中國土司制度與土司文化研究創(chuàng)新團隊

（長江師范學院，重慶 408100）

中國土司制度與土司文化研究2016年度科研報告 （下）

中國土司制度與土司文化研究創(chuàng)新團隊

（長江師范學院，重慶 408100）

主持人語：2016年，中國土司制度與土司文化研究在已有研究的基礎(chǔ)上，學術(shù)界仍然是興趣盎然，體現(xiàn)出持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢，推動著中國土司制度與土司文化的深入研究，推動著中國“土司學”的建構(gòu)。中國土司制度與土司文化研究創(chuàng)新團隊的 《中國土司制度與土司文化研究2016年度科研報告》一文就用鴻篇巨制翔實地考察了2016年中國土司制度與土司文化研究所取得的顯著成果。這種成果主要體現(xiàn)在7個方面：其一是“中國土司學”基本理論與方法研究；其二是中國土司制度研究；其三是改土歸流研究；其四是中國土司文化研究；其五是中國土司個案研究；其六是土司遺址申遺地研究；其七是土司人物研究。這里主要介紹后4個方面的研究成果。“適者生存”作為社會發(fā)展中的一大法則也充分影響到中國土司制度的建構(gòu)和發(fā)展，作為地方土司如何在社會發(fā)展大潮中維系“生存”的問題值得進行深入的思考和探究。黃梅博士的《論四川白馬藏族的生存境遇——兼論白馬土司的家國觀念》一文，就緊緊抓住白馬藏族土司的“生存”問題，探究了土司“生存”與國家觀念之間的關(guān)系，這或許有助于深化土司生存問題與其國家觀念之間的深入研究。

中國土司制度與土司文化研究如雨后春筍，蓬勃發(fā)展。就2016年來看，其研究主要包含以下幾個方面：其一是“中國土司學”基本理論與方法研究；其二是中國土司制度研究；其三是改土歸流研究；其四是中國土司文化研究；其五是中國土司個案研究；其六是土司遺址申遺地研究；其七是土司人物研究。這些研究突出了本年度中國土司制度與土司文化研究的重點和熱點。它一方面為“中國土司學”的構(gòu)建提供支持與參考，另一方面也反映了我國土司制度與土司文化研究的發(fā)展軌跡和脈絡(luò)。這里，主要評述后4個方面的研究情況。

中國土司制度；土司文化；研究；科研報告

中國土司制度與土司文化研究如雨后春筍，蓬勃發(fā)展。其前3個方面的情況，參見 《長江師范學院學報》2017年4期 《中國土司制度與土司文化研究2016年度科研報告 （上）》。這里主要評述后4個方面的研究情況。

一、中國土司文化研究

土司文化是土司制度創(chuàng)建和推行過程中產(chǎn)生的一種特殊的歷史現(xiàn)象，有著土司制度的深刻烙印。同時，它也是建構(gòu)土司學不可缺失的重要內(nèi)容之一。在2016年，學者持續(xù)關(guān)注土司文化的概念研究，進一步深化土司文化認同研究，加強對土司文學、土司教育、土司文化遺產(chǎn)等方面的探討。

（一）土司文化事項研究

土司文化內(nèi)涵豐富，涵蓋土司家族文化、土司宗族文化、土司體育文化、土司文化藝術(shù)等諸多方面。

1.土司文化宏觀研究。土司文化是“中國土司學”構(gòu)建過程中不可或缺的重要內(nèi)容之一，眾多學者分別就土司文化的相關(guān)問題等做了深入的探究。李良品、袁婭琴在 《土司文化的界定、特點與價值》[1]一文中認為，土司文化是指西南、中南及西北土司地區(qū)各族民眾在長期的社會歷史發(fā)展過程中共同創(chuàng)造的與土司制度密切相關(guān)的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和。土司文化的特點表現(xiàn)在4個方面，即豐富性、多元性、民族性和不可再生性。土司文化蘊含著思想價值、學術(shù)價值、歷史價值、教育價值、藝術(shù)價值、資源 （經(jīng)濟）價值等多重價值。成臻銘在 《論土司文化的結(jié)構(gòu)》[2]一文中認為土司文化包含心態(tài)、行為、制度、物態(tài)“四要素”，它是在中國封建社會的中晚期逐漸積淀而成的，內(nèi)含炎黃文化、中華帝國家國觀念、小區(qū)域“官家”文化等豐富內(nèi)容。羅維慶在 《土司文化的邊際界定》[3]一文中強調(diào)，在土司文化研究中，存在著與民族文化、家族文化、移民文化混同或者互為替代的現(xiàn)象。雖然它們與土司文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，但仍有明顯的區(qū)別：土司文化是民族文化的階段性反映；家族文化是土司文化的組成部分；移民文化是土司文化的外來補充。對土司文化相關(guān)概念的邊際界定，應(yīng)是深化土司文化研究的重要內(nèi)容。李世愉在 《試論“土司文化”的定義與內(nèi)涵》[4]和 《土司文化：溝通邊疆與中央的橋梁》[5]中指出，土司文化是土司制度創(chuàng)建和推行過程中產(chǎn)生的一種特殊的歷史現(xiàn)象，有著土司制度的深刻烙印。其內(nèi)涵可理解為：土司制度存續(xù)期間在社會各個方面、各個階層引起的變化、影響及反映的總和，它涵蓋了該地區(qū)社會生活的各個方面，既有物質(zhì)形態(tài)的，也有非物質(zhì)形態(tài)的。總而言之，土司文化涉及內(nèi)容豐富多彩，了解和研究土司文化，旨在為今天的民族區(qū)域自治提供可資借鑒的經(jīng)驗。土司文化帶給我們最重要的啟示是如何處理好中央政府與地方政府之間的關(guān)系，努力創(chuàng)造一種上下同心的繁榮盛世。

2.土司宗族、家族文化研究。宗族研究是認識中國古代社會的一把重要鑰匙。張生寅的 《明清時期河湟地區(qū)的土司宗族構(gòu)建——以西寧衛(wèi)東李土司為例》[6]一文利用《西夏李氏世譜》中的譜序、譜跋及碑銘等資料，從共同過去的言說、祖先記憶的重構(gòu)、軍馬田的經(jīng)營等3方面對明清時期西寧衛(wèi)東李土司的宗族構(gòu)建進行了初步考察，認為共同過去的不斷言說、祖先記憶的持續(xù)重構(gòu)及軍馬田的族內(nèi)經(jīng)營，成為宗族構(gòu)建中強有力的文化紐帶和賦役紐帶，使得明清時期衛(wèi)所管理體制下構(gòu)建起來的東李土司宗族，不僅是一個文化共同體，也是一個特殊的賦稅共同體。何威的 《河州土司何鎖南家族研究》[7]一書，以河湟地區(qū)著名土司何鎖南家族為研究對象，運用史料整理和田野調(diào)查等研究方法，將歷史考證與人類學理論相結(jié)合，以時間順序為縱軸，以家族人物、家族文化、宗教信仰等為橫軸，全面系統(tǒng)地展現(xiàn)了一個少數(shù)民族家族在數(shù)百年歷史長河中的發(fā)展演變。該書主要論述了河州地區(qū)的概況、何鎖南及其家族世系、何鎖南家族的文化變遷、何鎖南家族的宗法統(tǒng)治、何鎖南家族多元一體的宗教信仰等內(nèi)容，從新的視域探究土司制度、民族之間的復(fù)雜關(guān)系以及少數(shù)民族家族與中央王朝的歷史互動。因此，該書對于進一步推進土司制度研究和少數(shù)民族家族研究具有一定的學術(shù)價值。除此之外，王勤美在 《清代黔東南亮寨龍氏土司家族的發(fā)展與演變》[8]一文中以清代貴州東南部亮寨龍氏土司家族為例，討論西南邊陲的土著人群在特定的歷史情境下，通過借助修撰族譜、建造祠堂、參加科舉考試、建立地域性的宗族等文化策略與國家展開互動，借以掌握一套象征國家權(quán)力的話語，以確立其在國家秩序中的位置。王勤美、張應(yīng)強在《文本書寫與行動策略——以貴州苗人土司家譜〈龍氏迪光錄〉為中心的探討》[9]一文中，以貴州東部亮寨土司家譜 《龍氏迪光錄》為切入點的研究表明，苗人群體在不同歷史時期的國家政策和體制中進行了調(diào)試，創(chuàng)造性地運用家譜的表述和制式，以族譜文類的書寫作為行動策略和發(fā)聲工具，非常巧妙地實現(xiàn)了“苗”“漢”身份的彈性轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造出彰顯其主體性的歷史文化和族群身份，以期實現(xiàn)本族群體的政治文化訴求。

3.土司體育文化研究。土司統(tǒng)治者以武舞體育活動為傳承本族宗教信仰的載體，一方面為了順應(yīng)土民的宗教信仰，祈福求平安；另一方面借以樹立威信，籠絡(luò)百姓，使治下百姓服從統(tǒng)治。李瑩、李雨衡在 《宗教祭祀中的土司武舞體育研究》[10]一文中以納西土司的東巴跳、土家族土司組織擺手舞、藏族土司舉辦鍋莊舞、傣族土司舉辦嘎光為例，深入調(diào)查宗教祭祀中的土司武舞體育的起源、形態(tài)、發(fā)展歷程，進一步揭示了土司武舞體育運動的功能特征及歷史地位。同時，李瑩、李雨衡還在 《土司制度下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的歷史特性研究》[11]一文中以歷史文獻法和田野調(diào)查法為主要研究方法，將土司制度對當?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育所產(chǎn)生的特殊性能作為主要研究對象，客觀地呈現(xiàn)了土司制度下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的政權(quán)統(tǒng)治特性及歷史局限特性。

4.土司文化藝術(shù)研究。劉震、何莎在 《永順老司城建筑雕刻圖像譜系與民間記憶研究》[12]一文中嘗試以老司城建筑雕刻的“固態(tài)”圖像研究為基礎(chǔ)，結(jié)合“活態(tài)”土家族民間記憶，構(gòu)建有關(guān)彭氏土司記憶與土家族民間記憶的圖像表征體系，以期更深入地挖掘土家族民間建筑雕刻工藝造像的文化價值。胡艦在其碩士學位論文《土家音樂虛擬文化長廊的構(gòu)建與實現(xiàn)——以恩施土司城為例》[13]中構(gòu)建了以恩施土司城為對象的土家音樂文化長廊，將土家音樂文化與土司城的場館建筑、自然風景、雕塑作品、風土人情等深度融合，以期達到良好的傳播與發(fā)展效應(yīng)。他主要做了3個方面的研究：（1）土家音樂虛擬文化長廊的特征分析；（2）土司城景觀與音樂的耦合挖掘；（3）土司城虛擬音樂文化長廊展示方式。

（二）土司文化認同研究

1.土司的國家認同。元明清等朝創(chuàng)設(shè)和實施土司制度，使中國西南等民族地區(qū)和各族土民經(jīng)歷了數(shù)百年的土司政治，對國家權(quán)力滲延與鄉(xiāng)村社會管控、王朝社稷穩(wěn)固與國家領(lǐng)土完整、中華民族形成與少數(shù)民族進步、民族地區(qū)發(fā)展與民族文化變遷等深具影響。彭福榮在 《試論中國土司國家認同的實質(zhì)》[14]一文中指出，各族土司為保有自身統(tǒng)治利益，在與中央政府的利益博弈中，其國家認同的實質(zhì)是：認同、親附華夏—漢民族，傳承、踐行歷代王朝積淀的制度文明，拱衛(wèi)王朝社稷和順附強勢王權(quán)，傳播、共享中原文化。田光輝、田敏的 《湘西永順土司的社會治理與國家認同》[15]一文認為永順土司的民族文化和代表性政治文化特征，主要體現(xiàn)為地方社會治理與國家認同觀念，永順土司以身份職權(quán)認同確立國家認同，以文化認同加深國家認同，永順土司的國家認同觀念，對多民族統(tǒng)一國家的建立起著重要作用。藍韶昱在 《邊境土司社會跨境互動與國家認同——以廣西龍州縣域為例》[16]一文中以位于廣西西南、與越南接壤的龍州為例，認為龍州縣城土司社會的跨境互動是常態(tài)體現(xiàn)：土司與越南豪強出境尋求庇護、越南朝貢和土司阻貢、土司與越南的疆土糾紛、土司與越南的武裝沖突。土司與土民的國家認同在跨境互動中自主地表達了出來。在跨境互動和國家認同關(guān)系中，宗藩互動培育國家認同，跨境沖突強化國家認同。趙秀麗在 《明末清初鄂西土司的家國認同與族群利益——以易代之際鄂西土司的政治抉擇為中心的考察》[17]一文中指出，明清易代之際，鄂西土司的政治抉擇與川東、湘西土司相比，有較大的差異性。鄂西土司歸順清廷步調(diào)不一，復(fù)明與降清兩股力量糾纏不休，直到清廷徹底平定三藩之亂后，鄂西土司才安安分分降服清廷，不再生發(fā)二心。剖析這種差異，表面上是“夔東十三家”武裝力量使然，實際上隱含著深刻的文化因素，涉及到以容美田氏土司為首的鄂西諸土司對漢文化的認同、家族宗族利益的考量。滕新才等的《試論國家認同視野下的土司關(guān)系——播州例證》[18]一文從播州土司案例看，歷代土司認同元明清等朝代表的王朝國家治統(tǒng)，因統(tǒng)治利益而結(jié)成復(fù)雜的關(guān)系：土司內(nèi)部扶持又沖突，土司之間聯(lián)合且攻伐，為國家權(quán)力向民族地區(qū)和各族土民滲延提供了契機。

2.土司的漢文化認同?？缀?、吳丹妮在 《論土司治理邊疆中西南少數(shù)民族宗教文化的作用》[19]一文中認為，土司治理邊疆的本質(zhì)是延續(xù)和發(fā)展了中原王朝文化治邊的策略，土司治理西南邊疆社會成功與否取決于中央王朝對西南邊疆部族持有的多元多態(tài)的宗教文化及其社會構(gòu)成的了解和把握，在以漢地文化為中心的教化及凝聚意識主導(dǎo)下，中央王朝利用土司治理邊疆在實際上是對邊疆部族采取“賤其所有、貴其所無”的政策。劉新鵬的碩士學位論文 《改土歸流后清政府對湘西社會的“儒化”研究》[20]，試圖以改土歸流后清政府對湘西社會的“儒化”研究為切入點，探索湘西地區(qū)少數(shù)民族對儒家文化進行認同的過程，從而力圖厘清“國家”在多民族文化融合過程中所發(fā)揮的作用，并以此對湘西地區(qū)的開發(fā)治理研究提供一種新的視角。

（三）土司文學與土司教育

土司文學是歷史上各族土司及其家族成員創(chuàng)作的文學，憑借其鮮明的語言、文字、詩歌等呈現(xiàn)土司時期的社會生活，表達不同少數(shù)民族的心靈獨白。土司教育不僅體現(xiàn)為土司及其民眾積極加強對漢文化 （更多是儒學文化）的學習，也體現(xiàn)為中央王朝統(tǒng)治者對土司地區(qū)教育上的種種恩惠政策，這對發(fā)展土司地區(qū)的教育，進而促進民族凝聚力起到了重要的作用。

1.土司文學。容美土司文學在明代中葉興起，在明清鼎革之際臻于極盛，是土家族文化與漢文化在互動中產(chǎn)生的碩果，也是中華民族彌足珍貴的文化資源。柏俊才、趙星在 《明清之際容美土司文學及其文化互動》[21]一文中認為，容美土司文學的巨大成就主要表現(xiàn)在作品結(jié)集、文人詩會以及戲劇搬演、遺跡碑銘之中，漢文化與土司文化在政治封授、文人交游、信仰接納等方面的雙向互動則是取得這種成就的根本原因，這種漢文化與土司文化的互動在明清鼎革之際的亂世之中表現(xiàn)得尤為突出。楊林軍在 《明代麗江土司木增遺作 〈云薖淡墨〉述評》[22]一文中指出，《云薖淡墨》是明代麗江土司木增所輯錄的一部類書。因明代旅行家徐霞客對此書作過“序”和校讎，加之采用江浙一帶最先進的版刻技術(shù)刻印，流傳一時。但云南省圖書館藏本和上海圖書館藏本在版刻規(guī)格、卷數(shù)、序文等方面存在諸多的差異?！对扑P淡墨》是云南明代刻本精品的代表，在版本風格、傳統(tǒng)教育思想等方面都有研究價值。朱紅華等在 《滇中寧州祿氏土司家族名士及詩文創(chuàng)作》[23]一文中講到，滇中寧州歷史悠久，鄉(xiāng)賢名士輩出，祿氏家族由武功起家，掌控一隅，明末清初祿氏聚居寧州甸尾城，經(jīng)幾代武將、鄉(xiāng)賢名士的文武韜略，武功衛(wèi)疆，詩文唱和，形成了滇中獨特的土司家族名士文化。

2.土司教育。李世愉的 《清朝在土司地區(qū)推行科舉制度述略》[24]一文認為，清朝在西南設(shè)有土司的省份積極推行科舉制度，同時給予了政策上的優(yōu)惠。這主要表現(xiàn)在：童試中，對少數(shù)民族子弟入學給予特殊照顧，并保證他們的入學名額不被擠占。鄉(xiāng)試中，給予土司應(yīng)試資格，并從“鼓舞宜亟”的宗旨出發(fā)，分配云南、貴州、廣西等“小省”的鄉(xiāng)試中額，為改土歸流后的某些地區(qū)專門設(shè)有錄取名額。會試中，則采取分省取士的方式，確保云南、貴州、廣西等省每科都有錄取的進士，達到“廣收人才”的目的。清政府的這一做法，對發(fā)展土司地區(qū)的教育，進而促進民族凝聚力起到了重要的作用。

（四）土司文化遺產(chǎn)研究

張旭、田敏在 《土司文化遺產(chǎn)研究述評》[25]一文中指出，長期以來，學界圍繞“土司”“土司制度”“土司學”“土司文化”展開深入研討，而最近20年來開展的與“土司文化遺產(chǎn)”有關(guān)的研究與利用既是對國家關(guān)于文化遺產(chǎn)保護的積極回應(yīng)，也是促使此種文化遺產(chǎn)通過服務(wù)于經(jīng)濟社會而得以傳承的努力探索，下一步的研究應(yīng)將土司文化遺產(chǎn)放置于“保護—開發(fā)”的互動框架中進行。李學敏在 《鄂西南土司文化遺產(chǎn)的視圖化研究》[26]一文中以鄂西南土司文化遺產(chǎn)為例，認為鄂西南土司文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展面臨著諸多的困難，而文化視圖化的興起為其找到了一條有效的發(fā)展模式。對鄂西南土司文化遺產(chǎn)采取視圖化的保護方式不僅存在著必然性，而且具有可行性。通過對相關(guān)案例的分析，提出了5種土司文化遺產(chǎn)視圖化的途徑，即舞臺化、廣場化、固態(tài)化、影視化及對工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的滲透，并希望借此為土司文化遺產(chǎn)的保護提供有效的參照。除此之外，馬斌斌、魯小波在 《基于扶貧視角的中國土司遺產(chǎn)可持續(xù)旅游開發(fā)與保護研究》[27]一文中選取于2015年7月被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的中國土司遺產(chǎn) （TUSI SITES）為研究對象，分析了3處土司遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵和旅游價值，論述了利用土司遺產(chǎn)開展旅游的價值和現(xiàn)實意義，對其資源概況和開發(fā)與保護現(xiàn)狀進行了梳理，指出其遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護面臨著來自產(chǎn)權(quán)、產(chǎn)品、體制、資金、動力、分布現(xiàn)狀6個方面的突出問題，并提出了針對性的策略建議。針對土司遺產(chǎn)跨省分布的特殊情況，結(jié)合遺址的特點和現(xiàn)實發(fā)展需要，構(gòu)建了“遺產(chǎn)資源＋政府部門＋社區(qū)居民＋社會企業(yè)＝可持續(xù)發(fā)展＋旅游扶貧＋科學保護＋互利共贏土司”的遺產(chǎn)旅游發(fā)展模式，創(chuàng)新性地將遺產(chǎn)旅游開發(fā)和地區(qū)扶貧相結(jié)合，以期真正實現(xiàn)遺產(chǎn)所在地經(jīng)濟、社會、文化、環(huán)境的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展和遺址原真性與完整性的保護。該研究對于剛剛列入世界文化遺產(chǎn)名錄的土司遺產(chǎn)開展可持續(xù)性旅游開發(fā)與保護有著重要的指導(dǎo)意義。

二、中國土司個案研究

2016年土司制度與土司文化研究的新變化主要表現(xiàn)為個案數(shù)量持續(xù)增加，其中更有多名碩士研究生以土司個案研究作為其學位論文的選題，研究內(nèi)容和層次都更為深入。

（一）湖廣容美土司

容美土司古稱容米，又稱柘溪。容美土司，從元至大三年建立黃沙寨千戶，至雍正十三年改土歸流，歷經(jīng)425年。容美土司作為武陵地區(qū)最大的土司之一，一度受到中央朝廷的極大重視，朝廷多次對其進行征調(diào)。同時，它也對地方的經(jīng)濟、政治、文化產(chǎn)生了極其深遠的影響。

1.容美土司的“自?！辈呗匝芯?。黃佳熙的碩士學位論文 《明末清初容美土司“自?！辈呗匝芯俊穂28]在前人研究基礎(chǔ)上，以檔案文獻為主，對容美土司謀求“自?！钡牟呗赃M行研究，力圖對容美土司的研究有一定的拓展。作者認為容美土司的“自?！辈呗灾饕ㄅc周邊勢力的“合作”與“對立”兩種。容美土司為了自身求得生存而選擇“自?！?，并針對時局的變化不斷地調(diào)整其對外策略。就容美土司調(diào)整其對外策略的原因而言，主要有3個方面：其一是維護容美土司自身利益，保全自己的家族生存，這是容美土司調(diào)整對外策略的根本原因；其二是容美土司所受儒家倡導(dǎo)的“正統(tǒng)觀念”影響，尤其是正統(tǒng)觀念中的“大一統(tǒng)”和“夷夏之防”思想的影響，這是影響容美土司處理各方勢力的外交策略的又一重要原因；其三是事變亂局之中軍事力量的強弱變化，這是影響容美土司存亡的重要因素。為此，對方軍事力量的強弱變化，也就成為容美土司選擇與之“合作”或者“對立”必然考慮的重要原因?？傊髂┣宄?，容美土司在事變亂局中所采取的“合作”或者“對立”的對外策略，均是為了謀求“自?！钡纳嬷?。對該問題的研究不僅可以深化容美土司的研究內(nèi)容，而且對同時期其他土司生存策略的研究也具有一定的借鑒價值。

2.容美土司與 《桃花扇》探討。清代孔尚任的傳世名作 《桃花扇》在康熙年間曾流傳至西南邊地的土家族聚居區(qū)，并被土司田氏的家班在容美境內(nèi)的多個地點多次搬演。王亞楠在 《容美土司田氏家班搬演 〈桃花扇〉考論》[29]一文中指出容美土司田舜年和田昞如父子均喜愛戲曲，兩人各有家班一部?；究梢源_定，在容美搬演 《桃花扇》的是田舜年的家班?！短一ㄉ取妨鱾魅菝啦⒌玫桨嵫?，一方面因為其高超的藝術(shù)成就，喜愛戲曲的田舜年不免趨時逐新；另一方面也與田氏家族的歷史影響有關(guān)。另外，王亞楠還在 《容美土司田氏作家群與 〈桃花扇〉》[30]一文中認為 《桃花扇》得以在容美流傳和上演，既與土司田舜年的個人喜好有關(guān)，又與田氏土司家族歷史及田舜年父祖的政治思想和道德情感有關(guān)。田舜年父祖的詩歌表現(xiàn)了他們既懷戀明朝，又批判昏君庸臣、權(quán)奸叛將禍國殃民的情況。這與 《桃花扇》的思想內(nèi)容存在一定的相似性。

3.容美土司特色文化研究。學界普遍認為容美土司地區(qū)的刑罰是野蠻的、殘酷的，但未能深刻揭示這種“野蠻”與“殘酷”背后的原因。宋思妮在《論清初容美土司地區(qū)的刑罰特色——基于〈容美紀游〉的文本觀察》[31]一文中強調(diào)，據(jù) 《容美紀游》記載，可以看出容美土司地區(qū)無流刑、宮刑適用特定、刵刑適用恣意、嚴懲怠慢賓客的行為等特點。容美土司地區(qū)刑罰制度是適應(yīng)當?shù)氐乩憝h(huán)境的產(chǎn)物，亦是土司制度本質(zhì)的體現(xiàn)。對于容美土司穴居文化的研究，谷斌在《容美土司穴居文化初探——以鶴峰“容陽三洞”為例》[32]一文中認為，在武陵山區(qū)，人類穴居歷史源遠流長，就穴居建筑的規(guī)模和功能而言，其巔峰期應(yīng)在明清土司時期。雄踞一方的容美土司 （今湖北鶴峰、五峰等地）在每一個重要的衙署附近，都營建有一個大型的洞府作為避難之所，著名的“容陽三洞”——萬全洞、萬人洞、晴田洞均為這一時期的杰作。

4.容美土司的“茶葉之路”。葛政委、李鳳林在 《“茶葉之路”：容美土司的茶葉種植、道路與貿(mào)易》[33]一文中認為在土司制度背景下，容美土司對外交往受限，土司物資和金銀奇缺，土司必須大規(guī)模地動員土舍和土民種植茶樹、制作茶葉、修建騾馬道，發(fā)展土司與內(nèi)地的茶葉貿(mào)易，履行對中央王朝的茶葉朝貢，以期滿足土司生存與發(fā)展的需要。在土司朝貢制度的推動下，茶葉成為土司對外物資交流的主要的大宗商品，依此建構(gòu)了土司與內(nèi)地、中央王朝的“茶葉之路”，并延伸至蒙古等草原邊地。容美土司的“茶葉之路”不僅是茶葉貿(mào)易的通道，還給土、客經(jīng)濟文化交流提供了便利的條件，其文化內(nèi)涵豐富而又深邃。

（二）四川石砫土司

周娥在 《明代石砫土司民族關(guān)系研究》[34]一文中對明代石砫土司的民族關(guān)系進行了分析，她分別從石砫土司與中央王朝的關(guān)系，石砫土司與周邊土司的關(guān)系，石砫土司與轄區(qū)內(nèi)所屬小土司、土民的關(guān)系，以及石砫土司與地方政府的關(guān)系4個方面著手，對明代石砫土司的民族關(guān)系進行了梳理，這對于處理當今石柱地區(qū)民族關(guān)系、促進民族和諧有一定的借鑒意義。

（三）湖廣永順土司

新發(fā)現(xiàn)的永順宣慰司 《歷代稽勛錄》中蘊含了較為豐富的永順土司歷史文化信息，此書較為翔實地記載了歷代土司的出生、即任、死亡、享年、葬地等，這為研究土司的年壽狀況提供了極為珍貴的第一手資料。瞿州蓮在《明代嘉靖至萬歷年間永順土司壽命短的原因探究——以〈歷代稽勛錄〉資料為中心》[35]一文中，鉤沉該書中有關(guān)彭氏土司年壽史料，結(jié)合正史、地方志、民間文獻及實地田野調(diào)查中獲得的資料，對明代嘉靖至萬歷年間永順土司的年壽狀況及其死亡原因進行了探究，進而對明代永順土司的社會生活進行了更為細微的解讀，從一個全新的視角開拓出一條深入而細致、微觀且具體的研究土司社會史的新路徑，有助于拓展土司研究的空間。夏冬歌、李銀芳的《明代土司及其家屬優(yōu)撫政策研究——以永順土司為例》[36]一文認為，明代針對永順土司及其家屬的優(yōu)撫政策是一項重要的民族政策，同時也是處理中央與地方關(guān)系的重要組成部分。在一定程度上這些優(yōu)撫政策影響了永順土司的發(fā)展，使其自身不斷壯大，充分發(fā)揮了其應(yīng)有的作用，成為明朝不可或缺的一部分。永順和保靖土司作為武陵山區(qū)一姓同源的兩大土家族土司，在明代政治舞臺上扮演著重要角色。兩者關(guān)系的好壞影響著湘西地區(qū)的安定，是明廷始終關(guān)心的大事。尹寧在 《從永順土司正妻出生家族的調(diào)整看明中后期永、保土司關(guān)系的變遷》[37]一文中強調(diào)，明中后期永順土司正妻的出身家族幾度調(diào)整。這種調(diào)整與永、保土司關(guān)系的變遷是始終關(guān)聯(lián)在一起的。以正史記載為基礎(chǔ)，結(jié)合家譜和碑刻等民間文獻資料，可以更清楚地了解土司在土司制度允許的范圍之內(nèi)通過聯(lián)姻建構(gòu)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)以保證聯(lián)姻的實際效果。

（四）播州楊氏土司

1.播州土司文化建設(shè)研究。播州土司以其統(tǒng)治時間長、領(lǐng)轄范圍廣、勢力強大而著稱西南。究其因，文化建設(shè)是其重要因素，因為文化建設(shè)深化了播州土司對中央王朝的國家認同意識，使兩者之間的關(guān)系不斷步入良性發(fā)展之途。羅進、魏登云在 《論播州土司文化建設(shè)措施及影響》[38]一文中指出其文化建設(shè)措施有：重金延聘名師，傳播儒家思想；遣子弟入太學，培養(yǎng)大小土官；創(chuàng)建地方官學，擴大教育范圍。這些措施產(chǎn)生了重要的影響，如新舊王朝更替之際，順勢而為，主動歸附；歷代土官忠君愛國，定期朝貢，服從征調(diào)；土司因文化素質(zhì)高，勤于詩書禮樂教化。

2.播州土司關(guān)系探討。滕新才、彭福榮、吳小琴的《試論國家認同視野下的土司關(guān)系——播州例證》[39]一文強調(diào)，從播州土司案例看，歷代土司認同元明清等朝代表的王朝國家治統(tǒng)，因統(tǒng)治利益而結(jié)成復(fù)雜的關(guān)系：土司內(nèi)部扶持又沖突，土司之間聯(lián)合且攻伐，為國家權(quán)力向民族地區(qū)和各族土民滲延提供了契機。

3.“家國同構(gòu)”格局下播州土司治理方式研究。播州楊氏土司自唐末雄踞播州，直至明萬歷二十八年平播戰(zhàn)爭，播州土司楊應(yīng)龍敗亡。此役之后，播州之地開始進行大規(guī)模的改土歸流。宋娜在 《論“家國同構(gòu)”格局下的土司治理方式——以播州楊氏土司為考察中心》[40]一文中認為，此次西南地區(qū)的內(nèi)亂，體現(xiàn)了“家國同構(gòu)”格局下土司制度的不穩(wěn)定性。在這種政治格局之下，中央對土司地區(qū)的治理方式應(yīng)以“禮治”和“安撫”為主。同時，由于建立和鞏固多民族統(tǒng)一國家的迫切要求，改土歸流成為歷史的必然。

4.播州土司貢賦制度與社會發(fā)展研究。貢賦制度是土司制度的主要內(nèi)容之一，是元明兩代對播州地區(qū)進行有效管理的制度保障，但相較于元代，明代的貢賦制度更為完善。黨會先的 《播州推行土司貢賦制度述略》[41]一文通過對元明兩代在播州推行的朝貢、納賦制度分別進行了較為詳細的闡述，以期管窺播州土司貢賦情況的全貌。余仙橋在 《從土司朝貢論明代播州土司社會發(fā)展》[42]一文中強調(diào)播州楊氏土司積極向中央政府朝貢效忠，與中央王朝保持著密切的關(guān)系，適時掌握王朝的政策，在中央王朝的扶持下播州地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展迎來穩(wěn)定的政治環(huán)境。播州土司朝貢影響深遠，客觀上促進了土司地區(qū)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、工礦業(yè)的發(fā)展，促進了土司地區(qū)與中央王朝的文化交流，推動了漢文化在播州地區(qū)的傳播。

（五）云南木氏土司

木氏土司是古代納西族社會的封建領(lǐng)主。木氏在元朝發(fā)跡，興于明朝，衰落于清朝。元明時期是木氏發(fā)展最快且最發(fā)達的時期。李毅在 《元明時期木氏土司制度探究》[43]一文中認為，木氏土司雖是封建領(lǐng)主，但木氏為麗江納西族地區(qū)的發(fā)展做出了巨大的貢獻，其對社會的影響涉及到政治、軍事、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟等方方面面。吳旋濤在 《淺析云南木氏土司發(fā)展興衰》[44]一文中以云南木氏土司為例，詳細地闡述了明清時期土司的發(fā)展與興衰。劉瑜在 《歷史時期麗江木氏土司與噶瑪噶舉派合作淵源探析》[45]一文中對木氏土司與噶瑪噶舉派合作淵源等內(nèi)容進行了相關(guān)的論述。木氏土司家族在明朝之前就已經(jīng)活躍在滇西北地區(qū)，而藏傳佛教噶瑪噶舉派也發(fā)跡于滇川交匯地區(qū)，這就為兩者的接觸互動奠定了自然地理基礎(chǔ)。楊陸在 《麗江木氏土司承襲的“任”與“代”問題》[46]一文中說到，麗江木氏土司共傳襲23任，其世系則為21代。木氏奉行嫡長承襲制，但出現(xiàn)了弟襲兄職的例外，承襲的“任”與“代”不一致，加之木氏宦譜記載的差異，造成了許多論著和資料因襲引用中的混淆。木氏傳襲宜以“任”計，不宜籠統(tǒng)地以“代”計。若以“共傳世××代、××任”來表述，更為明晰。

（六）四川德格土司

白晗在其碩士學位論文《甲波的不朽——德格印經(jīng)院與德格土司的聲望競爭》[47]中以人類學的視角，通過對德格印經(jīng)院修建的歷史進行溯源，就印經(jīng)院對德格地方文化的具體影響展開討論。德格印經(jīng)院修建于1729年，由時任德格土司登巴澤仁調(diào)動境內(nèi)各類工匠1萬余名，歷經(jīng)3代土司、耗費20余年方才修成。在德格印經(jīng)院修成后的200多年歷史發(fā)展中，歷代德格土司從未終止刻印經(jīng)書的事業(yè)，于是德格印經(jīng)院才有了今日被譽為“雪域藏族文化寶庫”的藏書規(guī)模。為何當年德格土司要花費如此之大的人力物力修建印經(jīng)院？除了土司本人對佛法的崇信以外是否還有其他社會根源？在追溯德格土司家族的歷史過程中，我們能夠看到德格土司政權(quán)的強盛與印經(jīng)院的修建有很大的關(guān)聯(lián)。該文作者研究的目的即在于追尋這種關(guān)聯(lián)，并討論印經(jīng)院在形塑德格當?shù)匚幕邪l(fā)揮的作用。文章通過田野調(diào)查和民族志報告的方式進行呈現(xiàn)，文中的主要理論受到人類學關(guān)于聲望競爭研究之啟發(fā)。

（七）廣西莫氏土司

《官箴》《訓(xùn)蔭官》是明清時期廣西莫氏土司總結(jié)和傳承的為政良訓(xùn)，蘊含有仁民愛物、重視修身、勤政節(jié)儉、感念祖德宗功、思報皇恩等政治理念。崔麗芳、瞿小娟在 《從 〈官箴〉〈訓(xùn)蔭官〉看廣西莫土司的為官之道》[48]一文中指出，莫氏土司在儒家思想基礎(chǔ)上描摹出理想的為官之道，但其政治實踐與政治理念之間存在一定的差距。雖然如此，莫氏土司仍竭盡所能地將理論與實踐相結(jié)合，努力增強其政治理念的可行性和實效性。莫氏土司的為官之道，對今天的官員樹立正確的為政理念具有重要的啟示。

（八）貴州金竹土司

金竹土司始建于元至元十九年，絕襲于清康熙二十三年，是黔中地區(qū)設(shè)置較早、歷時較久的土司之一。羅麗萍的碩士學位論文 《金竹土司研究》[49]即對金竹土司進行較為全面的研究，試圖梳理其400余年的土司歷程，分析其家族由土司成功轉(zhuǎn)型為士紳的過程及其原因。

（九）甘青土司

武沐、賈陳亮在 《清王朝不對甘青土司實施大規(guī)?！案耐翚w流”的原因探析》[50]一文中認為，“改土歸流”是清王朝治理邊疆民族地區(qū)的一項重要政治舉措，此項措施在西南地區(qū)的實施，加強了清王朝對西南邊疆的統(tǒng)治，有利于中國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展，也促進了民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展。但是清王朝卻未在甘青地區(qū)大規(guī)模實施“改土歸流”，這一問題很值得深入探討。這既表明甘青土司與南方土司類型不同，也說明甘青土司的存在不是清王朝在西北民族地區(qū)統(tǒng)治的障礙，相反卻有著積極的作用。相比南方土司的強大勢力，甘青土司勢力薄弱；相反，甘青土司是穩(wěn)定地方秩序的重要力量，而且在清王朝用兵西部邊疆時，也發(fā)揮了積極的作用。這些都是清王朝沒有對甘青土司實施大規(guī)?！案耐翚w流”的原因。從本質(zhì)上看，不對甘青土司進行大規(guī)?！案耐翚w流”，也是清王朝從地區(qū)實際出發(fā)調(diào)整治理策略的結(jié)果。武沐、張艷娥的 《清代甘青地區(qū)土司數(shù)量考》[51]一文指出，清朝建政之后，中央政府對西南土司實行“改土歸流”之策，而在西北甘青地區(qū)仍存在大量的土司。順治、康熙兩朝，西北邊事不斷，中央政府在甘青廣封土司，但數(shù)量不詳。雍正至咸豐時期，據(jù)可考史料記載，甘青地區(qū)有41家土司。同治以后，中央政府沒有冊封新的土司，但明確仍襲土司職位的還有23家。

（十）廣西南丹土司

1.南丹土司綜合研究。土司統(tǒng)治對古代南丹地域社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響。學界對南丹土司的首次田野調(diào)查與研究始于20世紀50年代中期。藍武在 《南丹土司研究回眸與走勢探析》[52]一文中認為，近年來，在全國土司制度研究與土司文化遺產(chǎn)保護持續(xù)升溫的時代背景下，南丹土司研究因此取得了一定的成績。相對于全國其他區(qū)域土司研究而言，目前南丹土司研究成果依然偏少，其影響力仍然有待提升。今后南丹土司研究應(yīng)著力做到：其一是注重研究內(nèi)容的系統(tǒng)性；其二是注意研究方法的多元化；其三是注重研究資料的深挖掘；其四是加強田野調(diào)查與應(yīng)用研究；其五是加強土司研究基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

2.南丹土官族屬研究。玉時階在 《廣西南丹土官族屬考》[53]一文中結(jié)合文獻和調(diào)查資料，論述了廣西南丹土官及其后裔在族屬問題上的“漢裔”觀念的形成、發(fā)展過程，指出其謬誤之處，認為南丹土官始祖是土生土長的壯族，而不是從中原地區(qū)移民而來的漢族。南丹土官族屬問題的解決，對解決廣西壯族土官族屬有重要的學術(shù)價值和借鑒意義。

3.《南丹土司史》評論。區(qū)域民族史是基于一定區(qū)域的民族歷史。在近年出現(xiàn)的著作中，《南丹土司史》是一部力作。許立坤在《區(qū)域民族史研究的力作——簡評〈南丹土司史〉》[54]一文中認為，《南丹土司史》一書是客觀書寫區(qū)域民族歷史的好作品、“解剖麻雀”式研究的好成果、多學科綜合研究的好范式以及學術(shù)研究與實踐應(yīng)用相結(jié)合的好探索。文志華也在《一部區(qū)域文化視野下的土司制度史——評〈南丹土司史〉》[55]一文中認為，玉時階等所著 《南丹土司史》是第一部專門研究南丹土司歷史文化的綜合性學術(shù)專著。探討內(nèi)容非常全面，幾乎包括了土司文化研究中各個方面的熱點問題。該書資料翔實，結(jié)構(gòu)嚴謹，是廣西土司文化研究領(lǐng)域的一項重要成果。其創(chuàng)新和特色之處主要表現(xiàn)為以下3個方面：其一、著眼區(qū)域文化，提倡個案研究；其二、注重考論結(jié)合，剖析制度演變；其三、重視田野調(diào)查，展現(xiàn)民俗畫卷。

（十一）貴州思州土司

思州土司是貴州歷史上勢力較大的土司之一，興于元而亡于明，為治理少數(shù)民族、維系國家統(tǒng)一起到了積極作用。張旭在 《思州土司研究述評》[56]一文中認為，20世紀80年代以來，學術(shù)界針對思州土司及其相關(guān)問題的研究成果迭出，主要圍繞承襲沿革、族屬問題、與國家王朝的互動關(guān)系、改土歸流及其評價、土司文化遺產(chǎn)5個方面展開深入研討，下一步研究應(yīng)充分挖掘文獻資料的歷史價值，積極利用土司文化遺產(chǎn)的“活化石”作用，拓展研究領(lǐng)域和深化研究主題。

（十二）拉多土司

仁青群措的碩士學位論文 《拉多土司研究》[57]作為首篇研究拉多土司世系的論文，作者通過反復(fù)研讀藏文手抄本 《拉多世系史·政教之要》與 《拉多嘎來寺史輯》，運用大量調(diào)查資料以及對檔案材料細致的分析，試圖全面、系統(tǒng)地論述拉多土司世系的“立足—發(fā)展—興盛—衰敗”過程?？傊?，作者試圖將史料考證與田野調(diào)查相結(jié)合，以歷史人類學的視角，對拉多土司進行力所能及的研究。

（十三）四川白利土司

石碩、李志英在《康區(qū)白利土司頓月杰的宗教態(tài)度探討——兼論固始汗消滅白利土司》[58]一文中，通過對藏文史料的梳理發(fā)現(xiàn)，以往藏學界通常認為康區(qū)白利土司頓月杰是一個崇奉苯教、排斥一切佛教的宗教極端者，尤其仇視格魯派，遂于1640年為與格魯派聯(lián)盟的青海蒙古勢力固始汗所滅。此看法有相當?shù)钠嫘裕瑢?dǎo)致對當時復(fù)雜政局的概念化、簡單化理解。該文認為，頓月杰在其執(zhí)政的大部分時期，宗教上均兼容和尊崇佛教各教派，并與噶瑪、薩迦、寧瑪甚至包括格魯派等各教派高僧保持著良好關(guān)系。頓月杰與格魯派交惡也并非出于宗教異見與教派歧視，而是有復(fù)雜的政治背景，其中一個重要因素，乃是格魯派“沒有能保證蒙古人不進攻康區(qū)”。

（十四）秀山楊氏土司

元明清等朝續(xù)遞國家治統(tǒng)，在“大一統(tǒng)”歷史框架和地方行省管理體制下，土司制度裹挾的國家權(quán)力是影響元明清等朝與各族土司關(guān)系的根本性因素。彭福榮、翟文的 《試論土司國家權(quán)力應(yīng)對與明清“眾建”改流策略——以秀山楊氏土司的軍征為例》[59]一文認為，秀山楊氏土司的軍征表明，受國家權(quán)力左右和統(tǒng)治利益驅(qū)動，職銜較低、實力較弱的土司較職銜越高、實力越強者越不具備悖逆國家、對抗中央的實力，更有利于實現(xiàn)王朝國家“大一統(tǒng)”目標和鞏固民族地區(qū)安定，明清等朝采取“眾建”“削弱”舉措“改土歸流”，可最大程度地鞏固王朝統(tǒng)治、擴張國家權(quán)威和消解土司影響。

（十五）云南耿馬土司

朱迪在其碩士學位論文 《耿馬擺夷土司及其與國家關(guān)系研究》[60]中，探討耿馬擺夷土司與國家的關(guān)系，從橫向上看，土司與國家之間的關(guān)系是從土司的治理手段、政權(quán)組織、當?shù)氐纳鐣幕确矫姹憩F(xiàn)出來的，研究二者間的互動關(guān)系，應(yīng)從耿馬擺夷土司本身的政治結(jié)構(gòu)和文化層面入手；從縱向上看，耿馬擺夷土司與國家的關(guān)系，主要表現(xiàn)在歷史發(fā)展的“國家化”進程中，這既有國家對該土司掌控的層層深入，又有耿馬擺夷土司對國家認同的逐步加深。因此探討二者的關(guān)系，首先要從該地區(qū)擺夷的源流談起，在文獻記載和歷史記憶之中探討該地區(qū)擺夷對自己族群身份的認知以及樹立起中華民族認同的進程；其次要重點研究耿馬擺夷土司的行政架構(gòu)和發(fā)展歷史，探討其施治手段和歷史事件在這些行為中其“國家化”過程如何被體現(xiàn)和實現(xiàn)；最后，被耿馬擺夷普遍信奉的南傳上座部佛教相比內(nèi)地漢文化是一種“異文化”，它與該地區(qū)擺夷人民的日常生活息息相關(guān)，而在當?shù)胤鸾绦叛雠c擺夷土司這一地方政權(quán)有著千絲萬縷的聯(lián)系，并且在耿馬擺夷土司和國家之間的關(guān)系中起到了非常獨特的作用，通過歷時性和共時性地對該地區(qū)宗教信仰的研究，可考察地方社會的變遷以及與國家關(guān)系的變化。

（十六）四川大小金川土司

王惠敏在 《從清代檔案管窺大小金川土司社會狀況》[61]一文中認為，近年來有關(guān)大小金川戰(zhàn)爭的滿漢文檔案的相繼開放，為管窺土司治下大小金川的社會狀況提供了寶貴的史料。探究這一問題，有助于了解大小金川迥異于內(nèi)地的社會面貌，豐富和加深我們對大批清軍難以攻克“兵不滿三萬，地不足千里”的大小金川的客觀原因的認識，進而在此基礎(chǔ)上對大小金川戰(zhàn)爭問題進行再思考，形成反思性新知。這種反思性新知對當今中國維護少數(shù)民族地區(qū)團結(jié)和穩(wěn)定仍具有重大的歷史意義。

三、土司遺址申遺地研究

作為歷史見證的實地文物，土司遺址保存了土司時期相關(guān)民族的建筑遺存與文化元素，明確了土司制度的實施地域，見證了“土官”向“土司”的轉(zhuǎn)化，顯示了封建王朝設(shè)立土司建置的戰(zhàn)略布局。羅中、羅維慶的 《土司遺址：歷史封存與文化傳承》[62]一文認為土司遺址具有政治、文化、建筑等方面的獨特價值，是世界文化遺產(chǎn)不可缺失的組成部分。以土司遺址為基點擴展到土司制度的全面研究，是土司遺址內(nèi)涵研究的當今價值所在。馮永鵬、華云龍在 《從土司遺址申遺成功看中國傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護》[63]一文中認為，近年來，隨著文化發(fā)展和國內(nèi)申遺熱出現(xiàn)，我國傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護也越來越受到人們的重視。然而目前國內(nèi)傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護基礎(chǔ)仍相對滯后，保護理論體系不夠完善，在傳統(tǒng)遺產(chǎn)的保護工作中出現(xiàn)了諸多的問題，比如“重申報、輕保護”的現(xiàn)象、對遺產(chǎn)隨意改編的現(xiàn)象等。作者結(jié)合中國遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀，對中國傳統(tǒng)遺產(chǎn)的類型和特點進行分析，解讀中國傳統(tǒng)遺產(chǎn)價值，提出中國傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護原則。通過土司遺址申遺成功案例，從不同側(cè)面探尋土司遺址在保護過程中對中國傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護的啟示，以期為國內(nèi)遺產(chǎn)保護提供借鑒與參考。另外，馬斌斌、魯小波在 《基于扶貧視角的中國土司遺產(chǎn)可持續(xù)旅游開發(fā)與保護研究》[27]一文中選取于2015年7月被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的我國土司遺產(chǎn) （TUSI SITES）為研究對象，分析了3處土司遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵和旅游價值，論述了土司遺產(chǎn)開展旅游的價值和現(xiàn)實意義，就其資源概況和開發(fā)與保護現(xiàn)狀進行了梳理。指出其遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護面臨著來自產(chǎn)權(quán)、產(chǎn)品、體制、資金、動力、分布現(xiàn)狀6個方面的突出問題，并提出了針對性的策略建議。作者還針對土司遺產(chǎn)跨省分布的特殊情況，結(jié)合遺址的特點和現(xiàn)實發(fā)展需要，構(gòu)建了“遺產(chǎn)資源＋政府部門＋社區(qū)居民＋社會企業(yè)＝可持續(xù)發(fā)展＋旅游扶貧＋科學保護＋互利共贏土司”的遺產(chǎn)旅游發(fā)展模式，創(chuàng)新性地將遺產(chǎn)旅游開發(fā)和地區(qū)扶貧相結(jié)合，以真正實現(xiàn)遺產(chǎn)所在地經(jīng)濟、社會、文化、環(huán)境的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展和遺址原真性與完整性的保護。該研究對于2015年加入世界遺產(chǎn)名錄的土司遺產(chǎn)開展可持續(xù)性旅游開發(fā)與保護有著十分重要的指導(dǎo)意義。

（一）湖南永順老司城研究

1.老司城摩崖石刻研究。永順老司城摩崖石刻是在明代3位彭氏土司的書法基礎(chǔ)上形成的鐫刻于石壁上的石刻史料。龔龍煜、谷利民在 《明代老司城摩崖石刻的地方文化特征與漢文化影響》[64]一文中認為它在采用漢文化中自然景觀題銘的物質(zhì)形態(tài)上，發(fā)展出湘西土司文化的獨特敘事性景觀文本。同時，它作為湘西民族古籍，既承載了地方石刻史料的價值體現(xiàn)，也融合了漢文化中古文趣味與書寫方式的傳統(tǒng)。梁厚能在 《湘西永順土司摩崖石刻研究》[65]一文中指出，這些石刻不僅反映了當時土司地區(qū)的漢文化傳播情況，還是研究永順土司時期的人文、政務(wù)、土司制度、婚姻關(guān)系等諸多方面的重要文獻，并且填補了古代土家族書法的空白。作者著重從土司摩崖石刻出現(xiàn)的時代背景、土司摩崖石刻遺存考察、土司摩崖石刻的價值所在幾個方面進行分析、思考，以期對老司城的土司摩崖石刻有較為全面的解讀。

2.老司城建筑文化研究。劉震、何莎在 《永順老司城建筑雕刻圖像譜系與民間記憶研究》[12]一文中嘗試以老司城建筑雕刻的“固態(tài)”圖像研究為基礎(chǔ)，結(jié)合“活態(tài)”土家族民間記憶，構(gòu)建有關(guān)彭氏土司記憶與土家族民間記憶的圖像表征體系，以期更深入地挖掘土家族民間建筑雕刻工藝造像的文化價值。

3.老司城體育文化研究。劉建新、王希輝在《論土司體育文化的挖掘與保護——來自湖南永順老司城的民族志調(diào)查》[66]一文中強調(diào)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護既為土司體育新文化的保護帶來了歷史性機遇，同時也為土司遺產(chǎn)申遺成功后如何進行有效保護提出了新的課題。從文化生態(tài)學理論出發(fā)，結(jié)合田野調(diào)查個案，采取文獻資料、實地調(diào)研等研究方法以及民族志的書寫范式，結(jié)合土司學與體育學兩門學科，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為線索牽引出土司體育文化保護的理論構(gòu)建，探討土司體育文化保護的邏輯起點、社會根基、現(xiàn)實依據(jù)、基本范疇和角色定位，旨在明晰體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的價值取向和保護模式。

4.老司城遺址保護研究。王獻水在碩士學位論文《土司遺址的活態(tài)保護——以老司城為例》[67]中認為，土司制度既是“因俗而治”的政治統(tǒng)治智慧的體現(xiàn)，也是中原漢文化對少數(shù)民族地區(qū)民族文化的擴張。而這種文化的交融直接產(chǎn)生了多姿多彩的土司文化，土司遺址作為土司文化的載體以其突出價值與普遍意義被世界所公認，而永順老司城遺址、唐崖土司城址和海龍屯遺址3處遺址為其中完整性和真實性最好的遺址。2015年7月由3者共同組成的我國“土司遺址”正式通過聯(lián)合國教科文組織大會的驗收成為我國第48處世界文化遺產(chǎn)，因此對其保護需要從活態(tài)保護的角度進行。

5.老司城遺址開發(fā)的當代價值研究。文化遺址以其較高的記錄性、歷史性和文化性成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的重要力量，民族文化遺址則是以少數(shù)民族特色文化為主題內(nèi)容的遺址，民族文化遺址的價值直接決定其在未來發(fā)展運營中的貢獻和水平。劉旭在碩士學位論文《民族文化遺址開發(fā)的當代價值研究——以永順老司城為例》[68]中指出，作為世界文化遺產(chǎn)，老司城具有極高的文化品位，通過科學合理的開發(fā)，能夠?qū)⑵渑嘤蔀橥苿酉嫖鞯貐^(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的重要力量。在現(xiàn)實發(fā)展中，對老司城遺址價值的認知不清，以致開發(fā)應(yīng)用水平較為落后，這與世界文化遺產(chǎn)、全國重點文物保護單位的資源品級還不相符，因此，對老司城遺址的當代價值進行研究，具有重要的理論和現(xiàn)實意義?；诳沙掷m(xù)發(fā)展理論，對老司城遺址資源賦存與價值體系進行分析，作者認為老司城遺址及其周邊遺存具有較強的特色性、延續(xù)性與融合性，具有極高的旅游價值、珍貴的歷史價值和豐富的文化價值，通過文化活化與產(chǎn)品開發(fā)，能夠?qū)⒗纤境沁z址培育成為湘西地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的推動力量，進而實現(xiàn)老司城遺址的綜合價值。

（二）湖北唐崖土司

唐崖土司是鄂西歷史上以武功著稱的土司之一，明朝時勢力達到鼎盛。唐崖土司遺址是迄今為止保存最為完整的土司皇城之一，歷史悠久，文化底蘊厚重。2015年7月4日，唐崖土司城遺址與湖南永順老司城遺址和貴州遵義海龍屯遺址一并作為中國土司遺址成功入選世界文化遺產(chǎn)項目，這對于唐崖土司遺址研究來說是意義重大的。

1.唐崖土司城沿革研究。由歷代唐崖土司所建造的唐崖土司城初建于元代，明朝天啟年間進行了大規(guī)模的擴建，改土歸流后被廢棄與破壞，至今遺存有宮殿、街道、衙門以及寺廟遺址，而“荊南雄鎮(zhèn)，楚蜀屏翰”牌坊以及歷代土司的陵墓等地上構(gòu)筑物依然保存較好。王炎松、劉雪、段亞鵬的 《唐崖土司城沿革考》[69]一文通過對唐崖土司城的土司沿襲歷史、墓葬的沿革考證與梳理，對唐崖土司城的城池格局的發(fā)展歷史進行一種推測與考證。

2.唐崖土司文化研究。蕭洪恩、侯春燕在《唐崖土司文化研究獻疑——基于民俗信仰的視角》[70]一文中，基于民俗信仰的視角對唐崖土司遺址進行文化研究，認為有4個值得探究的文化疑點：從譜學中世代間的時間合理性來看，唐崖覃氏不可能是蒙古遺裔，正史、地方志及民間傳說也都未曾提及唐崖覃氏是蒙古遺裔；田氏夫人墓的位置布局體現(xiàn)了田氏犧牲小我的擔當精神，寓意后世昌盛，唐崖土司田氏夫人墓要成為“萬古隹城”；玉皇大帝是恩施民間信仰中至高無上的天神，“玉皇廟”是基于覃氏此類信仰所建，并不是為了破壞唐崖土司城之風水所建；唐崖土司城遺址的“井”數(shù)與民間信仰的文化參數(shù)無關(guān)，而是適應(yīng)人們生活的自然產(chǎn)物。

3.唐崖土司牌坊的價值研究。唐崖土司牌坊系明王朝為表彰唐崖土司覃鼎赫赫功勛而建立的功德坊，有著至為重要的價值等待著人們?nèi)ピu說、去挖掘。在不同的領(lǐng)域、不同的視角、不同的人物眼中，它的價值是各不相同的。曾超在 《唐崖土司牌坊的“歷史性價值”述說》[71]一文中強調(diào)，從歷史性角度看，唐崖土司牌坊是中央政府“賞功”的產(chǎn)物，它體現(xiàn)出中央政府與地方土司在互動發(fā)展過程中的權(quán)力運用、土司制度推行、國家認同觀念強化等方面的內(nèi)容，而地方土司也積極應(yīng)對，充分發(fā)揮其在維護國家“大一統(tǒng)”中的作用，積極參與國家征調(diào)，著力建功立業(yè)，彰顯其濃郁、強烈的國家認同意識。正是在這種政治、軍事的良性互動中，促成了唐崖土司牌坊這一文化實物的誕生。

4.唐崖土司城址的保護研究。李長盈、付江在《淺談山地類古遺址保護區(qū)劃的劃定——以唐崖土司城址為例》[72]一文中指出保護區(qū)劃是對古遺址進行有效保護與管理的重要措施。通過分析山地類古遺址基本特征，總結(jié)了山地類古遺址保護區(qū)劃的劃定方法，結(jié)合唐崖土司城址歷次保護區(qū)劃的劃定情況，提出了唐崖土司城址保護區(qū)劃的完善建議。另外，黃天一在 《唐崖土司成功申報世界文化遺產(chǎn)的影響及保護對策》[73]一文中認為，唐崖土司成功申報世界文化遺產(chǎn)，一方面將為當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展帶來積極影響，另一方面也可能產(chǎn)生一些負面效應(yīng)。因此，在保護過程中必須堅持：在規(guī)劃時發(fā)揮唐崖土司遺產(chǎn)的帶動作用，在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)時發(fā)揮唐崖土司遺址的聚集效應(yīng)，在宣傳營銷中發(fā)揮唐崖土司遺址的文化品牌效應(yīng)，在整體開發(fā)中處理好保護與發(fā)展的關(guān)系。

5.土司遺址的比較研究。容美土司遺址和唐崖土司城址作為土司制度和土司文化的重要見證和載體，是湖北現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的土司遺存。陳飛、鄧春艷、謝輝在 《“土司遺址”突出普遍價值體系下的容美土司遺址與唐崖土司城址研究》[74]一文中認為，容美土司遺址和唐崖土司城址在歷史時段、形成背景、地理區(qū)位、族群屬性、聚落形態(tài)、建筑形制、功能類型等方面具有一定的共性特征和代表性，是14－18世紀土司制度管理智慧及人類價值觀交流的代表性物證。以世界文化遺產(chǎn)“土司遺址”的突出普遍價值為切入點，從土司制度沿革、土司職官體系、遺存空間分布和格局等方面對兩者進行比較研究，可以初步研究鄂西土司遺存的共性特征及個性特色。

（三）海龍屯研究

海龍屯，又名龍巖屯，位于貴州省遵義市匯川區(qū)高坪鎮(zhèn)玉龍村龍巖山東。該屯建于群山之巔，山勢險峻，四面絕壁，兩側(cè)有河流相隔，僅山后有一小徑可以攀登，作為冷兵器時代的軍事要塞，可謂是得天獨厚，易守難攻。王菲菲在 《土司外宣背景下的海龍屯楊氏土司興衰研究》[75]一文中認為，2015年7月4日，中國3大土司遺址“申遺”成功，海龍屯遺址就是其中之一。從此，海龍屯及其見證的播州土司文化被世人報以更多的關(guān)注，同時播州楊氏土司的傳奇歷史也被逐步揭開。程遠麗的 《貴州海龍屯土司遺址開發(fā)現(xiàn)狀分析與提升設(shè)計》[76]一文以貴州海龍屯土司遺址為分析對象，針對其在景區(qū)建設(shè)和旅游產(chǎn)品項目開發(fā)方面的不足，以及景區(qū)現(xiàn)存的一些問題，提出了與旅游景區(qū)打造和旅游形象優(yōu)化相關(guān)的提升設(shè)計方案，希望能為景區(qū)的發(fā)展提供可資借鑒的有價值的建議。另外，楊旭、馬劍在 《明代播州城邑之嬗變》[77]一文中強調(diào)，海龍屯土司城堡作為土司文明的標志，是播州土司統(tǒng)治的象征符號，也是土司制度變遷的見證。隨著土司制度的弊端與中央集權(quán)的矛盾沖突加劇，以海龍屯為主戰(zhàn)場的平播軍事活動和一場“改土歸流”的政治改革，推動了播州社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。平播“改土歸流”后，播州興起了筑城高潮，城市作為文明的載體，促進了播州地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，逐漸形成了華夏文明多元一體的建構(gòu)。

四、土司人物研究

土司人物研究作為土司制度與土司文化研究中不可忽視的重要內(nèi)容，在2016年越來越多的學者參與到土司人物的研究中，其中尤以貴陽學院的黃江玲著述頗多。

（一）石砫土司——秦良玉

作為中國載入正史并單獨作傳的女將軍，秦良玉無疑是巴渝歷史天空中的一顆璀璨明星。貝錦三夫 （李傳鋒、吳燕山、李詩選）所著的小說 《秦良玉》[78]采用章回體敘述方式 （共四十四回），以“大事不虛，小事不拘”為創(chuàng)作原則，恢宏大氣，情節(jié)嚴謹，跌宕起伏，做到了文學性和傳奇性的極佳融合，恰如其分地展現(xiàn)了秦良玉一生的豐功偉績和忠義情懷。秦良玉的愛國主義精神，和她對黎民百姓的深厚感情，在今天仍有很大的積極意義。朱華在 《秦良玉“忠貞侯”性質(zhì)辨析》[79]一文中認為，“忠貞侯”系后世經(jīng)常用作代稱秦良玉的稱謂之一，其可分作爵位和謚號兩種解釋?！爸邑懞睢弊鳛榫粑?，不符合明代爵位前冠以地名等信息的一般規(guī)律，釋作謚號，又不符合明代單稱謚號的慣例?！爸邑懞睢被驗楹笫缹η亓加窬粑皇лd、與謚號相連的變通記載方式，因缺少先例，故給后人造成誤解，秦良玉的真實爵、謚或為忠州侯，或謚忠貞。

（二）水東土司——劉淑貞

劉淑貞，又名劉淑珍、劉贖珠，明初貴州宣慰使司同知宋欽之妻。是明初貴州與奢香齊名的彝族女政治家。宋欽死后，其子年幼，劉淑貞代襲宣慰同知之職。她遠見卓識，以德治政，拓“黔蜀周道”，安民興邦，重文治教化，興儒學傳播，促地方繁榮，促進了水東地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展，加快了貴州走向文明的進程；她深明大義、顧全大局，化解了水西與明王朝的矛盾，為維護國家疆域的完整和統(tǒng)一、穩(wěn)定西南邊陲的政局、搞好民族團結(jié)作出了重大貢獻，明太祖朱元璋特封其為“明德夫人”[80]。

（三）播州土司——楊粲、楊文、楊漢英

播州楊氏土司，傳世29代，存續(xù)725年，至明萬歷二十八年，被明王朝廷徹底剿滅。楊粲作為播州楊氏土司的第十三世領(lǐng)主，秉性好學，自幼喜讀儒家經(jīng)典，少年即懷大志，開創(chuàng)了“播州盛世”，成為雄據(jù)西南的大土官之一[81]。楊氏治理播州700余年，世襲子孫遵循“樂善而種德，喜儒而好禮”“寓兵于農(nóng)，且戰(zhàn)且耕”的祖訓(xùn)，大力發(fā)展播州，人民生活安定，社會相對和諧。傳29代，子孫中不乏能文能武、驍勇善戰(zhàn)之輩，楊文算其中的佼佼者之一。作為播州楊氏第十五代統(tǒng)治者，楊文留心文治，注重教化，主要功績在于繼承其父遺志，30年間先后8次出征，積極率兵抗擊蒙古軍南進，為南宋王朝立下了汗馬功勞，稱為不可或缺的邊疆重臣[82]。播州楊氏土司襲位傳至第十七世楊漢英，承襲父職，勵精圖治，平定叛亂，注重文教，發(fā)展經(jīng)濟[83]。他本人勤奮好學，成為名噪京師的學者、詩人，著有 《明哲要覽》90卷、《桃溪內(nèi)外集》64卷。因?qū)Πl(fā)展播州政治、經(jīng)濟、文化以及為維護西南邊陲統(tǒng)一等方面作出杰出貢獻而受到元朝廷的賞識，立傳于《元史》[84]。

總之，土司制度在西南、中南和西北地區(qū)存在了近700年，留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)。我們必須在“中國土司學”基本理論與方法、中國土司制度、改土歸流、中國土司文化、土司個案、土司申遺地、土司人物等方面加強研究，并且力求理論突破和學術(shù)創(chuàng)新。

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A Report of Researches on China’s Chieftain System and Chieftain Culture in 2006(B)

(Innovation Team for Researches of China’s Chieftain System and Chieftain Culture,Yangtze Normal University,Chongqing 408100,China)

Researches of China’s chieftain system and chieftain culture are springing up like mushrooms.In 2016,the researches are mainly focused on the following aspects：1.researches on the basic theories and methods;2.researches on China’s chieftain system;3.researches on changing from chieftain system to flowing officials;4.researches on China’ s chieftain culture;5.case study of China’ s chieftain system;6.researches on application of chieftain sites for the list of world heritage;7.researches on figures in chieftain system.All these researches have highlighted the focal points and hot spots.On the one hand,they have provided support and references for the construction of“the study of China’s chieftain” ,and on the other hand,they have also reflected the development trajectory and vein of China’s chieftain.This article mainly focuses on the last four aspects.

China’s chieftain system;chieftain culture;research;report

K208

A

1674-3652（2017）05-0012-14

2017-05-21

國家社會科學基金項目“中國土司制度與國家治理研究”（16BMZ017）；教育部社科基金規(guī)劃項目“元明清時期土司承襲制度研究”（15YJA770009）；長江師范學院“中國土司制度與土司文化研究創(chuàng)新團隊”建設(shè)計劃資助項目（2014XJTD04）。

[團隊成員]李良品、彭福榮、莫代山、曾超、祝國超、余繼平、譚清宣、熊正賢、王劍、李偉、吳曉玲。執(zhí)筆人：李良品、吳曉玲。

[責任編輯：曾 超]