易 超

（重慶市現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)研究院，重慶 400015）

中國(guó)魂三維形態(tài)集約研究
——中華文明精神動(dòng)力體系溯源

易 超

（重慶市現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)研究院，重慶 400015）

中華文明精神動(dòng)力體系，可以從元素形態(tài)、實(shí)踐形態(tài)、理論形態(tài)3個(gè)維度去把握，它們共同構(gòu)成中華民族的國(guó)魂。元素形態(tài)可概括為5組文化基因，它們是中國(guó)魂的核心元素，是中華文明精神動(dòng)力體系的穩(wěn)定內(nèi)核。實(shí)踐形態(tài)可概括為10大中國(guó)精神，它們是核心元素在實(shí)踐層面的必然展開，是中華兒女是其所是的行為方式。理論形態(tài)可概括為道學(xué)原理，它是核心元素在理論層面的必然展開，是炎黃子孫是其所是的思維方式。3種形態(tài)標(biāo)志了更深層、更基本、更長(zhǎng)久、更普遍的文化自覺與文化自信，是中華民族自我認(rèn)同及外部形象的精神標(biāo)識(shí)，是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，是中華民族凝聚力、動(dòng)員力、協(xié)調(diào)力的思想基礎(chǔ)及長(zhǎng)治久安的精神家園。

中國(guó)魂；精神動(dòng)力；元素形態(tài)；實(shí)踐形態(tài)；理論形態(tài)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富且不斷發(fā)展變化著，但其積極向上、與人為善、兼容并包的民族魂是相對(duì)穩(wěn)定的，這個(gè)民族魂就是我們的國(guó)魂，它是炎黃子孫自我認(rèn)同及外部形象的精神標(biāo)識(shí)，是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，是中華民族凝聚力、動(dòng)員力、協(xié)調(diào)力的思想基礎(chǔ)及長(zhǎng)治久安的精神家園。中國(guó)魂萌芽于三皇五帝時(shí)代，初創(chuàng)于夏商周“三代”，反思重建于春秋戰(zhàn)國(guó)，基本定型于兩漢，完善成熟于唐宋，之后代代相傳到今天，具有無比深厚的歷史積淀和非常豐富的思想內(nèi)涵。中國(guó)魂可以從元素形態(tài)、實(shí)踐形態(tài)、理論形態(tài)等3個(gè)維度去把握，這里擬就這3個(gè)維度進(jìn)行一些粗淺的探討，希望能為總體把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供一個(gè)言說框架，從而為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)家庭、進(jìn)社會(huì)提供一些可資借鑒的參考①主要參考文獻(xiàn)有：習(xí)近平《習(xí)近平談治國(guó)理政》（外文出版社，2014年）；宋志明、吳潛濤《中華民族精神論綱》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年）；馮達(dá)文、郭齊勇《新編中國(guó)哲學(xué)史》（人民出版社，2005年）；《中華傳世名著經(jīng)典叢書》（遠(yuǎn)方出版社，2004年）；祁志祥《人學(xué)原理》（商務(wù)印書館，2012年）及拙著《和諧哲學(xué)原理》（重慶大學(xué)出版社，2007年）。。

一、中國(guó)魂的元素形態(tài)

中國(guó)魂的元素形態(tài)可概括為5組核心元素，它們是千古不變的國(guó)魂基因，標(biāo)志了更深層、更基本、更長(zhǎng)久、更普遍的文化自覺與文化自信，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最穩(wěn)定的精神內(nèi)核。

（一）人格基因：龍的傳人與炎黃子孫

三皇五帝時(shí)期是中國(guó)魂的萌芽階段。三皇時(shí)代泛指黃帝“統(tǒng)一”建立之前的神話傳說時(shí)期，五帝時(shí)代泛指大約5 000年前黃帝“統(tǒng)一”至4 000年前夏王朝立國(guó)的半信史時(shí)期。三皇五帝時(shí)代，成就了中華文明兩大人格基因，其一是“龍的傳人”；其二是“炎黃子孫”。前者飛龍?jiān)谔?，定格多元一體的中華民族在天人關(guān)系上團(tuán)結(jié)奮斗的英雄本色；后者經(jīng)文濟(jì)世，鑄就龍的傳人在人我關(guān)系上慎終追遠(yuǎn)、造福天下的圣賢情結(jié)；二者共同決定了中華民族從哪里來、到哪里去的歷史宿命。

1.龍的傳人：多元一體的英雄本色。最富中國(guó)特色的神話傳說主要有10個(gè)。其一是盤古開天辟地；其二是女媧造人；其三是天皇成就部落；其四是地皇創(chuàng)制時(shí)間；其五是人皇劃分九州；其六是有巢氏發(fā)明房屋；其七是燧人氏發(fā)明用火；其八是伏羲氏創(chuàng)制文明；其九是女媧補(bǔ)天；其十是神農(nóng)發(fā)明農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥。這些神話傳說，從不同側(cè)面孕育了中華民族在大自然面前勇于犧牲、不畏艱險(xiǎn)、不屈不撓、追求安定祥和生活的英雄氣質(zhì)。

中華大地曾經(jīng)分布著無以數(shù)計(jì)的氏族部落，這些部落都有自己的圖騰崇拜，人文始祖伏羲氏“王天下”的時(shí)候，把眾多部落的圖騰綜合成了一種共同的圖騰——龍，自此中華人以“龍的傳人”自詡?！吨駮o(jì)年》記載，伏羲時(shí)代各氏族部落大都以“龍”為族稱，比如青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏等。龍有“九似”，角似鹿、頭似牛、嘴似驢、眼似蝦、耳似象、鱗似魚、須似人、腹似蛇、足似鳳，將天上飛的、地上跑的、水里游的眾多動(dòng)物本領(lǐng)集于一身，能大能小、能顯能隱，上天入地，無所不能。既象征多元一體的民族大團(tuán)結(jié)，又標(biāo)志著團(tuán)結(jié)就是力量的堅(jiān)定信念；既展現(xiàn)了戰(zhàn)天斗地的英雄氣概，又凝聚著最終能夠戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻的美好愿景?！掇o源》關(guān)于“龍”的義項(xiàng)有8種，涉及的詞目多達(dá)263個(gè)，足見龍文化影響之深遠(yuǎn)、范圍之廣大。進(jìn)入信史時(shí)代后，“龍”是否屬于中華民族的共同圖騰，學(xué)界雖有不同的看法，但該爭(zhēng)議與中華民族是不是“龍的傳人”關(guān)系不大，因?yàn)闊o論它是不是信史時(shí)代的共同圖騰，它都是一種最原始、最古老、且代代相傳、與中華民族息息相關(guān)的文化現(xiàn)象。再說“龍的傳人”也并不局限于“龍的圖騰”，更不等于“龍子龍孫”，“傳人”的本義指精神、技藝的傳承之人，“龍的傳人”就是傳承了龍的精神、技藝的人，故無論信史時(shí)代是否有過關(guān)于龍的圖騰崇拜，均不能否定中華民族是“龍的傳人”這個(gè)人格基因的原始存在。

2.炎黃子孫：經(jīng)文濟(jì)世的圣賢情結(jié)。炎帝和黃帝都是伏羲氏的后代，后來炎帝部落融入黃帝部落，黃帝部落征服九黎部落并建立黃帝“王朝”。黃帝“王朝”觀象授時(shí)、發(fā)明多多、造福天下。堯舜禹禪讓帝位，定五德、立五刑，仁和東夷、義服三苗，并取得治水成功的偉大勝利，完成了中原各部落的大統(tǒng)一、大融合，奠定了最早的中國(guó)版圖。之后，中華民族便以“炎黃子孫”這個(gè)稱謂相號(hào)召，凝聚了中華兒女對(duì)祖先盛德的無限崇拜以及民族認(rèn)同的無比自豪，鑄就了中華民族牢不可破的圣賢情結(jié)，成就了中華兒女慎終追遠(yuǎn)、造福天下的偉大胸懷，并最終固化為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的人格基因。

所謂“華夏人”“中國(guó)人”這樣的稱謂，是在西周立國(guó)之后才逐步形成的，在西周之前中華人沒有統(tǒng)一的族稱，那時(shí)不但中華人自己以“炎黃子孫”相稱，而且周邊民族也以“黃帝苗裔”去稱說中原人民。西周開始中華人有了“華夏”這個(gè)族稱，也有了“中國(guó)人”這個(gè)地域人群的稱謂 （中原人），周邊未開化的族群被稱為“蠻夷戎狄”。到漢代有了“漢族”（漢人）這個(gè)稱謂，到中華民國(guó)又有了“中華民族”這個(gè)稱謂。如今“中華民族”已是56個(gè)民族的統(tǒng)稱 （漢族占91%強(qiáng)）。但是，已經(jīng)代代相傳5 000年的“龍的傳人”“炎黃子孫”兩個(gè)稱謂，依然是最能讓中華兒女熱血沸騰的音符，其戰(zhàn)天斗地的英雄氣質(zhì)與經(jīng)文濟(jì)世的圣賢情懷永遠(yuǎn)激勵(lì)著這個(gè)族群邁向未來。

（二）國(guó)格基因：文明古國(guó)與禮儀之邦

夏商周三代是中國(guó)魂的初創(chuàng)階段。自前2070年夏王朝立國(guó)至前770年周平王東遷史稱“三代”，這里的周代僅指西周，平王東遷后的周王朝稱東周，東周至戰(zhàn)國(guó)晚期滅亡。

夏代廢除禪讓制，將“受命于天”作為王族壟斷統(tǒng)治權(quán)的合法性來源，因有夏桀、商紂那樣的暴君、昏君以致出現(xiàn)了改朝換代。周代吸取夏、商亡國(guó)教訓(xùn)，根據(jù) 《湯誥》“天道福善禍淫”說，提出了“以德配天”新思想，強(qiáng)調(diào)“敬天、敬祖、保民”。制禮作樂，禮別尊卑，樂和天下。自周成王至周康王，百姓安居樂業(yè)，長(zhǎng)達(dá)40余年“刑措不用”，成就了中國(guó)歷史上第一個(gè)有據(jù)可考的太平盛世“成康之治”，自此“文明古國(guó)”“禮儀之邦”揚(yáng)帆起航。

周公制 《周禮》，包括政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度、軍事制度、禮儀規(guī)范、技術(shù)規(guī)范等。其中禮儀規(guī)范有5類：其一是祭奠膜拜之吉禮；其二是吊唁哀傷之兇禮；其三是出征誓師之軍禮；其四是待人接物之賓禮；其五是慶賀娛樂之嘉禮。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一度“禮崩樂壞”，但以孔子為代表的儒家學(xué)派竭力堅(jiān)守和弘揚(yáng)周禮，漢儒孫叔通以周公“五禮”為根據(jù)，創(chuàng)制宮廷禮儀，被漢高祖劉邦采納。宋代吉禮43種、兇禮12種、軍禮6種、賓禮24種、嘉禮27種。足見周公“五禮”已經(jīng)深入到政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活及家庭生活的方方面面，使尊卑上下、遠(yuǎn)近親疏、祭祀婚喪、待人接物、言談舉止都有規(guī)矩可循。謙謙君子、彬彬有禮，遂固化為中華人格特征。

西周300年，雖然“文明古國(guó)”“禮儀之邦”這樣的詞語那時(shí)未必一定產(chǎn)生，但這樣的民族意識(shí)已經(jīng)根深蒂固，成為中華兒女內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外樹形象的國(guó)格基因。漢唐以來陣容龐大的儒家文化圈基本成型，“文明古國(guó)”“禮儀之邦”不僅內(nèi)在于民族自覺、民族自信之中，更外化為造福天下的兩面旗幟，決定了泱泱大國(guó)的歷史擔(dān)當(dāng)。中華兒女高舉兩面旗幟一路走來，創(chuàng)造了無以倫比的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明，在眾多領(lǐng)域領(lǐng)跑世界長(zhǎng)達(dá)3 000年之久，為人類文明進(jìn)步做出了卓越貢獻(xiàn)。

（三）世俗基因：現(xiàn)實(shí)境界與超越境界

前770年至前221年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)魂的反省重建期。這個(gè)時(shí)期諸子百家紛紛著書立說，并且開門授徒，許多思想成果滲透到中華民族的根系之中，為日后中國(guó)提供了取之不盡、用之不竭的思想文化資源。

就精神動(dòng)力體系而言，諸子百家中主要有儒、道、法、墨4家。儒家是現(xiàn)實(shí)派，道家是超越派，墨家、法家都是儒門弟子新立的學(xué)派，當(dāng)然也是現(xiàn)實(shí)派。現(xiàn)實(shí)派主張經(jīng)文濟(jì)世、建功立業(yè)、造福天下、成就自己；超越派主張?zhí)斓匾惑w、萬物同源、淡泊名利、順應(yīng)自然。前者以 《周易》陽(yáng)剛強(qiáng)健為本，后者以 《周易》陰柔守靜為魂。《周易》乃“群經(jīng)之首、大道之源”，諸子百家無不以 《周易》為本?，F(xiàn)實(shí)派與超越派互為補(bǔ)充，長(zhǎng)期共存，并最終固化為世俗文化的兩大基因。

前202年至220年的兩漢時(shí)期是中國(guó)魂的基本定型階段。在先秦，現(xiàn)實(shí)派的法家學(xué)說最先登上政治舞臺(tái)，成就了秦滅六國(guó)統(tǒng)一天下的偉大勝利，但它“為而不仁”決定了秦王朝“二世而亡”。漢初超越派的道家學(xué)說登上政治舞臺(tái)，成就了“文景之治”的太平盛世，但它“仁而不為”決定了“文景之治”盛而不強(qiáng)，內(nèi)有“七王之亂”、外有匈奴犯境。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”建議，自此“為而且仁”的儒學(xué)定于一尊，成為中華兒女安身立命、長(zhǎng)治久安的正統(tǒng)思想，并一直沿襲至民國(guó)之前。但道家并未退出歷史舞臺(tái)，每當(dāng)人們仕途失意、身心疲憊的時(shí)候，它總是為人們呈上超越塵世的心靈雞湯，讓人不再執(zhí)著于功名利祿的糾結(jié)之中。

儒學(xué)乃內(nèi)圣外王之學(xué)?！皟?nèi)圣外王”最初見于道家 《莊子·天下》，文稱：“圣有所生，王有所成”“以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子 （君王）”。這就是“內(nèi)圣外王”的基本內(nèi)涵。所謂儒、道、法、墨，不過是漢代對(duì)先秦諸子百家的事后歸類，在莊子時(shí)代，是無所謂儒、道、法、墨的。莊子的“內(nèi)圣外王”說，正是儒家一以貫之的立說宗旨。孟子以“正人心，息邪說”為己任，主要發(fā)展了孔子“內(nèi)圣”之學(xué)。荀子為天下一統(tǒng)做理論準(zhǔn)備，在“外王”方面完成了系統(tǒng)化的理論建構(gòu)。漢代經(jīng)學(xué)蓬勃發(fā)展，加上察舉選官以及引經(jīng)決獄等長(zhǎng)達(dá)400年的制度實(shí)踐，最終使儒家學(xué)說家喻戶曉、深入人心，儒學(xué)遂成為安身立命、長(zhǎng)治久安的普遍共識(shí)。

魏晉時(shí)期玄學(xué)興盛，在野的超越派向在朝的現(xiàn)實(shí)派提出批評(píng)，以 《周易》《老子》《莊子》“三玄”問鼎一統(tǒng)天下的儒學(xué)“名教”，最終以“名教即自然”告罄。唐代“引禮入律”，實(shí)現(xiàn)了“禮法一體”的華麗轉(zhuǎn)身，百姓日用而不知，儒家思想遂成為世俗社會(huì)真善美的精神直覺。五代十國(guó)天下大亂，儒學(xué)式微，宋儒基于“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的歷史擔(dān)當(dāng)，遂將莊子“內(nèi)圣外王”概念化，成為定位儒學(xué)全部?jī)?nèi)容的專用術(shù)語。宋明儒者為了收復(fù)被宗教占去的地盤，吸收道教、佛教合理成分而創(chuàng)立理學(xué)和心學(xué)，理學(xué)和心學(xué)將“內(nèi)圣”之學(xué)發(fā)展至巔峰，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)的主導(dǎo)思想地位。

（四）宗教基因：與樂拔苦與長(zhǎng)生久視

西漢后期佛教自印度傳入，經(jīng)東漢近200年砥礪磨合最終完成了外來佛教的中國(guó)化。東漢中期道教興起，至漢末已經(jīng)家喻戶曉。經(jīng)南北朝至隋唐，儒道釋鼎足而三，“儒以治世、道以治身、佛以治心”的文化結(jié)構(gòu)趨于成熟。佛教旨在與樂拔苦，道教追求長(zhǎng)生久視。佛教的四大皆空、生死輪回、眾生平等、樂善好施、善惡報(bào)應(yīng)、慈悲為懷等觀念，道教的道法自然、逍遙自在、性命雙修、重道貴德、天道承負(fù)等主張，都注入中華民族的血脈之中，并最終固化為中國(guó)魂的宗教文化基因。

佛即覺悟，佛教是教人覺悟的宗教，有大乘佛教、小乘佛教之分。乘即車乘，渡人渡己的工具。大乘以大徹大悟渡人渡己，小乘以小徹小悟渡人渡己。小乘佛教更像宗教，大乘佛教更像哲學(xué)。

大乘佛教以“慈航普渡”為本，有施渡、戒渡、忍渡、精進(jìn)渡、禪渡、慧渡等6種修行方法。施渡指通過施舍而渡人渡己，包括財(cái)施、法施和無畏施3種，即施舍財(cái)物、施舍與樂拔苦的方法、施舍不怕艱難困苦的意志。戒渡指踐行佛教的清規(guī)戒律，如不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒等。忍渡指培養(yǎng)對(duì)負(fù)面壓力的耐受力，是消除怨恨、憤怒、報(bào)復(fù)的真功夫。精進(jìn)渡指不懈怠，不斷探索宇宙人生的真諦，直到六根清凈，沒有貪、怨、癡，達(dá)到涅槃寂靜為止。禪渡指通過參禪打坐感悟宇宙人生真諦，以求豁然開朗、見性成佛?；鄱芍竿ㄟ^悟透宇宙人生全部真諦的大智慧，徹底熄滅貪、怨、癡3種毒火，達(dá)到無欲、無怨、無昧的涅槃境界，如此境界，當(dāng)然不會(huì)再有煩惱。

小乘佛教以“四諦”“十二因緣”為主要教義?！八闹B”指苦諦、集諦、滅諦、道諦。人生就是受苦，生老病死都是苦，此為苦諦。痛苦源于六根集于一身，六根指眼、耳、鼻、舌、身、意，叫集諦。解脫痛苦在于涅槃，消除貪、怨、癡，此為滅諦。達(dá)到涅槃的途徑在于修行，悟透宇宙人生，這就是道諦。所謂“十二因緣”指生死輪回。前世之因，現(xiàn)世之果；現(xiàn)世之因，來世之果。勸人眾善奉行，諸惡不作。理由很簡(jiǎn)單，善惡終有報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。這些教義對(duì)抑惡揚(yáng)善、凈化心靈、消除煩惱、和諧人我關(guān)系及身心關(guān)系顯然具有積極的意義。

道教的主要教義可概括為重生、重和、重德、重術(shù)。重生，常欲樂生，生為第一，我命在我不在天，有道則生，失道則死，生道合一，則長(zhǎng)生久視。重和，天地一體，萬物同源，物無貴賤，貴和尚中，主張自然和諧、社會(huì)和平、世人泰和。重德，淡薄名利，少私寡欲，崇尚儉樸，善惡報(bào)應(yīng)如影隨行，天道承負(fù)無可逃避。重術(shù)，注重全性葆真、養(yǎng)生延命、性命雙修之術(shù)。這些教義將道家超越境界發(fā)揮到極致，試圖超越生死而得道成仙，其龐大的神仙譜系將善惡美丑形象地植入百姓生活之中，為安身立命提供宗教滋養(yǎng)。

（五）綱常基因：獨(dú)善其身與兼善天下

中國(guó)魂的直接動(dòng)力集中表現(xiàn)為世俗社會(huì)的倫理綱常，有四維八德、五倫十義、三綱五常等，其內(nèi)容非常豐富，但究其旨?xì)w無外乎“窮則獨(dú)善其身”“達(dá)則兼善天下”這樣兩句話，二者統(tǒng)一于“修齊治平”的內(nèi)圣外王之學(xué)。

1.獨(dú)善其身：忠孝、仁義、勤儉；禮法、誠(chéng)信、廉恥。獨(dú)善其身關(guān)注立身之本。始于孝悌，廣于仁義，達(dá)于智慧，見于言行，成乎君子，傳乎子弟。忠孝、仁義、勤儉，關(guān)注善惡本身，這是中華兒女安身立命的內(nèi)在信念；禮法、誠(chéng)信、廉恥，關(guān)注信念的落實(shí)，這是炎黃子孫安身立命的行動(dòng)指南。

忠孝為本。人生的意義在于承先人之志，造后世之福，光宗耀祖，身后留名。因此，對(duì)國(guó)家、群體要忠誠(chéng)，對(duì)祖先、長(zhǎng)輩要尊敬和孝順，“忠”對(duì)公，“孝”對(duì)私，公私一理。不但自己要把這種擔(dān)當(dāng)作為立身之本，而且要把這種理念傳承下去?！爸倚骷摇笔前采砹⒚目偢?，人人都有擔(dān)當(dāng)，則每個(gè)人的權(quán)利自在其中。

仁義處世?！叭省敝干拼耍?《論語·雍也》所言“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”?！傲x”指問心無愧，即 《國(guó)語·周語》所言“行禮不疚，義也”。仁以待人，義以正己。

勤儉持家。勤勞可以致富，勤學(xué)可以致貴。或讀詩(shī)書或種田，都該早起與遲眠。常把有時(shí)當(dāng)無時(shí)，莫把無時(shí)當(dāng)有時(shí)。生活上低標(biāo)準(zhǔn)，工作上高要求。

禮法安身。萬惡淫為首，百善孝為先。禮義廉恥治心，法律規(guī)范治身。要過安定正常生活，必以遵守禮法為第一要?jiǎng)?wù)。

誠(chéng)信立命。不僅誠(chéng)實(shí)，而且誠(chéng)敬，即使獨(dú)處也能敬畏那些應(yīng)當(dāng)敬畏的人和事。不但對(duì)別人言而有信，對(duì)自己更要言而有信。勿因善小而不為，勿因惡小而為之，誠(chéng)信是百德之母。自古皆有死，民無信不立。

廉恥定魂。人的定力源于廉恥之心，人不知廉恥則什么事都會(huì)干。傳統(tǒng)中國(guó)向以“男盜女娼”為最恥，因?yàn)椤澳斜I女娼”意味著不勞而獲。大凡以不勞而獲為恥，就一定會(huì)有“忠孝”的家國(guó)擔(dān)當(dāng)、“仁義”的處世態(tài)度、“勤儉”的持家風(fēng)范、“禮法”的敬畏情懷、“誠(chéng)信”的行為習(xí)慣。守住“廉恥”2字，人就一定會(huì)有定力。

2.兼善天下：德政、尚賢、獎(jiǎng)懲；因革、權(quán)變、兼聽。兼善天下關(guān)注興國(guó)之要。明善政，行王道。德政、尚賢、獎(jiǎng)懲，關(guān)注善政本身，是兼善天下的內(nèi)在信念；因革、權(quán)變、兼聽，關(guān)注善政的落實(shí)，是長(zhǎng)治久安的行動(dòng)綱領(lǐng)。

德政惠民。垂范天下是君德，以身作則是吏德，德政惠民是政德。德政惠民可用“善政”去描述，正如 《尚書·大禹謨》所言：“德惟善政，政在養(yǎng)民；正德、利用、厚生、惟和?！笨装矅?guó)等釋義云：“正德以率下，利用以阜財(cái)，厚生以養(yǎng)民，三者和”即為“善政”。

尚賢使能?！盁o德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰，朝無幸位，民無幸生”“君人者，欲安則莫若平政愛民矣，欲榮則莫若隆禮敬士矣，欲立功名則莫若尚賢使能矣”（《荀子·王制》）。漢代的察舉制、魏晉南北朝的九品中正制、隋代開始的科舉制都是尚賢使能的制度實(shí)踐。

獎(jiǎng)懲公正。抑惡揚(yáng)善，獎(jiǎng)勤罰懶，有功必賞，有過必懲，光明正大。荀子稱：“人之命在天，國(guó)之命在禮；君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”“處仁以義，然后仁也；行義以禮，然后義也；制禮反本成末，然后禮也”。

因革應(yīng)世。傳承舊制為因，揚(yáng)棄舊制為革?？鬃又v：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！鄙眺狈Q：“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”，主張“治世不一道，便國(guó)不必法古”。西漢楊雄認(rèn)為，道理很簡(jiǎn)單：“可則因，否則革?！?/p>

權(quán)變應(yīng)時(shí)。權(quán)衡變通是中國(guó)人的大智慧，執(zhí)行制度不生搬硬套、不削足適履，既講原則性又講靈活性，具體問題具體處理。兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕，兩利相當(dāng)取其近，兩害相當(dāng)取其遠(yuǎn)。

兼聽則明。正如 《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》稱：“古者天子聽朝，公卿正諫，博士誦詩(shī)，瞽箴師誦，庶人傳語，史書其過，宰徹其膳，猶以為未足也。故堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武王立戒慎之鼗，過若豪厘，而既已備之也?！惫渲敝G，博士喻諫，樂師諷諫，百姓傳話帶信反映情況，史官實(shí)錄朝政得失，御廚裁減失誤君王膳食，已經(jīng)這樣周全了，可君王還是認(rèn)為不足以杜絕自己的失誤。所以堯設(shè)諫鼓，舜立謗木，湯設(shè)言官，武王用撥浪鼓警戒自己，他們的失誤如毫厘那么小，卻想出更加完備的辦法預(yù)防失誤。共商國(guó)是乃中華民族光榮傳統(tǒng)，廷議制、諫官制、監(jiān)察制等源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其基本精神延續(xù)至今。

中國(guó)人具有強(qiáng)烈的圣賢情結(jié)，“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼善天下”構(gòu)成炎黃子孫獨(dú)特的精神氣質(zhì)，正是這樣的精神氣質(zhì)，激勵(lì)著中華兒女有所為有所不為，譜寫了他們無論窮達(dá)，“成也英雄，敗也英雄”的壯麗人生。

二、中國(guó)魂的實(shí)踐形態(tài)

在集約研究視域下，溯源中華文明精神動(dòng)力體系，中國(guó)魂的實(shí)踐形態(tài)可概括為10大中國(guó)精神，它們是中國(guó)魂的核心元素在實(shí)踐層面的必然展開，是中華兒女是其所是的行為方式。

（一）自強(qiáng)不息的奮發(fā)精神

《周易·象傳》稱：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《荀子》稱：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)止于行而至矣?！敝腥A人從不指望天上掉餡餅，極度厭惡不勞而獲，對(duì)巧取豪奪的各種行為深惡痛絕。正是在這種精神的主導(dǎo)下，炎黃子孫創(chuàng)造了無可撼動(dòng)的中華文明。

就器物文明而言。中國(guó)的火藥術(shù)、煉鐵術(shù)、煉鋼術(shù)、火器術(shù)，成為世界軍事工業(yè)的起點(diǎn)；絲綢、瓷器、茶葉、園林成為西方宮廷生活的時(shí)尚，改變了歐洲人的日常生活；指南針、造船術(shù)、航海術(shù)，使西方近代化成為可能；造紙術(shù)、印刷術(shù)為分門別類深入研究、廣泛傳播各種科學(xué)知識(shí)提供了前所未有的便利。

就制度文明而言。中國(guó)最遲在秦代就已經(jīng)具備了現(xiàn)代國(guó)家體制的基本架構(gòu)。西方的分權(quán)制衡制度，得益于中國(guó)三公九卿、文武百官掣肘皇帝的制度安排，尤其得益于隋朝正式確立、唐代完全成熟、且基本骨架直到清末都無太大變化的三省六部制。西方的文官制度，尤其是英國(guó)的文官制度，主要是借鑒了中國(guó)的科舉制度。西方的選舉制，與中國(guó)先秦的鄉(xiāng)舉里選、漢代的察舉制、孝廉制及魏晉時(shí)期的九品中正制不無關(guān)系。西方的議會(huì)制，與中國(guó)的廷議制、諫官制也不無聯(lián)系。

就學(xué)術(shù)文明而言。培根、伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、魁奈、蒙田、盧梭、笛卡爾、康德等著名哲學(xué)家、思想家，都接受過中國(guó)儒家及道家文化的滋養(yǎng)。中國(guó)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的文化傳統(tǒng)，直接動(dòng)搖了西方教會(huì)權(quán)力的根基，成為文藝復(fù)興時(shí)期人性解放的精神源泉。中國(guó)的“開明政治”傳統(tǒng)，成為西方“理想政府”的愿景。中國(guó)“天下非一人之天下”“民為貴、社稷次之、君為輕”“民為邦本、本固邦寧”等學(xué)術(shù)思想，經(jīng)西方人復(fù)制加工，遂有“主權(quán)在民、契約社會(huì)”的立論，遂有“三權(quán)分立、民主選舉”等學(xué)說問世。

（二）厚德載物的仁愛精神

中華民族不但飛龍?jiān)谔臁㈥?yáng)剛強(qiáng)健、奮發(fā)有為，而且具有承載萬物、滋養(yǎng)萬物的偉大情懷?！吨芤住ゅ柁o》稱：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！币源蟮氐男貞衙鎸?duì)宇宙人生?！坝H親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印罚懊裎嵬?，物吾與也?！保ā段縻憽罚┛鬃拥拇笸枷敫谴髳蹮o疆，大同愿景比柏拉圖的理想國(guó)早100年，而且一脈相承從未間斷。社會(huì)主義之所以能夠在中國(guó)生根、開化、結(jié)果，從中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承角度說這是中華民族的文化底蘊(yùn)使然，是厚德載物的仁愛精神代代相傳使然。

儒家推己及人，道家柔弱不爭(zhēng)，佛教普渡眾生，道教重道貴德。炎黃子孫嚴(yán)于律己、寬于待人，窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼善天下。泱泱大國(guó)，厚德載物，懷遠(yuǎn)柔來，譽(yù)滿天下。當(dāng)今內(nèi)建和諧社會(huì)、外倡和諧世界，踐行“一帶一路”偉大構(gòu)想，都是仁愛精神的時(shí)代反映。

（三）貴名重節(jié)的忠義精神

中華民族義薄云天，講義氣、重感情。對(duì)國(guó)必忠，對(duì)人必義，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)重情重義的社會(huì)。中華人視名節(jié)如生命。仁以待人、義以正己，見義勇為、扶危濟(jì)困，受人之托、忠人之事，一言既出、駟馬難追。正如 《論語》所言：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！庇秩?《孟子》所言：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边€說：“威武不能屈、貧賤不能移、富貴不能淫，此之謂大丈夫”。蘇武牧羊十?dāng)?shù)年不改初心，岳飛風(fēng)波亭以死明志，無數(shù)英雄豪杰寧為玉碎、不為瓦全，唐代魏征、宋代包拯、明代海瑞仗義執(zhí)言“重道不重君”，綠林好漢行俠仗義、劫富濟(jì)貧、替天行道。這些都是貴名重節(jié)的表現(xiàn)，都是義薄云天的忠義精神。

（四）以祖配天的愛國(guó)精神

中華民族的“祖國(guó)”概念集聚了全民族最崇高的情感?！睹献印费裕骸疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”家國(guó)一體構(gòu)成傳統(tǒng)中國(guó)特有的國(guó)家觀念。炎黃子孫祭拜的神祗，絕大多數(shù)都是祖先神，其愛國(guó)主義傳統(tǒng)是與祖宗、神靈聯(lián)系在一起的，具有至高無上的圣潔性。因此，國(guó)家興亡匹夫有責(zé)，建功立業(yè)報(bào)效祖國(guó)乃中華兒女最高追求，尤其是讀書人的最高追求?！帮L(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心。”“居廟堂之高則憂其民、處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！薄跋忍煜轮畱n而憂、后天下之樂而樂。”數(shù)不清的中華兒女舍小家、顧大家，將生死置之度外、將熱血灑向疆場(chǎng)。為了“兩彈一星”，千軍萬馬挺進(jìn)大沙漠，風(fēng)餐露宿，斷絕了與親人的一切聯(lián)系。為了“把貧油的帽子甩到太平洋里去”，大慶工人“寧肯少活20年，也要拿下大油田。”抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，地不分南北，人不分老幼，不但最終打敗入侵之?dāng)常覐U除了近代以來強(qiáng)加給中國(guó)的一系列不平等條約。抗美援朝保家衛(wèi)國(guó)，與以美國(guó)為首的聯(lián)合國(guó)軍隊(duì)叫板，迫使美國(guó)在停戰(zhàn)協(xié)議上簽字。中蘇珍寶島自衛(wèi)戰(zhàn)，使不可一世的蘇聯(lián)機(jī)械化部隊(duì)倉(cāng)皇逃命。武器不如人，裝備懸殊大，之所以取得勝利，關(guān)鍵在于將士們的一腔愛國(guó)熱血。

（五）求真務(wù)實(shí)的濟(jì)世精神

中國(guó)主流思想歷來以求真務(wù)實(shí)、經(jīng)文濟(jì)世為美。格物的目的是為了致知，致知的目的是為了誠(chéng)意，誠(chéng)意的目的是為了正心，正心的目的是為了修身，修身的目的是為了齊家，齊家的目的是為了治國(guó)，治國(guó)的目的是為了平天下。很少有人為了知識(shí)而知識(shí)，像“白馬非馬”“雞有三足”“離堅(jiān)白”“合同異”之類的名家學(xué)說，即便認(rèn)為不無道理，也被普遍認(rèn)為“不能當(dāng)飯吃”，故幾成絕學(xué)。

美國(guó)學(xué)者羅伯特·坦普爾在 《中國(guó)：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)度》一書中講：“近代農(nóng)業(yè)、航運(yùn)、石油、天文臺(tái)、音樂、數(shù)學(xué)、紙幣、雨傘、獨(dú)輪車、多級(jí)火箭、槍炮、魚雷、毒氣、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威士忌、象棋、印刷術(shù)，甚至蒸汽機(jī)的基本結(jié)構(gòu)，全部源于中國(guó)?！痹摃鶕?jù)英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟編修的2 000多萬字的 《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》得出一個(gè)驚人結(jié)論：“現(xiàn)代世界賴以建立的各種基本發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，可能有一半以上源于中國(guó)。”足見中國(guó)人求真務(wù)實(shí)、經(jīng)文濟(jì)世之了得。

（六）天人合一的宇宙精神

在傳統(tǒng)中國(guó)人看來，以觀察者為中心，天地萬物就是一個(gè)同心圓，“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子》）。故“天人合一”“民胞物與”“泛愛萬物”的宇宙精神根深蒂固。中國(guó)醫(yī)學(xué)更以陰陽(yáng)五行生克制化理論，解釋人體臟腑經(jīng)絡(luò)運(yùn)行規(guī)律，將“天人合一”思想納入技術(shù)層面進(jìn)行實(shí)際操作，這使中華人的宇宙精神家喻戶曉，深入人心。以“天人合一”的觀點(diǎn)看待天人關(guān)系，以“民胞物與”的觀點(diǎn)看待人我關(guān)系及物我關(guān)系，踐行和天人、和人我、和物我、和身心的人生信念，以“人法地、地法天、天法道、道法自然”（《老子》）的“天民”心態(tài)面對(duì)宇宙人生，乃中華民族特有的精神氣質(zhì)。當(dāng)今強(qiáng)調(diào)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，大力推廣“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”5大發(fā)展理念，乃是對(duì)“天人合一”“民胞物與”“泛愛萬物”宇宙精神的大踏步回歸。

（七）先人后己的謙讓精神

孔子把“溫良恭儉讓”“恭寬信敏惠”看做謙謙君子的標(biāo)準(zhǔn)人格 （《論語》），恭謹(jǐn)謙讓、溫和善良、勤勞節(jié)儉、言而有信、寬于待人、嚴(yán)于律己、敏于事而慎于言，是君子為人處世的行為準(zhǔn)則。先人后己，先公后私，尊老愛幼，重義輕利，都是傳統(tǒng)美德，構(gòu)成中華文明的靚麗風(fēng)景。在傳統(tǒng)中國(guó)，先人后己是慣例，當(dāng)仁不讓是例外，這是炎黃子孫獨(dú)特的行為方式。比如選先進(jìn)、提干部，即使認(rèn)為自己最有資格當(dāng)仁不讓，而在多數(shù)情況下也會(huì)說“自己不行”。在中華人看來，這與虛偽并不搭界，是謙謙君子必須具備的謙讓美德。相反，爭(zhēng)名奪利，就是小人，會(huì)被中華人所不齒。說自己不行，別人不會(huì)認(rèn)為他真不行；說自己行，即使真行，別人也會(huì)不以為然。之所以如此，圣賢情結(jié)使然，君子人格使然，內(nèi)圣外王使然，文明古國(guó)、禮儀之邦使然！

（八）從容中道的穩(wěn)妥精神

中華人崇尚“中庸之道”，認(rèn)為這才是“孔門心法”，其中的妙處一輩子都領(lǐng)略不完?！爸幸舱撸煜轮蟊疽?；和也者，天下之達(dá)道也；致中和，天地位焉，萬物育焉”（《中庸·第一章》），故“尊德性而道學(xué)問，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”（《中庸·第二十七章》）乃炎黃子孫最基本的處世之道。德性與學(xué)問、廣度與深度、眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)都要統(tǒng)籌兼顧，要執(zhí)兩用中，不能偏執(zhí)一端。當(dāng)今中國(guó)提出構(gòu)建“和諧社會(huì)”“和諧世界”，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，貫徹落實(shí)“科學(xué)發(fā)展觀”及“五大發(fā)展理念”，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)，從一定意義上講，這些都是“極高明而道中庸”的穩(wěn)妥精神使然。

（九）協(xié)和萬邦的國(guó)際精神

儒家經(jīng)典 《尚書·堯典》稱：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦。”中國(guó)向以“布恩信，懷遠(yuǎn)人”（《明實(shí)錄·太宗實(shí)錄》）作為邦交之本，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前總體維持著“天朝上國(guó)”“八方來朝”的大國(guó)地位。漢代起先后開通了西域、南方及海上絲綢之路，密切了同亞洲、歐洲、非洲國(guó)家的友好往來。朝鮮半島與傳統(tǒng)中國(guó)往來不斷，歷史上多為中國(guó)王朝屬國(guó)。越南等地漢唐以來均為中國(guó)領(lǐng)土，元末雖獨(dú)立成國(guó)，但其國(guó)王仍由中國(guó)皇帝冊(cè)封。東漢時(shí)日本九州國(guó)王向中國(guó)朝貢獲中國(guó)皇帝御賜金印，唐代時(shí)日本派遣大批留學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)，將儒道釋文化及中央集權(quán)制、班田收授法和租庸調(diào)制帶回日本并推動(dòng)了“大化改新”。1405年開始，鄭和七下西洋，前后歷時(shí)30年，經(jīng)南洋、印度、西亞、直達(dá)非洲東岸，與30多個(gè)國(guó)家建立了友好往來關(guān)系。船隊(duì)由寶船、馬船、糧船、座船、戰(zhàn)船5類共200多艘組成，其中寶船長(zhǎng)150m，寬60m，相當(dāng)于一個(gè)足球場(chǎng)的大小，技藝之高超、規(guī)模之宏大，在當(dāng)時(shí)絕無僅有。88年之后，哥倫布在西班牙王室鼎力支持下橫渡大西洋時(shí)，一共只有3條船，最大的一條也長(zhǎng)不過35m。197年之后，英國(guó)殖民者登陸美洲的第一條船“五月花號(hào)”甚至只長(zhǎng)19.5m。鄭和船隊(duì)含兵士20 000多人，擁有當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的武器，但所到之處只有和平及友誼，沒有掠奪和戰(zhàn)爭(zhēng)。

（十）止戈為武的尚武精神

中國(guó)是武術(shù)之鄉(xiāng)，具有“強(qiáng)身健體、保家衛(wèi)國(guó)”的尚武精神?！拔洹弊钟伞爸埂焙汀案辍苯M成，意思就是習(xí)武的最終目的是為了“止戈”?！秾O子兵法》開篇便講：“兵者，國(guó)之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。”強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性，不到萬不得已不可輕易言戰(zhàn)?！巴鰢?guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生，故明君慎之，良將警之?！钡珎鋺?zhàn)是必須的，“用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”強(qiáng)調(diào)師出有名，以仁義之道用兵，“令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危也?！痹趹?zhàn)略上注重“廟算”，謀定而后兵；在戰(zhàn)術(shù)上主張機(jī)動(dòng)靈活，“兵者，詭道也；能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近；利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之”，務(wù)求“攻其不備，出其不意”，堅(jiān)決貫徹“不戰(zhàn)則已、戰(zhàn)則必勝”的用兵原則。

綜上，炎黃子孫的合影很美。自強(qiáng)不息、厚德載物、貴名重節(jié)、以祖配天、求真務(wù)實(shí)、天人合一、先人后己、從容中道、協(xié)和萬邦、止戈為武等中國(guó)精神代代相傳，共同構(gòu)成中華民族特有的精神風(fēng)貌和行為方式，是中國(guó)魂中最可寶貴的精神滋養(yǎng)。中國(guó)精神是偉大的，唱響中國(guó)夢(mèng)，高揚(yáng)中國(guó)魂，讓蓄意丑化、惡意妖化、自我矮化的奇談怪論統(tǒng)統(tǒng)見鬼去吧！傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神，上慰祖宗在天之靈，下澤子孫萬世之福，炎黃子孫昂首挺胸闊步向前永遠(yuǎn)在路上，歷史車輪滾滾向前誰也無法阻擋。

三、中國(guó)魂的理論形態(tài)

在集約研究視域下，溯源中華文明精神動(dòng)力體系，中國(guó)魂的理論形態(tài)可概括為道學(xué)原理，它是核心元素在理論層面的必然展開，是中華兒女是其所是的思維方式。唐代韓愈將“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子”一脈相承的思想進(jìn)路稱為“道統(tǒng)”，它如荀子、董仲舒、韓愈、周敦頤、張載、“二程”、朱熹、“陸王”等，也都應(yīng)當(dāng)是這個(gè)“道統(tǒng)”中的著名人物，由此儒學(xué)便有“道學(xué)”之謂。道學(xué)以宇宙人生的基本原理為研究對(duì)象，以給力安身立命、長(zhǎng)治久安為立學(xué)宗旨，其本質(zhì)乃“內(nèi)圣外王”之學(xué)。

（一）宇宙演化原理

四方上下曰宇，古往今來曰宙 （《說文》）。時(shí)間、空間以及存在于時(shí)間和空間中的一切事物的總和就是宇宙?！读凶印ぬ烊稹分v：“夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也?！鳖愃普撌?《易緯·乾鑿度》等也有記載，相當(dāng)于為我們提供了一個(gè)天地萬物的演化模型，支持這個(gè)模型的理論依據(jù)是“陰陽(yáng)說”“五行說”“元?dú)庹f”。

正如 《太極圖說》所言，五行統(tǒng)一于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)統(tǒng)一于太極。兩個(gè)世界 （陰、陽(yáng)）、五種形態(tài) （金、木、土、水、火）、一個(gè)本原 （太極或元?dú)猓┑摹岸逡辉谑澜Y(jié)構(gòu)”，共同構(gòu)成道學(xué)宇宙論的基本范式。太極的本質(zhì)可從兩個(gè)方面去把握：其一是它標(biāo)志了世界的本原性，即天地萬物源于絕對(duì)平衡對(duì)稱的太極狀態(tài)；其二是它標(biāo)志了天地萬物趨于太極的還原性，即具有陰陽(yáng)二重性的太極狀態(tài)一旦失衡，便會(huì)發(fā)生試圖回到太極狀態(tài)的元?dú)?（能量）運(yùn)動(dòng)。這就是享譽(yù)中外的太極之理。朱熹稱：“太極只是天地萬物之理：在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極?！币虼?，“人人有一太極，物物有一太極”“太極非是別為一物，即陰陽(yáng)而在陰陽(yáng)，即五行而在五行，即萬物而在萬物，只是一個(gè)理而已”（《朱子語類》）。這個(gè)“理”就是世界的統(tǒng)一性原理。根據(jù)“二五一在世結(jié)構(gòu)”以及當(dāng)代宇宙大爆炸模型，可以將世界的統(tǒng)一性概括為“道一天下律”：

我們同時(shí)生活在看得見的物質(zhì)世界和看不見的能量世界之中，能量是原生的，質(zhì)量是次生的，各種能量生克制化形成天地萬物；能量異性相吸、同性相斥、總量守恒及自發(fā)平衡的必然和諧性，構(gòu)成萬事萬物是其所是的根本機(jī)制，因此世界的統(tǒng)一性在于它自根自本的必然和諧性。

天地之道“可傳而不可受，可得而不可見”“自本自根”“神鬼神帝，生天生地”（《莊子》）。這個(gè)“道”就是太極之理，即世界的統(tǒng)一性原理，其統(tǒng)一性具體表現(xiàn)為3個(gè)方面。

第一、道法自然的自然性?！独献印氛f：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！碧珮O之理乃自然之理，沒有人為，它是自己本來的樣子，天地萬物源于太極、趨于太極就是最高、最大的自然性。

第二、道一天下的齊一性。宇宙唯一的本原是太極，世界唯一的本性是趨于太極。正如 《老子》所言：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞（正）”。月映萬川，各有太極，故世界的統(tǒng)一性在于它是其所是的必然和諧性。

第三、無為而無不為的萬能性。正如 《老子》所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！庇钪嬷跏恰皽嗐鐬橐弧钡奶珮O狀態(tài)，這個(gè)“一”生成了“陰”和“陽(yáng)”這個(gè)“二”，陰陽(yáng)“沖氣為和”生成“三”。“三”是“負(fù)陰抱陽(yáng)、沖氣為和”的相宜狀態(tài)，“和實(shí)生物，同則不繼”，于是“三生萬物”“道常無為而無不為”，這就是太極之道。它周流不息，獨(dú)立不改，開物成務(wù)，兼濟(jì)天下。

（二）宇宙常變?cè)?/h3>

傳統(tǒng)常變論可概括為3點(diǎn)：其一是“天不變，道亦不變”的恒常性；其二是“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”（《易傳·系辭》）的變動(dòng)性；其三是“有序而時(shí)，有度而節(jié)，變而有?！保ā洞呵锓甭丁罚┑囊?guī)律性。這3點(diǎn)共同構(gòu)成傳統(tǒng)常變論的理論范式，這個(gè)范式基本能夠反映世界的真實(shí)情況，也基本能夠滿足日常生活的大致需要。據(jù)此，我們可以將宇宙常變?cè)砀爬?大道學(xué)規(guī)律。

第一、萬有必和律。天地萬物都是結(jié)構(gòu)與性能、此在與彼在相宜相生的過程或者結(jié)果，沒有體與用、物與我的動(dòng)態(tài)和諧，事物就不能成為自己、保持自己、發(fā)展自己，故和諧是絕對(duì)的，不和諧是相對(duì)的，萬物總會(huì)自發(fā)地與相關(guān)因素達(dá)成盡可能充分的和諧。

萬有必和律反映的是運(yùn)動(dòng)變化的總趨勢(shì)，在遠(yuǎn)離平衡態(tài)的宏觀現(xiàn)象中，總會(huì)形成有序的自組織系統(tǒng)，當(dāng)代耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論等相關(guān)成果，能夠證明萬有必和律成立，其發(fā)生機(jī)制是由能量運(yùn)動(dòng)的自發(fā)平衡性所必然決定的。能量總是從密集的地方向稀薄的地方自發(fā)地?cái)U(kuò)散，擴(kuò)散的結(jié)果總是達(dá)成分布上的動(dòng)態(tài)平衡，這就是宇宙運(yùn)動(dòng)的總趨勢(shì)。植物向光、向水、向地的適應(yīng)力，動(dòng)物神經(jīng)調(diào)節(jié)、體液調(diào)節(jié)、激素調(diào)節(jié)的反應(yīng)力，無機(jī)物的協(xié)和力等，都是萬有必和律的自然表達(dá)。

第二、差別常在律。和諧限于近似，差別產(chǎn)生動(dòng)力。陰陽(yáng)相蕩，五行相推，贏縮轉(zhuǎn)化，差別常在而運(yùn)動(dòng)不止，運(yùn)動(dòng)變化是絕對(duì)的，靜止不變是相對(duì)的。

差別常在律反映的是和諧的近似性及運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性。正如 《易傳·系辭》所言：“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”“窮則變，變則通，通則久”。自從原始宇宙在極其微小的尺度上失去平衡的那個(gè)時(shí)刻起，恢復(fù)絕對(duì)和諧平衡的運(yùn)動(dòng)便產(chǎn)生了。由于能量分布的差別性至今未能消除，所以運(yùn)動(dòng)至今也未停止。除非同時(shí)遇上無限多的巧合，這種運(yùn)動(dòng)將會(huì)永無止境地進(jìn)行下去。

第三、常變相因律。否極泰來，物極必反，常變相因，變而有常，同一性是絕對(duì)的，對(duì)立性是相對(duì)的。

天不變其常，地不易其則。事物是運(yùn)動(dòng)變化的，但其運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律永不改變。正如 《易傳·序卦》言：“在天成象，在地成形”“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑?！鼻ё?nèi)f化，不過“一寒一暑”而已，即“一陰一陽(yáng)”而已，動(dòng)靜剛?cè)?，此消彼長(zhǎng)，大小多少，盡在其中。

（三）人類社會(huì)原理

傳統(tǒng)群道論可概括為3點(diǎn)：其一是“群居和一”；其二是“各得其所”；其三是“公平正義”。前者反映群體利益的先在性，次者反映個(gè)體利益的正當(dāng)性，后者反映社會(huì)運(yùn)行的齊一性，三者共同構(gòu)成人類社會(huì)是其所是的最高本質(zhì)。

這里僅以荀子思想為例。其 《王制》稱：“（人）力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。故人生不能無群，群而無分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也。”人是社會(huì)的存在，人與人結(jié)群而居組成社會(huì)，社會(huì)反過來使人成其為人。其 《榮辱》進(jìn)一步指出：“夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也；然則從人之欲，則執(zhí)不能容，物不能贍也。故先王制禮義以分之，使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知 （智）愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜。然后使谷祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。故仁人在上，則農(nóng)以力盡田，賈以察盡財(cái)，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知 （智）能盡官職。夫是之謂至平?！备鞅M其能，各得其所，相依為命，同舟共濟(jì)，就是最高最大的公平正義 （至平）。

群居和一是由人的理性本能所決定的。荀子稱：“人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也?！保ā斗窍唷罚氨妗本褪浅橄笏季S的理性本能，這是任何動(dòng)物都不具備的最高人性。然而，士農(nóng)工商、七十二行、任一個(gè)體都不可能樣樣親力親為，即使能夠親力親為，也不足以實(shí)現(xiàn)利益最大化、危害最小化，唯有集體的力量方可不斷創(chuàng)造人間奇跡?！肮嗜松荒軣o群”，與其說人組成了社會(huì)，不如說社會(huì)使人成其為人。荀子稱：“辨莫大于分，分莫大于禮?！保ā斗窍唷罚┒Y者，義也，禮是公平正義的行為規(guī)范。“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！保ā锻踔啤罚?jù)此，結(jié)合萬有必和律、差別常在律、常變相因律，我們可以將傳統(tǒng)中國(guó)的群道論概括為以下3條規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

第一、群居和一律。個(gè)人而家庭，家庭而鄰里，鄰里而社會(huì)，整體功能大于局部功能簡(jiǎn)單之和，整體最優(yōu)與平均最優(yōu)成正比，人們總是自覺不自覺地放棄自己的局部最優(yōu)而致力于全社會(huì)的整體最優(yōu)，人類社會(huì)是一個(gè)互相依靠的命運(yùn)共同體。

人們分工合作、取長(zhǎng)補(bǔ)短、互通有無、共同分享群體帶來的好處，但群體只能承諾“平均最優(yōu)”，即每個(gè)人實(shí)際得到的利益，只能是全體成員各自利益的最大公約數(shù)，人們總是自覺不自覺地讓個(gè)人利益服從于群體利益。之所以如此，人的理性本能及其社會(huì)屬性使然。

第二、各得其所律。每個(gè)成員在群體中都有一定的名分，按照各自的名分履行義務(wù)、行使權(quán)利就能分享群體的好處，履職好壞往往決定名分的升降去留及其回報(bào)的優(yōu)劣多寡，于是貧富貴賤相互依存、相互制約、相互轉(zhuǎn)化，客觀上共同促成各盡其能、各得其所的動(dòng)態(tài)平衡，從而推動(dòng)歷史車輪滾滾向前。

由于人們先天條件及后天造化各不相同，因此在群體中所扮演的角色各不相同，故分工永遠(yuǎn)存在，貧富貴賤永遠(yuǎn)存在，德、能、勤、績(jī)、名、利等諸方面的生存競(jìng)爭(zhēng)永遠(yuǎn)存在，有時(shí)還會(huì)發(fā)生暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)，這就導(dǎo)致貧富貴賤不斷發(fā)生轉(zhuǎn)化，并在總體上保持各盡其能、各得其所的動(dòng)態(tài)平衡。各得其所律是差別常在律在社會(huì)生活中的必然延伸，反映了局部 （個(gè)體）權(quán)益的正當(dāng)性，揭示了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。

第三、公平正義律。任何群體都會(huì)按照社會(huì)普遍認(rèn)可的公平正義原則，形成相應(yīng)的共同生活規(guī)范，任何人超越了它的邊界都會(huì)付出代價(jià)，即使貴為天子也不例外。

這是由社會(huì)生活的齊一性所必然決定的。既然是普遍認(rèn)可的，一旦違反就會(huì)招來群體的譴責(zé)、報(bào)復(fù)、懲罰，社會(huì)地位越高，所付代價(jià)的絕對(duì)值越大，皇帝的代價(jià)更可能因?yàn)槭ト诵亩鴮?dǎo)致身首異處，甚至改朝換代。雖然并非所有規(guī)則都完全符合“最大公約數(shù)原則”，但惡法不能生根、開花、結(jié)甜果卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，故就普遍認(rèn)可的社會(huì)規(guī)則而言，對(duì)它保持敬畏總是必要的。公平正義律是常變相因律在社會(huì)生活中的必然延伸，它成就了社會(huì)的自我糾錯(cuò)機(jī)制，使社會(huì)保持和發(fā)展成為可能。

根據(jù)社會(huì)生活的3大規(guī)律，就社會(huì)治理而言，縱觀 《荀子》一書，可概括為2個(gè)方面、3個(gè)要點(diǎn)、2種角色、2種手段。2個(gè)方面指“道德仁義”“禮樂刑政”。前者是社會(huì)治理的指導(dǎo)思想，志于道、據(jù)于德、依于仁、忠于義；后者是指導(dǎo)思想的具體落實(shí)，禮別尊卑、樂和天下、法在平等、政在利民。3個(gè)要點(diǎn)：其一是關(guān)于社會(huì)治理的兩大主題：“長(zhǎng)治久安”“強(qiáng)國(guó)富民”；其二是關(guān)于實(shí)現(xiàn)兩大主題的3個(gè)具體目標(biāo)：“人盡其才”“物盡其用”“事畢其功”；其三是關(guān)于實(shí)現(xiàn)3個(gè)具體目標(biāo)的4個(gè)著力點(diǎn)：“修己安人”“知人善任”“隆禮重法”“賞罰分明”。2種角色指“管理者”“被管理者”。前者貴在用人，“用圣臣者王，用功臣者強(qiáng)，用篡臣者危，用態(tài)臣 （佞臣）者亡”；后者貴在謀事，忠于職守以事上，廉潔勤政以安下。2種手段指“禮治”“法治”，孔子、孟子貴禮不貴法，商鞅、韓非貴法不貴禮，老子、莊子認(rèn)為禮法都是禍水；荀子兼采百家之長(zhǎng)，認(rèn)為“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”“隆禮尊賢而王、重法愛民而霸”（《勸學(xué)》），主張禮法兼治、德法并重。后世以孔孟為體、以荀子為用，凝聚了中國(guó)治理的最高智慧。

（四）安身立命原理

安身立命的本錢是孝道。自漢代始就把“孝治天下”作為治國(guó)理政的最高指南。故忠孝傳家、修己安人、建功立業(yè)、光宗耀祖，是中華民族最高、最大的人生哲學(xué)。

人性之辨。就人性善惡而言，孔子是無善無惡論，孟子是性善論，荀子是性惡論，中國(guó)人真正信奉的是無善無惡論。孔子稱：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”“富與貴，是人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也?！壁吚芎κ侨说谋灸?，無所謂善惡，但人是理性的存在，懂得如何算大賬，“無欲速，無見小利，欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！崩孀畲蠡?、危害最小化的不二法門在于“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。故富與貴“不以其道得之，不處也”；貧與賤“不以其道得之，不去也”。只有按“道義”得之、去之，才能真正實(shí)現(xiàn)利益最大化、危害最小化。所謂善惡，不過是社會(huì)普遍認(rèn)可的道德評(píng)價(jià)，凡理性地按照公序良俗待人接物，就是善的，反之則是惡的。故善惡不屬于人性本能范疇，所謂性善論、性惡論都是有失偏頗的。

綱常之辯。人總是生活在上下左右各種人際關(guān)系之中，處理好這些關(guān)系的基本準(zhǔn)則就是綱常倫理，它是人們長(zhǎng)期的共同生活約定俗成的，具有最普遍的認(rèn)同感和無可抗拒的道德約束力，沒有誰敢毫不顧忌它的存在。孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，主張各自按照自己的名分履行義務(wù)、行使權(quán)利。孟子定“五倫”使“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。儒學(xué)定于一尊后，董仲舒將孔孟之道歸納為“三綱五常”?！叭V”指“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，主要調(diào)整上下關(guān)系；“五?！敝浮叭?、義、禮、智、信”，主要調(diào)整左右關(guān)系。有人指責(zé)“三綱”是“奴隸哲學(xué)”，實(shí)際上傳統(tǒng)中國(guó)并不贊成“奴隸哲學(xué)”，虞舜生父因不慈而遺臭萬年，孟子不認(rèn)為湯武伐桀紂有何不妥，魏征犯顏直諫成為傳世佳話，夫不義婦可以不聽，妻子“七出”之外更有“三不去”。三綱五常的基本精神永遠(yuǎn)有效，其個(gè)別提法可根據(jù)時(shí)代變遷賦予它新的內(nèi)涵。

義利之辯?？鬃訌?qiáng)調(diào)“見利思義”“義然后取”。孟子對(duì)梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。大夫曰 ‘何以利吾家’？士庶人曰 ‘何以利吾身’？上下交 （相）征利而國(guó)危矣?！避髯臃Q：“安危利害之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人?！倍偈娴戎鲝垼骸罢湔x不謀其利，明其道不計(jì)其功”。顏元等主張：“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”?？酌宪鞯取爸亓x輕利”是主流，顏元等“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”是對(duì)重義輕利的具體落實(shí)。

理欲之辯。董仲舒等主張以理節(jié)欲：“圣人之治民：使之有欲，不得過節(jié)；使之敦樸，不得無欲?！敝祆涞戎鲝堃岳頊缬骸案锉M人欲，復(fù)盡天理?！标惔_等主張理欲一體：“天理正從人欲中見，人欲恰好處天理也?！笨鬃诱J(rèn)為，趨利避害乃人之本性，但利益最大化、危害最小化的不二法門在于將心比心、推己及人，故“先義而后利”就是“人欲恰好處”。

幸福之辯。知足者常樂，不知足者常憂，長(zhǎng)樂者福壽，常憂者命薄。幸福＝成就/欲望，增大成就或者控制欲望均可收獲更多的幸福。只做應(yīng)當(dāng)做而又能夠做的事，并且盡力做到最好，少做可做可不做的事，不做不應(yīng)當(dāng)做的事，幸?？梢圆徽?qǐng)自來。凡利人利己的事都是應(yīng)當(dāng)做的事，害人害己的事都是不應(yīng)當(dāng)做的事，對(duì)人對(duì)己既無害處也無好處的事都是可做可不做的事。如果人我利益相左，則根據(jù)“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”的原則進(jìn)行取舍和拿捏即可。生命是有限的，應(yīng)當(dāng)做的事太多，我們只能做那些既應(yīng)當(dāng)做而又能夠做的事，把這部分事情盡力做到最好，是增大成就的最佳途徑，因此懂得放棄、減少欲望，幸福可以不請(qǐng)自來。

生死之辯。中華人活的是一張臉面，報(bào)答父母、造福子孫是最大的臉面?？鬃又鲝垼河尚⒕醋约旱母改笖U(kuò)大到孝敬天下的父母，由尊敬自己的兄長(zhǎng)擴(kuò)大到尊敬天下的兄長(zhǎng)，由報(bào)效家庭擴(kuò)大到報(bào)效國(guó)家，由繼承父業(yè)擴(kuò)大到繼承值得繼承的所有先人的事業(yè)，由造福子孫擴(kuò)大到造福天下所有后人。每個(gè)人既珍惜自己的生命，又不惜燃燒自己照亮別人?！蹲髠鳌贩Q：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！焙笫缹⑦@“三不朽”規(guī)定為人生“三大快事”，孔穎達(dá) 《左傳正義》解釋說：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言謂言得其要，理足可傳?！背邢热酥荆旌笫乐?，立德、立功、立言，至少致力于一件，方能樂生安死，身后留名。所以“或讀詩(shī)書或種田，都該早起與遲眠”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。

綜上，中華文明精神動(dòng)力體系的理論形態(tài)可概括為道學(xué)原理，它是一種和諧主義的世界觀和方法論。唱響中國(guó)夢(mèng)，高揚(yáng)中國(guó)魂，打起真精神，傳遞正能量，是中華民族長(zhǎng)治久安的自身需要，也是人類和平發(fā)展面對(duì)諸多共同問題的普世需要。

An Intensive Study of Three Dimensional Pattern of Chinese Spirit--The Spiritual Motive System of Chinese Civilization

YI Chao
(Chongqing Academy of Modern Economic Science,Chongqing 400015,China)

The spiritual motive system of Chinese civilization can be understood from three dimensions：form of element,form of practice and form of theory,which constitute the spirit of Chinese nation.Form of element can be generalized into five groups of cultural genes,which are the kernel elements and the stable core of motive system of Chinese civilization spirit.Form of practice can be generalized into ten Chinese spirits,which are the essential development of core element on the level of practice,and the behavior of Chinese as what they are.Form of theory can be generalized into the principle of Taoism,which is the essential development of core element on the level of theory,and is the thinking mode of Chinese as what they are.The three forms are the cultural consciousness and confidence which are deeper,longer,more essential and more universal,and are a spiritual symbol of Chinese nation’s self identity and external image.They are an important component of the nation’s soft power,ideological basis of Chinese cohesive force,mobilizing force and ordinational capacity,and the spiritual homestead for the nation’s lasting stability and peace.

Chinese spirit;spiritual motive;form of element;form of practice;form of theory

G03

A

1674-3652（2017）05-0001-11

2017-04-21

易超，男，重慶涪陵人，教授，主要從事法學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：曾 超]