人類中心主義”二元對立思維方式的突破和超越[7]。

當(dāng)然淮河文化中積淀的安土樂天、安貧樂道的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，與當(dāng)今科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、人們的利益訴求日益多元化而生態(tài)問題日益沖突的后工業(yè)化社會對文化的要求顯得有些格格不入，這是我們在生態(tài)文化建設(shè)中必須要剔除的。

3.2 皖江文化中的和諧思想和創(chuàng)新意識

皖江文化具有豐富的內(nèi)涵，學(xué)者們可謂眾說紛紜，至今沒有定論。有些學(xué)者認(rèn)為它包括古皖文化、宗教文化、書畫文化、戲曲文化、教育文化、科技文化、政治文化、五四新文化和生態(tài)旅游文化等[8]。皖江文化的靈魂就是和諧。如桐城派追求科場、注重教育，這對人們安居樂業(yè)、社會穩(wěn)定有推進作用。黃梅戲的唱腔委婉，引導(dǎo)人們追求美好、和諧的社會境界。皖江文化的一些代表人物一生致力于追求人類與自然的和諧。如戴名世不屑于捉野鴨，但愿為蘭花捉蟲子。陳獨秀致力于倡導(dǎo)全民教育和家庭和諧，把全民幸福和未來社會的幸福作為其一生追求的目標(biāo)。趙樸初不僅提倡佛教與社會主義相和諧，而且推進國際佛教組織和諧，為推動國際社會和諧作出了較大貢獻。他還主張節(jié)約用水、保護動物，提倡人與自然的和諧[9]。

開放程度高、創(chuàng)新意識濃是皖江文化顯著的特點。由于皖江地區(qū)信息溝通順暢，皖江人的思想觀念比較解放，常常開風(fēng)氣之先河。這一點在桐城文派的興起與發(fā)展進程中得到了很好的詮釋。歷史上的桐城文派不僅僅是桐城人的文派，也不僅僅是皖江人的文派，而是一個遍及安徽、江蘇、湖南等九個省市近千人的開放性的學(xué)術(shù)流派。同時，由于皖江人思想觀念新，接受新事物快，因而創(chuàng)新意識比較強。皖江文化在諸多方面（如文學(xué)、繪畫、宗教、戲曲、制度、經(jīng)濟和思想觀念等）曾位居全國領(lǐng)先地位。不過，皖江文化也有自主性不足等缺陷，在發(fā)展進程中自我提高、自我更新的內(nèi)在意識比較缺乏，有時需要借助外力，如外在環(huán)境和外來文化的推動和啟迪[10]。

應(yīng)該說，皖江文化中的和諧思想是生態(tài)文化中的一個重要內(nèi)涵，而其開放性、包容性和創(chuàng)新性是我們文化創(chuàng)新的必要因素。當(dāng)然自主性不足也是我們在進行文化創(chuàng)新中要克服的一個問題，要充分發(fā)揮我們自身的積極性和主動性。

3.3 徽州文化中的進取精神和群體意識

徽州文化內(nèi)容深邃，影響深遠。其中有四個方面的思想對我們進行文化創(chuàng)新、實現(xiàn)生態(tài)強省具有積極的借鑒意義。

一是徽州文化中的重教興學(xué)思想?；罩萑怂赜小案欢滩豢删?，徒積貲財何益乎”的思想意識，延師課子，興辦族學(xué)，建造書院，資府縣學(xué)[11]，對子女教育傾注大量人力和物力。教育的繁榮自然帶來文化的輝煌，進而促成徽州歷史上文風(fēng)昌盛，人才輩出。而我們進行文化創(chuàng)新的一個主要內(nèi)容就是要培養(yǎng)生態(tài)人才，而生態(tài)人才的培養(yǎng)自然離不開教育。二是徽州文化中的進取開拓意識。由于地少人多，徽州人在崇尚“重農(nóng)抑商”的中國封建社會，突破世俗藩籬，走出家門，以商為業(yè)。為了尋找商機，徽州人不畏艱險、忍辱負(fù)重。只要有人居住的地方，不管是繁華的都市還是偏僻的鄉(xiāng)村，皆有徽商辛勤開拓的身影?？芍^“今之所謂都會者，則大之而為兩京、江浙、閩廣諸省，次之而為蘇（州）、松（江）、淮（安）、揚州諸府，臨清、濟寧諸州，儀真、蕪湖諸縣，瓜州、景德諸鎮(zhèn)?！饰嵋刂Z豈惟如上述所稱大都會者皆有之？即山陬海壖、孤村僻壤，亦不無吾邑之人”[13]，真正形成了無徽不成鎮(zhèn)、徽商遍天下之勢。雖然說徽州人在很大程度上是出于謀求生存的無奈才背井離鄉(xiāng)，但它在客觀上有力地沖擊著以“濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)和甘于貧困、不求發(fā)展的惰性意識”為特征的中國傳統(tǒng)價值觀念。這種冒險闖蕩、進取開拓的意識也是我們構(gòu)建中的生態(tài)文化的應(yīng)有之義。三是徽州文化中的群體意識?；罩萑司哂袧庵氐淖谧遴l(xiāng)里意識和協(xié)作幫扶精神。長期以來，徽州人以家族、宗族、鄉(xiāng)族為紐帶，依靠“親帶親、友幫友、鄰幫鄰”的傳統(tǒng)方式，將家鄉(xiāng)人甚至子孫后代帶到天南地北，帶向全國各地，形成徽州人在外地不僅站穩(wěn)了腳跟，而且蓬勃發(fā)展，形成氣候[12]。生態(tài)問題不是某個人問題，而是公共性問題，需要大家共同應(yīng)對。因而生態(tài)文化中應(yīng)樹立群體意識，發(fā)揚集體主義和團隊協(xié)作精神。四是徽州文化中的“天人合一”理念?；罩莨琶窬釉诮ㄔ熘惺肿⒅乇Ｗo自然?；罩莨琶窬泳奂嘟情w，以利于節(jié)約土地；徽州人建村選址多依山傍水，山為骨架，水為血脈，與自然融為一體。當(dāng)?shù)厝诉€十分愛惜自然界的植被、花草以及山石，禁止亂砍濫伐?；罩莨琶窬诱w色調(diào)十分的樸素淡雅，主要以木頭和石頭為建筑材料，使用小青瓦蓋頂，在民居構(gòu)架、門窗欞等部位，主要應(yīng)用木雕，體現(xiàn)了一種人工與自然的磨合。高矮不一的外墻和馬頭墻與大自然山墻錯落有致、相互襯托，既和諧統(tǒng)一，又極富變化。天井和庭院也保持著和諧，形成“四水歸堂”住宅布局。從生態(tài)環(huán)境的視角審視，整個徽州古村落與周邊的自然景物完全融為一體，體現(xiàn)天人合一、順應(yīng)自然的思想內(nèi)涵，彰顯著中國古人對于自然的敬畏心和對保護生態(tài)環(huán)境的自覺性[13]。而這正是生態(tài)文化中不可或缺的基本理念。

4 安徽生態(tài)強省建設(shè)中文化創(chuàng)新的科技支撐是文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新

實施安徽生態(tài)強省建設(shè)在生態(tài)文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新方面可以大有作為。新興文化業(yè)態(tài)是原創(chuàng)文化內(nèi)容、高科技手段和密集資本三者的結(jié)合體。安徽省生態(tài)文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新主要以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為核心，通過技術(shù)的介入和產(chǎn)業(yè)化的方式制造、營銷不同形態(tài)的生態(tài)文化產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，不僅具有知識密集、技術(shù)含量高、附加值高等特點，更有綠色環(huán)保之優(yōu)勢，在促進區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)方面具有無法取代的作用。為此，一要以安徽作為國家技術(shù)創(chuàng)新工程試點省為抓手，著力創(chuàng)建一批以國家重大創(chuàng)新項目為主攻方向的大型企業(yè)集團、大規(guī)模企業(yè)集群或大型創(chuàng)新基地，培育文化創(chuàng)新的主力陣營。二要著力發(fā)展文化創(chuàng)意、數(shù)字出版、動漫游戲等新興業(yè)態(tài)，尤其要從安徽作為國家動漫大省為切入點，把動漫作為安徽生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)新興業(yè)態(tài)的典型代表，加快合肥、蕪湖國家級動漫基地和馬鞍山、淮南動漫產(chǎn)業(yè)集群的建設(shè)，在動漫產(chǎn)業(yè)中展現(xiàn)生態(tài)文化。并且安徽動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，主要以挖掘安徽省地域文化資源為主要內(nèi)容，確立能夠代表安徽文化和精神，具有安徽文化特色的原創(chuàng)動漫形象。同時注重培育新的文化產(chǎn)業(yè)生長點。

[1]于法穩(wěn).啟蒙是生態(tài)文化建設(shè)首要任務(wù)——談生態(tài)文化與生態(tài)文明建設(shè)[N].中國經(jīng)濟導(dǎo)報,2010-06-01(B05).

[2]王爭亞.培育生態(tài)文化支撐生態(tài)文明[N].中國環(huán)境報,2015-05-01(002).

[3]王鈺鑫.大力弘揚生態(tài)文化[N].廣西日報,2015-11-17(011).

[4]劉湘溶羅常軍.生態(tài)文明主流價值觀與生態(tài)化人格[N].光明日報,2015-07-15(014).

[5]朱謙之.老子校釋[M].北京:中華書局,1984.

[6]郭慶藩.莊子集釋[M].北京:中華書局,2004.

[7]朱家席，寇國慶.道家視野下的淮河文化自然觀[J].合肥學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）,2009（5）:52-54.

[8]肖葉飛，王業(yè)明.皖江地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)與發(fā)展戰(zhàn)略[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2013(1):10-12.

[9]朱洪.皖江文化的特點——與淮河文化、徽州文化比較[J].學(xué)術(shù)界,2008(5):278-282.

[10]汪謙干.皖江文化的內(nèi)涵及其特點[J].安徽史學(xué),2005(4):87-103.

[11]劉伯山.徽州文化的基本概念及歷史地位[J].安徽大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2002(6):28-33.

[12]徐嵐.弘揚徽州文化之精髓 構(gòu)建社會主義核心價值觀[J].安徽警官職業(yè)學(xué)院學(xué)報,2008(1):75-77.

[13]陳月，馬小婭.對徽州古民居“天人合一”的思想及保護的研究[J].藝術(shù)科技,2014(7):1-2.

[責(zé)任編輯：周芳]

A Probe into Culture Innovation in Construction of Ecological Anhui

Ye Sanmei
(College of Marxism,Chizhou University,Chizhou Anhui 247000)

The construction of ecological Anhui is a most important goal of the current provincial leading group.From the cultural philosophy,the paper explores the construction of ecological Anhui.Cunture innovation is values idea innovation,the theoretical base is regional culture in Anhui,and scientific support of culture innovation is culture industrial innovation.

Ecological Anhui;Culture Innovation;Values Idea;Regional Culture;Culture Industry

D616

A

1674-1102(2017)04-0024-04

2017-06-12

池州學(xué)院人文社科項目（2012SZKJSGC7-1）。

葉三梅（1968-），女，安徽桐城人，池州學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，碩士，研究方向為思想政治理論。

10.13420/j.cnki.jczu.2017.04.005