譚曉靜

（青島大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266071）

關(guān)于“忠”的氣節(jié)
——以黃宗昌為例

譚曉靜

（青島大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266071）

“忠”是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是我們應(yīng)該具備的職業(yè)道德。在中華民族偉大的歷史進程中，恪盡職守、盡心竭力的“忠”的氣節(jié)具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。明末清初，即墨地區(qū)以黃宗昌為代表的“忠”士在為官時期的作為，展現(xiàn)出忠于職守、忠君報國、忠于國家的品質(zhì)。與岳飛對宋高宗的愚忠相比，黃宗昌不畏強權(quán)、效忠國家的氣節(jié)更為可貴。這一氣節(jié)仍然是當(dāng)下為官、為人的衡量標準，是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)國家富強民族團結(jié)的基礎(chǔ)。

忠；內(nèi)涵；黃宗昌；當(dāng)代價值

1 “忠”的傳統(tǒng)內(nèi)涵

“忠”自古以來被視為中華民族最基本的規(guī)范，也是為官做事的首要道德。順從君王之命為“忠”、遵守道德規(guī)范為“忠”、替百姓謀利益為“忠”?！爸摇辈粌H在古代官場上有重要地位，而且對現(xiàn)代為人處世方面具有深刻的指導(dǎo)意義。

在封建社會，“忠”不僅體現(xiàn)在君臣兩者的關(guān)系上，而且體現(xiàn)在一般人的關(guān)系之中［1］。儒家體系把“忠”看作衡量一個人素質(zhì)修養(yǎng)的標準，是君子應(yīng)該遵守的基本道德規(guī)范。《論語》中對“忠”的描述甚多：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也”[1]；“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！边@里的“忠”主要是指臣下對君主，下屬對上司要盡心竭力服務(wù)的道德關(guān)系。“主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”，強調(diào)要以忠實和誠信為前提。儒家強調(diào)君臣之間要互忠：“君使臣以禮，臣侍君以忠”，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”，明確闡明了君主與臣民之間關(guān)系的本質(zhì)。

忠于職守是“忠”的完善與歸宿。上古時期，“忠”主要用來規(guī)范首領(lǐng)、君王，要求他們對臣民忠誠。而到了春秋戰(zhàn)國時期，受儒家體系影響，“忠”主要體現(xiàn)在一般人、君臣和官民的關(guān)系中。官員應(yīng)忠于自己的職位，忠誠地履行職能。無論“忠”在什么關(guān)系中，“忠于職守”都是其出發(fā)點。儒家體系反對人與人之間的交往以利益為前提，主張“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，用平等的態(tài)度公正對待他人，設(shè)身處地為他人著想，才能真正達到忠于職守的境界。

忠于職守、忠君報國是“忠”的主要表現(xiàn)形式。明末清初，黃氏家族第八代黃宗昌身居監(jiān)察御史的官職，冒死上書，不畏強權(quán)，認真履行職能，是忠于職守的體現(xiàn)；他誓死守城，將個人生死置之度外，為國家利益放棄家庭利益，是忠君報國的體現(xiàn)，后人給予黃宗昌高度贊譽：“在朝在野，無非忠君孝親；任安任危，政見立身行己。忘家而國，移孝作忠?！保?］為了國家忘記家庭，把孝敬父母的心轉(zhuǎn)為效忠君主。這句話中“移孝作忠”與儒家關(guān)于“忠”的觀點相契合，淋漓盡致地體現(xiàn)了黃宗昌“忠”的品質(zhì)。

2 黃宗昌忠職與忠君

從明中葉到清代，即墨縣先后涌現(xiàn)出黃、藍、周、楊、郭五大家族［3］。 據(jù)記載：“墨多望族，而黃為最，僉以詩禮忠孝世其家?！保?］黃家無疑是五大家族之首。黃氏本為農(nóng)耕家庭，“世業(yè)農(nóng)，間亦服商”［4］，經(jīng)過科考，逐漸成為一個仕宦文學(xué)大族。黃家對子嗣“忠”的教育，對黃氏后代子孫產(chǎn)生重要影響［5］。黃宗昌冒死進諫，懲處貪官污吏，精忠為國。即墨城遭到賊人圍攻，他又率子保衛(wèi)墨城，次子黃基守城殉難，“兒生無以報國，死無以孝親，兒之罪大矣！敢以余魂補之”［2］。這都淋漓盡致地體現(xiàn)了黃宗昌一家對國家“忠誠”的品質(zhì)，這種為朝廷盡忠職守，為國家死而后已的風(fēng)氣，今天仍然值得學(xué)習(xí)并加以傳承。以黃宗昌及其家人為例，探討黃宗昌家族“忠”的氣節(jié)，有助于強化“忠”在當(dāng)今社會的價值。

2.1 黃宗昌生平簡介

黃宗昌，字長倩，號鶴玲先生，即墨人。萬歷四十七年，黃宗昌敬慕鄭康成氣節(jié)，在他的傳統(tǒng)舊地上建“玉蕊樓”書屋，并在書屋中誦讀。萬歷四十三年中舉人，天啟二年中進士。曾經(jīng)在雄縣（今河北省雄縣）擔(dān)任知縣，期間與宦官魏忠賢不懈斗爭，宗昌曰：“吾奉天子法，而以奸容耶。 ”［6］同時他在雄縣大力提倡學(xué)風(fēng)，并用自己的俸祿修筑雄文閣，給學(xué)子們提供一個讀書求學(xué)的場所，自雄文閣建成之后，雄縣在科考方面人才輩出。天啟五年，黃宗昌調(diào)離雄縣，調(diào)任清苑縣知縣，雄縣百姓得知后，上書崇禎請求黃宗昌繼續(xù)留任雄縣，崇禎沒有同意，百姓皆泣送失聲，在雄縣為黃宗昌修建祠堂，用肖像祀之。崇禎元年，黃宗昌為山西道監(jiān)察御史，連續(xù)上書崇禎，請求下詔處罰魏氏黨羽及其他貪官污吏，不惜惹怒崇禎，但他仍無所畏懼，冒死進諫。崇禎十五年，清兵圍攻即墨城，黃宗昌率兒子誓死抵抗，護城周全。崇禎十七年，明朝滅亡，即墨再次被清軍圍攻，宗昌率鄉(xiāng)士們奮勇護城，即墨城二次被保全。黃宗昌孝敬母親，受母親性喜施予的影響，冬天來臨之際，宗昌開始煮粥救濟貧困百姓直到春夏之交野菜成熟可食用時，常年如此。黃宗昌晚年遭奸人陷害，被貶故里，隱居于“玉蕊樓”書屋，一方面邀請進士張允掄執(zhí)教，培養(yǎng)人才；另一方面，黃宗昌開始游覽嶗山周邊，抒情作詩，搜集各類材料，《嶗山志》在此時被撰寫。順治三年六月八日，黃宗昌逝世，精忠為國的一生就此結(jié)束，享年六十歲，被葬在即墨東部的一個小鄉(xiāng)村里。

黃宗昌不僅在官場上有所作為，在文學(xué)領(lǐng)域也成就顯著，留下的著作有《疏草》《因人成事錄》《嶗山志》《恒山游草》數(shù)十卷。

2.2 黃宗昌忠于職守，冒死進諫

崇禎元年，黃宗昌任山西道監(jiān)察御史一職。在此之前，宦官魏忠賢擾亂朝綱，趁熹宗病危，假傳圣旨，為魏氏官員升官加爵。崇禎即位后，懲處了魏忠賢，但魏氏黨羽勢力強大，于是宗昌上奏請求崇禎重振朝綱，整頓魏氏殘余勢力，宗昌曰：“凡加銜升爵諸臣，出自魏氏者，皆魏氏官，非我皇上官也”，“伏望皇上大振乾綱，將加銜偽官諸人，勒令各各引退”［2］。崇禎下旨黃宗昌：“宗昌尚知矯偽有人，不妨指出。”崇禎的意思就是讓黃宗昌一一指出矯偽黨的名字，隨后黃宗昌上《矯偽指名疏》，指出矯偽官員有黃克纘、范濟世、霍維華等61人。崇禎卻以所列人數(shù)眾多為由，不準奏。黃宗昌又連續(xù)上《糾逆黨遺孽疏》《蒙面指名疏》，彈劾奸臣，崇禎同意彈劾奏章中提及的奸臣。禮部尚書周延儒等官員荒淫無度，賣官受賄，貪贓王法，對此黃宗昌上《糾無行詞臣疏》，請求罷免周延儒等人，正值國家大慶，崇禎怒：“本欲面詰重處，因值大慶，暫免，故從輕，罰俸半年。 ”［6］

黃宗昌多次上書崇禎，請求懲處魏氏官員及腐敗官員，即使崇禎為此遷怒于宗昌，停他俸祿半年之久。黃宗昌為了國家不顧個人生死安危，冒死上書，剛正直言，嫉惡如仇，體現(xiàn)了“敢為國家生死矣，豈因禍福避趨之”的氣節(jié)。黃宗昌說：“第事關(guān)眾怒，言出禍隨，臣既以此七尺許國家，奚暇他顧？即通身受禍，顧所不辭耳！”［2］他認為既然已經(jīng)成為國家的官員，在國家利益面前，應(yīng)以國家利益為重，其他事情都顯得渺小。黃宗昌這種忠于國家的大無畏精神，為國家利益冒死上書的氣節(jié)，被載入史冊，為后世所敬仰。

2.3 黃宗昌忠君報國，誓死守城

崇禎年間，明朝開始走向滅亡。李自成率兵入關(guān)，黃宗昌毫不畏懼，率眾浴血奮戰(zhàn)，三戰(zhàn)三勝，拼死守護即墨城。

崇禎十五年十二月，清兵圍攻即墨城，黃宗昌變賣全部家產(chǎn)用作軍餉，率兵英勇抵御清軍。黃宗昌的大兒子輔助抗擊，二兒子黃基驍勇善戰(zhàn)，隨父親日夜堅守即墨，餐風(fēng)露宿，卻從來沒有離開過半步。黃基在戰(zhàn)爭中披荊斬棘，即使頭部被箭射穿，仍然英勇抗敵，戰(zhàn)斗力絲毫沒有減弱，到了晚上因為傷勢嚴重，無法治愈，最終不幸身亡。

黃基為國家而亡，他的死重于泰山，后人稱贊：“嗚呼先生！生時極慘，歿后極榮，皇恩廣被，雖死猶生。生靈赫濯，功著嬰城?！保?］黃宗昌以國家安危為重，將黃基安葬之后，強忍悲痛，又投身于抗敵之中，隨后黃基妻妾也隨黃基而亡，被載入《明史》，稱為“一門五烈”，由此可見黃宗昌家族對國家忠誠的家風(fēng)非常渾厚。

崇禎十七年三月，李自成率軍攻陷北京，明朝滅亡。黃宗昌聽聞國破家亡的消息后，悲痛萬分，這時接到流亡南方的福王詔書說要以原官起用黃宗昌。宗昌正準備乘船南下投奔福王時，郭爾標等人率領(lǐng)十萬余人起事，攻打即墨城，黃宗昌率領(lǐng)城內(nèi)鄉(xiāng)紳百姓進行抵抗，御敵四十多天，即墨城始終沒有被敵軍攻陷。后來，黃宗昌覺察戰(zhàn)爭形勢不利，遂即派楊遇吉率領(lǐng)二十多騎兵闖出城外，引來援兵救援，清兵對即墨城的圍攻最終被打破。

黃宗昌堅決抵御清兵的行動，反映出他誓死維護明朝統(tǒng)治的忠心，體現(xiàn)了他為國家犧牲小我的高尚精神。后人對黃宗昌及其次子黃基誓死守城的行為作詩一首，體現(xiàn)了他們準備隨時為國犧牲的高尚品質(zhì)：

山城夜哭頭白烏，風(fēng)饕雪虐連郊墟。烽火蕭蕭斷人跡，千村萬落森旌旗。先公侍御膽氣粗，守護日遍城四隅，只知力盡難枝梧，聊為生命延斯須。黃昏笳角聲嗚嗚，愁云四起天模糊。仲君矢志酬昆吾，怒馬獨出臨街衢。顧語吾父無躊躇，馬革裹尸真良圖。妻妾數(shù)人牽衣裾，相率一日登冥途。夫為國死妻為夫，含笑拜別翁與姑。我公當(dāng)此心嗟吁！眼中無淚但捋須。老臣日夜關(guān)廟謨，吾兒良不羞讀書。吾兒雖抱此區(qū)區(qū)，大廈傾矣誰能扶。于今流寇何紛如，兒為厲鬼當(dāng)前驅(qū)。［2］

3 “忠”的當(dāng)代價值

忠于職守、忠君報國是“忠”內(nèi)涵的重要表現(xiàn)形式，也是職業(yè)道德的主要內(nèi)容。封建時代，隨著“君權(quán)神授”觀念的進一步加強，忠于職守、忠君報國被完全絕對化，甚至出現(xiàn)許多“君讓臣死，臣不得不死”的愚忠現(xiàn)象。精忠報國的岳飛效忠的對象——宋高宗趙構(gòu)是中國歷史上最昏庸的君王之一，岳飛保衛(wèi)宋朝整個江山的目的與宋高宗保衛(wèi)江南地區(qū)朝廷的目的不同，而岳飛英勇抗擊金軍破壞了宋高宗向金求和的計劃，宋高宗為了停止戰(zhàn)爭，達成求和的目的，同意金軍將岳飛殺死的要求，而岳飛明知戰(zhàn)爭勝利在即，卻只能聽令赴死。岳飛對宋高宗的絕對服從，可以說是“愚忠”。與岳飛的愚忠相反，黃宗昌任職山西監(jiān)察道御史之時，認真履行應(yīng)盡的職責(zé)，不顧個人生死安危，冒著被處死的危險，向崇禎上書請求懲處魏氏同黨及貪官污吏。岳飛的“愚忠”與黃宗昌忠于國家的不同在于對君權(quán)是否絕對服從。因此，黃宗昌為了維護國家統(tǒng)治，即使崇禎大怒，仍然毫不退縮，這才是忠君報國于職守，忠于國家的正確體現(xiàn)。

“忠于職守”的職業(yè)道德，“忠君報國”的高尚品德，隨著時間的發(fā)展而發(fā)展，不僅對古代人參政為官有重要意義，而且對現(xiàn)代人的工作、學(xué)習(xí)也起到一定的作用：首先，忠于職守的職業(yè)道德是保證為官清廉，促進社會發(fā)展的前提。忠于職守有兩層含義：忠于職責(zé)和忠于操守。忠于職責(zé)就是要自動自發(fā)地擔(dān)當(dāng)起崗位職責(zé)設(shè)定的工作責(zé)任，優(yōu)質(zhì)高效地履行好各項義務(wù)；忠于操守就是為人處世必須忠誠地遵守一定的社會法則、道德法則和心靈法則［7］。這兩點是為官做事的要求和底線。在現(xiàn)代社會，物質(zhì)生活豐富，人們只是追求自身的享樂，看重個人利益而忽視了本身應(yīng)該履行的責(zé)任和義務(wù)，不能認真將自己的本職工作做好。將“忠”文化滲透到平日的工作學(xué)習(xí)中去，可以使人們潛移默化地接受“忠”文化，逐漸形成愛崗敬業(yè)，忠于職守的職業(yè)道德規(guī)范。在十八屆中央紀委第二次全體代表會議上，習(xí)近平提出：“為政清廉才能取信于民，秉公用權(quán)才能贏得人心”，必須堅持發(fā)揚忠于職守的職業(yè)道德，自發(fā)地恪守忠于職責(zé)、忠于操守的底線，真正為人民謀利益，為國家服務(wù)。其次，忠于國家的高尚品質(zhì)是實現(xiàn)民族團結(jié)，走向國家富強的基礎(chǔ)［7］。愛國主義是忠于國家的主要體現(xiàn)和重要內(nèi)容，貫穿于中華民族發(fā)展的全過程，是中華兒女英勇御敵，維護國家主權(quán)的強大精神動力。忠于國家是人們自愿地為國家利益英勇獻身的精神，這一精神超越時間和空間的限制，永遠流傳下去。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進程中，用“忠”文化引導(dǎo)人們樹立正確的利益觀，將國家利益置于個人利益之前，絕不做因為個人利益而損害國家利益的事情。

[1]趙謙，車鳳.“忠”的傳統(tǒng)內(nèi)涵與現(xiàn)實意義[J].前線，2014（3）：106-111.

[2]即墨黃氏（城里族）第九次族譜增修聯(lián)絡(luò)處.即墨黃氏家乘（內(nèi)部印刷）[M].1942：卷三：50-60，卷六：40-68，卷八：37-38，卷二十：33.

[3]苑秀麗.黃宗昌家世與生平考——《嶗山志》系列研究之二[J].東方論壇，2010（6)：28-37.

[4]王小舒.明清之際即墨黃氏家族的政治劫難及其詩風(fēng)轉(zhuǎn)變[J].文史哲，2016（3)：105-115.

[5]林東梅.即墨黃氏家族之家風(fēng)、學(xué)風(fēng)[J].山東青年政治學(xué)院學(xué)報，2016（9）：139-142.

[6]即墨市政協(xié)教科文體衛(wèi)與文史委員會.即墨市文史資料專輯《即墨黃氏述略（黃宗昌）》[M].2009:267-273.

[7]孫德厚.中國傳統(tǒng)“忠”德釋義及其現(xiàn)代意義[J].管子學(xué)刊，2014（1）：69-71.

責(zé)任編輯 閆桂萍

The Integrity of“Loyalty”——Taking Huang Zongchang as an Example

TAN Xiaojing
(Qingdao University,Qingdao Shandong 266071,China)

In China,the “l(fā)oyalty” is the traditional virtue and the occupation morals people should have.It is significant to fulfill the duties with the integrity of“l(fā)oyalty”.At Ming and Qing Dynasties in Jimo area,the government officials， Huang Zongchang as the representative of the “l(fā)oyalty”， show the nation’s quality in the official period.Compared to Yue Fei’s “l(fā)oyalty” on Song Gaozong,Huang Zongchang is more valuable with the integrity of defy power and allegiance to the country.It is still the current officials’measure and the basic to construct a modern socialist country and realize the national prosperity and unity.

loyalty;connotation;Huang Zongchang;contemporary value

G03

A

1674－5787（2017）04－0112－04

10.13887/j.cnki.jccee.2017（4）.28

2017-06-26

譚曉靜（1993—），女，山東省濰坊市臨朐縣人，青島大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育創(chuàng)新與發(fā)展。