何 米

（西南大學 歷史文化民族學院，重慶 400715）

從 《銅仁府志》中孝友傳看銅仁地區(qū)的傳統(tǒng)孝文化

何 米

（西南大學 歷史文化民族學院，重慶 400715）

以 《銅仁府志》孝友傳為研究對象，對其基本內(nèi)容進行疏理，討論孝友傳所反映的基本特征，并對孝行進行解讀。這些孝友故事大致反映了銅仁地區(qū)傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)容，為我們了解認識近代銅仁文化提供了豐富的素材。

銅仁；地方志；孝友傳；孝道文化

在1992年據(jù)民國縮印點校整理的 《銅仁府志》中的人物志篇，記載了大量與“孝”有關的人物事跡。在書中單獨為“孝”列傳，主要與“友”并稱“孝友”、與“節(jié)”并稱“節(jié)孝”，“孝友”多與“子”相關，而“節(jié)孝”則與“婦”有關，這些故事在記載其事跡以供后人模仿學習的同時，也大致反映出了當時貴州地區(qū)“孝文化”的大致內(nèi)容，為我們了解、認識近代貴州文化提供了豐富的素材。

一、《銅仁府志》反映出的孝文化內(nèi)容

（一）用心以養(yǎng)父母之身

1.奉養(yǎng)雙親。儒家認為孝首先是奉養(yǎng)雙親，因為奉養(yǎng)是孝的基礎，是孝最起碼的表現(xiàn)，沒有一定的奉養(yǎng)就談不上孝。同時，孝不僅要奉養(yǎng)雙親，更重要的要求是“敬”?？鬃釉唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”所以儒家提倡的孝更具人文精神的是“敬”。而孝敬之敬是子女對父母愛戴尊敬的感情，是對父母衣食無憂生活快樂的心喜意悅，是回報父母生養(yǎng)之恩的心安理得。

在日常生活中，孝子們照顧父母往往無微不至，親力親為。對父母的飲食起居盡心盡力，這在 《銅仁府志》中得到了充分的體現(xiàn)。一旦有好吃的，要先讓父母吃，自己吃糠咽菜也不計較。例如，《銅仁府志》卷10載：

唐正習……事母甚孝，每歸必為母市肉少許，供晚膳。擔有未售果餌，取佳者置母枕畔。己與妻日啖粗糲，僅不饑而已。[1]246

李之華，郡人，少穎悟，貧不能就塾，因廢學析薪擔水，賣以養(yǎng)親。稍長，廁名營伍。所得月糧奉菽水外，咸備甘旨，己則日食蔬粥。[1]246

上兩例中，唐氏、李氏的行孝方式基本相似，都是供奉父母以好吃的，而自己則吃一些蔬食充饑。

2.割肉事親。如果父母生病，就要請醫(yī)治療，孝子則親侍湯藥，衣不解帶。如陳開?！捌淠笇嫾?，開校晝夜不眠，親侍湯藥?！盵1]246如果還是沒有辦法治好病，就夜起沐浴、焚香禱告、割自己的肉作藥引給父母服用，即割股療親。割股侍親，又稱割股奉親，主要指當家庭或家族里的長輩在罹患重病、沉疴難愈的情況下，晚輩或同輩割取某一身體組織入藥予以療救的行為[2]。這種行為在 《銅仁府志》中就有多處體現(xiàn)。如：

梅同春，號友蘭，郡庠生。性純篤，事母至孝。母有沉疴，發(fā)則終宵痰喘，絕難寐，倚枕呻吟，其狀甚苦，百方醫(yī)之皆罔效。同春以家貧訓蒙于外，恒隱憂母疾。聞有挖股愈親者，欲為之，未得間。未幾，值秋祭薦新，將歸省。先一夜，于塾館中，率館童早寢。更靜，私起焚香，竭誠告天地，以口齒左臂，用匕首取肉一片，裹以油紙。傷痕撮香灰撲之，無所痛楚，然不料館童已伏暗處微窺也。次日還家，雜豬肉臠切為餅，蒸湯母食，食已，謂同春曰：“吾食此，神爽，是何湯乃如此耶？”由是母疾若失。同春私喜，方秘弗言。詎館童已遍述鄉(xiāng)閭，咸嘖嘖稱之，并上其事于官，請旌焉。同春子玉林，已酉選拔。[1]246

舒坤勛，扣答鄉(xiāng)人。祖安輔，父開先，喜行善事，詳 《義行》。坤勛母，病久不愈，百藥醫(yī)之罔效，因挖股以進，母病尋愈。人謂至孝所格云。[1]247

此2例中，割股救親的行為很突出，3人都在母病久不愈的情況下，不約而同地選擇了挖股的方式以救其母。而最終基于某些原因，母病尋愈，世人往往將其歸之于“割肉救母”的行為感動了天地。再如：

楊炯通，世居西關外小江龍魚鄉(xiāng)，地名池塘，為廩生楊政岐子。政岐苦苗變，避于六轉(zhuǎn)山，隨眾札卡堵御。適出卡，值苗匪追及，槍抵其背將發(fā)火。政岐驚墮深澗，忽有群羊突起苗舍，而逐羊因得脫焉。政岐既獲生，當槍抵處長一癰，醫(yī)之罔效，伏枕哀號，謂醫(yī)藥都吃遍，但未吃人肉耳，豈愈此必待人肉耶？是殆痛極昏聵無可奈何語也。若求病已除，非人肉云云。炯通憫父情切，立挖左股以進。政岐知之大驚，父子卒相繼亡。其行雖非正道，然出諸至性之人，衰迫于中，急無能擇，事即無濟，而心實可悲，人謂愚孝。正惟至愚，是以至孝，茍非愚，何能孝也？[1]246

此例子中記載了同樣的行孝行為，然卻得到了截然不同的結果。楊炯通及其父兩人都相繼而亡，而世人也稱之為“愚孝”。由上可見，這種行為雖為愚孝，然其心卻是至性的，仍然值得肯定。

3.以己身救親于危難。在確保父母的日常生活之外，在限于危難之時也應該盡力保護父母免受傷害。如楊應震，“同治五年冬，清江苗下竄，來甚速。應震聞警，駭甚。亟奉母出避，與姊左右扶之，甫越閾，而賊已至，舉刃如母，應震以身蔽之”[1]247。這類行為在 《銅仁府志》中的記載占據(jù)了大量的篇幅，如陳紹恩、黃培、楊應震、余作梁、楊筱生等。

陳紹恩，為邑庠生，瑞之次子，乙酉經(jīng)魁書培之仲父也。同治五年十月，清江苗逆下竄，其來飄忽。紹恩聞警，倉皇，值母臥病，負之亟走。行未選，為苗所及，剝?nèi)∫律?。母與撐拒，苗舉矛直刺。紹恩以手格之，遂遇害。母受重創(chuàng)，暈絕于地。苗退，幸未死。今七十余，尚存，或亦紹恩孝行之所致歟？鄉(xiāng)人至今稱之。[1]247

黃培，字滋圃，國學生。父早逝，母柳氏守節(jié)。培上事孀母，下經(jīng)紀家政，延名師，課讀諸弟，以孝友稱于鄉(xiāng)。同治丙寅冬，清江苗匪竄擾郡境。以母病初愈，不忍離左右。方負母登舟，賊突至。母揮之去，培不可。移舟對岸，扶母逃避。賊追至，持刀欲刺母，培以身蔽，賊怒，砍之。培竟斃，舍其母而去。然非培，亦奚能全母也。[1]247

此類記載幾乎與上述所舉的例子相似。都與戰(zhàn)亂有關，都是在苗亂當中，都是當自己與父母的生命受到威脅時，孝子對父母不離不棄，危難關頭放棄自己的生命救下父母。然更讓人敬佩的是，雖自己身受重傷，但都堅持到父母安全以后才氣絕而亡。

4.死：以禮葬父母之遺體。古人常說“事死如事生”，即孔子提倡的“生，事之以禮；死，事之以禮，祭之以禮”?！吨芏Y》說：“眾生必死，死必歸土。”因此入土為安，既是對死者而言，又是對生者而言；它是生者為死者安排的最后歸宿，也是死者給生者留下的永久紀念。因而，古代的人們把死者的遺體看得非常重要，常常不顧自己的生命，也要保護其遺體完好無損。正如萬才高、萬學高兄弟2人那樣：“同治四年仲冬月二十三日，賊竄閔家場。時才高方扶母柩出葬，聞賊逼近，令弟學高與子侄輩守護母柩。自鳴金集團率眾抵抗，孤軍無援，力戰(zhàn)不勝，兄弟并及于難?！盵1]248“鳥戀舊林，魚思故淵，樹高千丈，落葉歸根”，每個生命對故土有著深厚的依戀，生時思念、依戀，死時亦如此。因而“落葉歸根”的思想在中國古代占有重要的地位?！奥淙~歸根”在古時稱為歸葬，即將死者的遺骸歸附于祖塋。在 《銅仁府志》中，如梅調(diào)鼎，“母病思洞菌不得，及母卒，調(diào)鼎遂不食菌。亂平，歸葬其母，日夕必至墓前省視”[1]249。人們的孝不僅體現(xiàn)在喪葬當中，還體現(xiàn)在完成喪葬之后的祭祀與守孝。如王世偉在二親死后，廬墓3年，荒山風雨，每與號泣相間，路人聞之，皆涕下[1]245－246。

（二）盡心以安父母之心

《禮記》云：“孝子之養(yǎng)，樂其心，不違其志。”在古人看來，使父母安心、順心也是體現(xiàn)孝的一個重要方面。那么，他們何為安父母之心、順父母之心呢？由 《銅仁府志》看，正如對朱名芳、朱名顯、朱名揚3人描寫的那樣，“伯仲三人，為政榮子。政榮治家甚嚴，義方訓子，高行碩德，鄉(xiāng)里所推。政榮令操家政，遂廢學。名芳，恩貢生；名揚，增生。怡怡一堂，恒以敦品力學相砥礪。事親，先意承志，必得歡心乃已?！盵1]247因此凡是聽父母教育，友愛弟兄，做個好人，行些好事，就會使父母心中歡喜。

值得一提的是，孝子們往往還會因為父母年事已高，為承歡膝下，使父母高興，而放棄功名。如：

文大禒，歲貢生，祖天奇，父致光，世有善行，詳 《義行》。大椽幼即穎悟，讀書目數(shù)行下，十五歲入泮第一。同治丙寅，學使黎培敬按郡，補行歲科，八屆疊拔優(yōu)等。以母不忍離左右，未嘗一赴秋闈。[1]247

韓永亨，號禮堂，歲貢生。篤于孝友，選授威寧州教諭，辭不赴任。戚友勸駕，賦詩見志云：琴書養(yǎng)得寸心春，菽水歡承白發(fā)親。不羨為官真富貴，終身愿作孩提人。[1]246

在當時人看來，為人子者一定要時時刻刻體貼父母，只要是父母所擔心、說念及的都應該盡力幫助以滿足他們。正如孫傳文傳寫道的：“初以小經(jīng)紀營生，甘旨未嘗稍缺，晚歲家漸裕。仲弟坐食，不治生產(chǎn)，傳文以時周恤，父母復私取傳文所積皆與之，傳文弗較，故予其便。有以為言者，亟止之曰：‘非不知此，恐傷老親意也’?！盵1]246

此外，有一例與上述的探討不太一樣，它告訴我們，古人認為在做到上述的行為之外，還要感恩父母，即使父母離開了自己，也不應該心存怨恨。因為即使父母對子女雖未盡到撫養(yǎng)之責，但卻有生養(yǎng)之恩，對此我們也應該報以感恩之心?！躲~仁府志》中的楊桂林便是代表?！埃ü鹆郑└冈鐨{，母改適人，桂林稍長，作苦自食，朝出為傭，暮歸，必織草履二雙出售……母歸，孝養(yǎng)無缺。有所余，以濟鄉(xiāng)里之貧困者，生平性善好佛。”[1]247此例中的主人公便是在母親改嫁他人、離開自己之后，仍存有感恩的心。通過自己的勤儉，特別是艱苦勞動賺取錢財，待母而歸時，贍養(yǎng)母親。

（三）盡力友愛弟兄

孝是一個極具擴展性的概念?？鬃釉f：“父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之?！庇纱丝梢?，孝不僅僅是善侍父母，只要是與父母關系密切或者是牽掛之人，都要敬之愛之?！躲~仁府志》中的記載也體現(xiàn)了這一點，他們往往能做到事兄如父，甚至是善待兄長的子女等。如：

楊得秀，郡處士，客寨孟殳人。性澹于嗜懟，娶妻淑而無子。逾年妻卒，遂不娶。初兄嫂俱歿，遺一子，甫三歲，一女甫五歲，得秀以養(yǎng)以教。及長，咸為婚配。季弟夫婦亦相繼歿，遺四子，皆無依。得秀以己分田產(chǎn)與之，令其同力合作。與人言，未嘗齒及。諸侄亦事之如父焉。

楊湛秀，得秀弟，為人循謹老成，篤于孝友。以歲饑，米涌貴，見季弟所遺四子食指漸繁，非仲兄所能獨任。屢欲共相維持，奈匱乏無力，居恒郁郁，向人輒垂涕道之，群為感動。[1]248

楊同照、楊同生，兄弟二人。伯兄再贊晚年乏嗣。照與生衣之食之，備極體恤，始終不衰，以悌道聞。[1]249

二、關于孝友內(nèi)容的一些解讀

《孝經(jīng)·開宗明義章第一》指出：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！彼囊馑际钦f，身體和身體上的器官都來自于父母，不能損傷，這是父母的東西，愛惜這些東西是孝的第一步，是最基本的要素。

這一段話長久以來一直是為人子者所必須終生奉行的道德條目。在這一前提下，任何傷害身體發(fā)膚的行為，都是不被容許的，都是不孝的。但是，在上述描寫中，我們看到了很多“割股”“割肉”等行為。在中國歷史上也出現(xiàn)了許多支持類似行為的言論。如朱熹就曾說：“今人割股救親，其事雖不中節(jié)，其心發(fā)之甚善?！秉S震也說：“剔股以瘳母疾，雖非圣賢之中道，實孝子一念之誠切也。”那我們應該如何看待這樣的現(xiàn)象呢？

邱仲麟的討論最為精當，他認為：按照 《孝經(jīng)》的教訓，割股顯然是違背了不敢毀傷的意旨。但就其“療親”的目的而言，卻又合于孝親的大纛，這一來割股療親便成為極其矛盾、既是不孝又為了孝的行為[3]。

從現(xiàn)代人的角度看，這些就算是“不孝又是為了孝”的割股行為都是不可思議的。但我們?nèi)裟苤蒙砥渲斜阋睬橛锌稍Ｖ袊鴼v來提倡孝乃百行之原、倫理之本，到明清時期國家更是強化“以孝治天下”，強化倫理政治，大肆褒揚行孝，造就了社會上行孝之風的盛行。利益作為動力，會驅(qū)使其行動在這些軌道上行進[4]16。因此，從這一點來看，官方主流意識的提倡與推廣，使割股侍親的行為在民間社會也極其流行，無論是為了真正行孝，還是利益驅(qū)動，割股行為就如女子守節(jié)行為一樣，都不再是個人行為，它已經(jīng)成了家族之事。在彌漫著此類行為的社會氛圍下，即使救治無效，有行孝內(nèi)涵的割股行為也會產(chǎn)生各種割股之舉。

從上可以看出，《銅仁府志》中的材料向我們展示了傳統(tǒng)孝文化從大到小、事生事死等各個方面的內(nèi)容。雖然這些行為情有可原，但這并不意味著這些行為在今天是值得提倡的。對于這些自古以來形成的孝文化，我們應該一分為二地認識。對在不斷談論孝順是不是僅僅讓父母衣食無憂以及空巢老人頻繁出現(xiàn)問題的時代下，傳統(tǒng)孝文化養(yǎng)親、順親、孝親中的合理行為應該繼承并發(fā)展；而對無條件迎合、并不顧自身安危的舉動，如為順父母之心放棄功名、割股療親等行為確是應該摒棄的。

[1]中共貴州銅仁地委檔案室，等.銅仁府志[M].貴陽：貴州民族出版社，1992：246.

[2]徐鵬.誰之身體，誰之孝？——對明清浙江方志記載女性“割股療親”現(xiàn)象的考察[J].婦女研究論叢，2015（5）：72－79.

[3]于賡哲.割股奉親緣起的社會背景考察——以唐代為中心[J].史學月刊，2006（2）：87－95.

[4]馬克斯·韋伯.儒教與道教[M].西安：陜西師范大學出版社，2010：16.

Traditional Filial Piety Culture in Tongren Prefecture from Biography of Filial People in Local Chronicles of Tongren Prefecture

HE Mi
(School of History,Culture and Ethnology,Southwest University,Chongqing 400715,China)

This paper takes filial people in Annals of Local History of Tongren as the research object,sorts out its content,explores the basic features reflected in the Biography of Filial People and interprets it.The writer of the paper holds that the stories roughly reflect the content of the traditional filial piety culture in Tongren Prefecture,and provides rich materials for our understanding of modern Tongren’s culture.

Tongren;local chronicle;biography of filial people;filial piety culture

G127.7

A

1674-3652（2017）05-0041-04

2017-05-23

何米，女（苗族），貴州銅仁人，主要從事民族史研究。

[責任編輯：丹 興]