薛惠予

（河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理系，河南 開封475000）

早期馬克思對(duì)“人”的定義理解的幾次轉(zhuǎn)變

薛惠予

（河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理系，河南 開封475000）

早期馬克思的宗教觀是以人為本。從人的道德意志到人的自由精神，再到人的類本質(zhì)，最終由此定義人的最高本質(zhì)，從分析馬克思對(duì)于“人”定義理解的轉(zhuǎn)變，可以看出不同時(shí)期的馬克思宗教觀的側(cè)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變。這一過程中其宗教觀一步步成熟，最終確立了歷史唯物主義宗教觀，并轉(zhuǎn)向政治批判。他通過揭露宗教外衣下人類社會(huì)本質(zhì)，開辟了從人道主義無神論走向“社會(huì)主義”觀念的道路。

費(fèi)爾巴哈；馬克思；人的本質(zhì)

青年馬克思的宗教觀是不斷發(fā)展并逐步完善的。無論是中學(xué)時(shí)期的理智信仰的馬克思，或者是做博士論文時(shí)期的唯心主義無神論的馬克思，還是在《萊茵報(bào)》任職后逐步走向了歷史唯物主義無神論的馬克思，其早期的宗教觀貫徹了人道主義。他認(rèn)為“宗教自身并沒有內(nèi)容，它的根源并非來自天上，而是來源于人間?！盵1]

馬克思的宗教觀以人為本，其發(fā)展歷程的區(qū)別在于，以“人”為本的人所指代的不同含義。從馬克思的早期宗教觀的發(fā)展，我們可以看出馬克思對(duì)“人”的定義的轉(zhuǎn)變過程。從分析這一轉(zhuǎn)變過程，我們可以清晰地看到馬克思宗教思想的一步步成熟。

1 從自然神論到唯心主義無神論

馬克思對(duì)宗教的態(tài)度和認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一系列變化，從傳統(tǒng)信仰到唯心主義無神論，馬克思宗教理論變化過程中，他對(duì)于宗教的詮釋始終是以“人”為中心，并逐步深化“人”的概念。從中學(xué)時(shí)代到博士論文時(shí)代，馬克思對(duì)“人”的定義從“人的意志”轉(zhuǎn)化為“人的理性”。

馬克思對(duì)于宗教的關(guān)注是由其生活環(huán)境決定的。馬克思出生時(shí)的德國是一個(gè)宗教傳統(tǒng)氛圍濃厚的社會(huì)。青年馬克思由于家庭與學(xué)校的影響，不可避免受到宗教思想的影響，但從中學(xué)時(shí)期，他就不是一個(gè)以上帝為圓心的信徒，這同樣也是家庭與學(xué)校寬松的自由主義啟蒙精神影響的。

馬克思的父親是一個(gè)在宗教上和政治上都具有自由主義思想的開明之士，這對(duì)幼年的馬克思產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而從1830年到1835年，馬克思在特里爾中學(xué)讀書時(shí)期，區(qū)域盛行這從法國與英國傳來的自由主義啟蒙精神，在這種精神的影響下，馬克思的宗教觀從一開始就未將上帝放在獨(dú)一無二的地位上，相對(duì)于人等待接受上帝的恩典，他更加重視人自身的意志努力。作為中學(xué)生的馬克思認(rèn)為，人神結(jié)合的根本在于人不斷追求自我超越的本質(zhì)：“一個(gè)人一旦達(dá)到這種德性，這樣同基督結(jié)合為一體，他就將冷靜的迎接命運(yùn)的打擊，勇敢地面對(duì)各種劇烈的風(fēng)暴，無畏地忍耐惡的盛怒。”[1]馬克思在文中側(cè)重于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的意志努力，并將基督看做完美的道德目標(biāo)，與傳統(tǒng)的宗教神學(xué)家不同，馬克思認(rèn)為人如要達(dá)到與神的結(jié)合，其本質(zhì)和途徑在于人不斷提高自己的道德水平。在馬克思的描述中，基督的存在僅僅只是人的道德努力的目標(biāo)，是人的道德完美典范。這篇中學(xué)作文被德國學(xué)者門格看做是馬克思偏離傳統(tǒng)宗教過程的開始。

更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人自身的意志是在他畢業(yè)考試作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，盡管馬克思表示神是人的道德化身及目標(biāo)，但同時(shí)他明確指出，神不能取代人的自由意志，“神要人自己去尋求怎樣達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段。”[1]在這個(gè)基礎(chǔ)上，他提出一個(gè)很有特點(diǎn)的思想，人與動(dòng)物雖然都生活在相同的自然條件中，但對(duì)此自然生活條件的態(tài)度卻完全不同，動(dòng)物完全仰賴于自然環(huán)境，人卻總是想方設(shè)法用自己的力量來駕馭這些條件。這時(shí)的馬克思看重“人”的自由意志以及個(gè)人努力。深入來說，中學(xué)時(shí)期的馬克思，可以稱得上是一個(gè)頗有叛逆思想的信徒。

如果說中學(xué)時(shí)期的馬克思還是一個(gè)傳統(tǒng)的信徒，那么大學(xué)時(shí)期的馬克思接觸到青年黑格爾學(xué)派，并在這期間，擺脫了宗教思想的束縛，從自然神論轉(zhuǎn)向唯心主義無神論。伴隨著這一系列轉(zhuǎn)變的同時(shí)，馬克思對(duì)“人”的理解與定義，從倫理意義的“道德人”轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)意義的“理性人”。

馬克思所在的柏林大學(xué)是當(dāng)時(shí)德國黑格爾哲學(xué)的中心，因此馬克思在大學(xué)期間深受黑格爾哲學(xué)思想影響。但馬克思的宗教觀與世界觀同其他青年黑格爾派有很大區(qū)別，他在此期間深受布魯諾·鮑威爾“自我意識(shí)”哲學(xué)的影響，轉(zhuǎn)向無神論。

博士論文寫作過程中，馬克思通過對(duì)比德謨克利特所主張的宿命原子論，以及伊壁鳩魯?shù)淖杂梢庵镜脑诱?，肯定了后者的意義，并且據(jù)此作出了關(guān)于宗教神的存在的詮釋。伊壁鳩魯?shù)脑诱撚凶杂梢庵镜奶卣鳎蚱屏恕懊\(yùn)的束縛”。馬克思提出，由于脫離了限制性的存在，就賦予了個(gè)體以“最高的自由和獨(dú)立性”，因此，他用人的自我意識(shí)的能動(dòng)性來反駁神對(duì)世界的控制與對(duì)人命運(yùn)的奴役，并稱“人的自我意識(shí)是最高存在的神性”，“不應(yīng)該有任何神性的存在同人的自我意識(shí)相并列”[1]?！皩?duì)神的存在的各種證明，只不過是人類對(duì)于自我意識(shí)存在的證明，以及對(duì)自我意識(shí)存在的邏輯證明”[1]。

此時(shí)的馬克思所強(qiáng)調(diào)的人的自我意識(shí)，即“人的理性”，這里可以看出他還沒有脫離黑格爾唯心主義的影響。此時(shí)的馬克思更多的是在哲學(xué)意義上強(qiáng)調(diào)人的精神作用，盡管體現(xiàn)了徹底的唯心主義無神論思想，但我們可以從中看出馬克思宗教觀發(fā)展中此時(shí)的缺陷，他還沒有將宗教與社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來，更加偏重的是理論批判，沒有看到宗教束縛與人類社會(huì)奴役之間的關(guān)系。他認(rèn)為在世界發(fā)展中精神是決定性力量，能夠消滅宗教和壓迫的力量是人的自我意識(shí)與精神活動(dòng)，如“在自身中變得自由的理論精神成為實(shí)踐力量，作為堅(jiān)定的意志走出阿門賽斯冥國，直面那存在于理論精神之外的現(xiàn)實(shí)塵世”[1]。當(dāng)時(shí)的馬克思所理解的“實(shí)踐”不是物質(zhì)過程，而是精神過程。而這種絕對(duì)理性主義的無神論此時(shí)還是建立在唯心主義的基礎(chǔ)上，免不了成為上帝的最后一片藏身地，一直到費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》的問世，才使馬克思發(fā)現(xiàn)理論的缺陷。

2 從唯心主義到唯物主義思想的轉(zhuǎn)變

讓馬克思逐漸從黑格爾的影響中解放的依舊是青年黑格爾派的宗教批判運(yùn)動(dòng)。從施特勞斯到布魯諾·鮑威爾唯心主義宗教哲學(xué)，再到費(fèi)爾巴哈的人本主義宗教哲學(xué)，使馬克思反思并跨越了黑格爾的理論大山，而《萊茵報(bào)》期間的政治斗爭(zhēng)，加速了馬克思從唯心主義無神論向唯物主義無神論的轉(zhuǎn)化。這期間，馬克思對(duì)“人”定義的理解從唯心主義的“自由精神”轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x的“人的類異化”，并逐漸將重點(diǎn)放在“社會(huì)中的人”。

1835年的大衛(wèi)·施特勞斯的《耶穌傳》出版，導(dǎo)致了黑格爾學(xué)派的分裂。并成為青年黑格爾派形成的先導(dǎo)。這本書從現(xiàn)實(shí)的人的角度詮釋宗教，對(duì)《圣經(jīng)》提出了質(zhì)疑，將宗教的重點(diǎn)從理論天堂拉回了人間社會(huì)的政治斗爭(zhēng)。《耶穌傳》不僅僅追求人的精神解放，更進(jìn)一步在前面的基礎(chǔ)上追求完成人的政治自由。這無疑是宗教思想解放的一個(gè)先驅(qū)，而布魯諾·鮑威爾的理論更一步將宗教批判推向前進(jìn)[2]。他提出的”自我異化”的概念，在青年黑格爾派流傳開來。

施特勞斯和鮑威爾的宗教批判理論各有所長(zhǎng)，但都闡述了一個(gè)論點(diǎn)：“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”[2]。但關(guān)鍵在于，他們所說的“創(chuàng)造宗教”的“人”所指代的究竟是什么？無論是施特勞斯所說的觀念實(shí)體，或者是鮑威爾的“自我意識(shí)”，都不過是黑格爾“絕對(duì)精神”的另一種名稱變化，歸根結(jié)底，這二人都未完全脫離黑格爾唯心主義哲學(xué)的影響。在此基礎(chǔ)上，對(duì)“創(chuàng)造宗教”的“人”做唯物主義詮釋的先驅(qū)便是費(fèi)爾巴哈，他建立了人本主義的唯物論哲學(xué)，并對(duì)馬克思產(chǎn)生了深厚的影響，徹底改變了馬克思的宗教觀。

隨著宗教批判運(yùn)動(dòng)的一步步深入發(fā)展，費(fèi)爾巴哈覺察到黑格爾哲學(xué)與宗教神學(xué)內(nèi)在的關(guān)系，他認(rèn)為：“黑格爾唯心主義哲學(xué)是基督教神學(xué)最后的避難所和最終一個(gè)理性支柱。”[3]費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的異化，從而把宗教還原為世俗基礎(chǔ)。不是神創(chuàng)造了人，而是人根據(jù)自身的形象創(chuàng)造了神。人不是自我異化的神，相反，神是自我異化的人。其次，他指出，黑格爾唯心主義哲學(xué)同宗教一樣，也是人的本質(zhì)的異化。最后，費(fèi)爾巴哈宣稱，他所倡導(dǎo)的新哲學(xué)，就是要克服宗教和哲學(xué)的異化，向人的本質(zhì)復(fù)歸。

費(fèi)爾巴哈的論點(diǎn)給長(zhǎng)期受黑格爾統(tǒng)治的德國哲學(xué)帶來了新鮮的空氣，成為馬克思、恩格斯以后的思想發(fā)展的紐帶和橋梁。在這個(gè)理論前提下，《萊茵報(bào)》時(shí)期的政治斗爭(zhēng)促使了馬克思從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變。這期間，馬克思對(duì)人的定義從哲學(xué)意義的“自由精神”轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x的現(xiàn)實(shí)存在的“人類”，并逐漸過渡到成熟階段的“社會(huì)人”。

費(fèi)爾巴哈的人本主義宗教觀使馬克思的觀念受到了極大沖擊。而費(fèi)爾巴哈所指的“人”更強(qiáng)調(diào)從社會(huì)中抽離的抽象的人，孤立的人。他所理解的人的本質(zhì)是人的“類本質(zhì)”。這是一個(gè)抽象的概念，他不懂得人是社會(huì)存在物，人的真正本質(zhì)是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而這一點(diǎn)顯然不具有徹底性，馬克思在費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上，向前跨越了一大步。他指出：“反宗教的批駁根據(jù)是宗教被人創(chuàng)造，而非宗教創(chuàng)造人，即宗教是尚未發(fā)現(xiàn)自身或已經(jīng)再次喪失自身的人的自我意識(shí)或者是自我感覺……國家和社會(huì)的大環(huán)境的孕育中宗教誕生了，這是顛倒的社會(huì)意識(shí)的映射，因?yàn)樗鼈兯淼木褪穷嵉沟氖澜??！盵2]馬克思肯定費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，宗教是普遍意義上的人的本質(zhì)的異化，而進(jìn)一步定義人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。他指出：“一個(gè)物種的所有特性，也就是所謂物種的類特性，就在于生命活動(dòng)過程中所表現(xiàn)的性質(zhì)。”[3]馬克思將宗教看作人的本質(zhì)的異化，而人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人作為一個(gè)社會(huì)的存在物，能夠通過自己的理論和實(shí)踐活動(dòng)，普遍地加工自然界的事物，創(chuàng)造性地改造對(duì)象世界。這樣，馬克思一步步將人的定義轉(zhuǎn)化為社會(huì)人，并把宗教批判與社會(huì)政治批判結(jié)合起來。

3 歷史唯物主義宗教觀的確立

在費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上，《萊茵報(bào)》時(shí)期的馬克思逐漸從思辨性的宗教批判轉(zhuǎn)向社會(huì)政治批判。并清晰地認(rèn)識(shí)到了宗教在社會(huì)政治中的作用。他說：“因?yàn)樽诮虘?yīng)該教導(dǎo)人民，你必須服從那些負(fù)責(zé)的人，因?yàn)槿魏螜?quán)威都來自上帝。”[3]以及“宗教就是對(duì)現(xiàn)存事物的普遍肯定?！盵2]從這些話語看，他已經(jīng)超越了之前的局限性，將宗教批判與社會(huì)政治批判相結(jié)合。在這個(gè)前提下，馬克思的關(guān)注重點(diǎn)已經(jīng)脫離了唯心主義的“人”，他所指代的，更偏重于物質(zhì)世界存在的“人”、社會(huì)中的“人”。他認(rèn)為“宗教本身是沒有內(nèi)容的，它的根源不是在天上，而是在人間”。人間是一個(gè)“被分裂的人類世界”，人們之間的關(guān)系并不是如費(fèi)爾巴哈所說的“愛”的關(guān)系，人們由于物質(zhì)利益的對(duì)立而分裂為各種等級(jí)，富人壓迫窮人，窮人處于被壓迫的悲慘境地而又無力同剝削者進(jìn)行斗爭(zhēng)，便把希望寄托在彼岸世界，宗教正是這種“被歪曲了的現(xiàn)實(shí)”的反映。他在批判普魯士的等級(jí)制和代議制時(shí)指出：“歷史的發(fā)展使政治等級(jí)逐漸演化為社會(huì)等級(jí)，雖然正像基督徒入了天國是平等的，而在塵世則不平等一樣，人民在政治世界想象中是平等的，但在世界上并不平等?！盵2]他認(rèn)為基督徒在天國的平等正是為了掩蓋他們?cè)趬m世的不平等，文中深刻地揭露了宗教與政治的必然聯(lián)系，及其對(duì)人民的欺騙。因此，馬克思說“宗教是人民的鴉片”[2]。

馬克思唯物主義宗教觀確立是在 《德法年鑒》時(shí)期。馬克思發(fā)表在《德法年鑒》上的《論猶太人問題》闡發(fā)了一系列有關(guān)宗教解放、種族與政治解放等具有現(xiàn)實(shí)普遍性的理論問題。這時(shí)的馬克思對(duì)“人”的定義已經(jīng)緊密地與政治、歷史、社會(huì)聯(lián)系在一起。他把猶太種族與人類解放問題，當(dāng)做一個(gè)宗教問題，認(rèn)為宗教的狹隘性解放不了猶太民族和人類，而人的解放應(yīng)當(dāng)是“社會(huì)從猶太精神中獲得解放”[4]。

同時(shí)他認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，宗教的存在有其深刻的根源，只有到了未來社會(huì)，當(dāng)宗教賴以存在的根源已被鏟除時(shí)，宗教才能消亡。這時(shí)的馬克思所關(guān)注的重點(diǎn)已經(jīng)變?yōu)檎紊鐣?huì)。對(duì)馬克思來說，宗教中人與神的關(guān)系已經(jīng)淡化，并且被理論瓦解。

他認(rèn)為，通過青年黑格爾特別是費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判，“就德國來說，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束?！盵4]人的自我異化的神圣形象已被揭穿， “對(duì)宗教的批判最終歸結(jié)成為人是人的最高本質(zhì)的理論，因此，這就變成了絕對(duì)的命令：推翻所有使人成為侮辱、奴隸、被拋棄和被鄙視的東西的一切關(guān)系?！盵4]這句話揭露了宗教最主要的根源是“人們的物質(zhì)關(guān)系的總和”[4]。

馬克思對(duì)“人”的理解的變遷標(biāo)志著他宗教觀的變遷，從唯心主義無神論到唯物主義無神論、從“神的王國”到“人的王國”經(jīng)歷了一系列過程，并不是天生成就的。馬克思主義宗教觀的成熟離不開費(fèi)爾巴哈等人的理論研究，也離不開當(dāng)時(shí)德國政治環(huán)境的變化。這是一個(gè)逐步成熟的過程，自始至終以人為本，并從人的道德意志到人的自由精神，再到現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)人，最終由此定義人的最高本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。而宗教，也是基于現(xiàn)實(shí)存在的人類社會(huì)的發(fā)展需要產(chǎn)生的。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[3]呂大吉，高師寧.馬克思主義宗教理論研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

[4]陳榮富.馬克思主義宗教觀研究[M].成都：四川人民出版社，2008.

責(zé)任編輯 李 燕

Several Changes of Marx’s Definition of“Man” in the Early Stage

XUE Huiyu

(Henan University,Kaifeng Henan 475000,China)

In the early stage,Marx’s view of religion is the people-oriented.From the man’s moral will to the free spirit,and to the human nature,he finally defined it as the most advanced human nature.It can be seen the changes of his view of religion emphasis in different periods from the analysis of his transformation of human understanding.In this process,his religious concept matures step by step,finally establishing the historical materialism view of religion.He opens up the road towards the “socialist” concept from the humanitarian atheism by revealing the essence of human society under the cloak of religion.

Feuerbach；Marx；human nature

10.13887/j.cnki.jccee.2017（4）.10

2017-04-25

薛惠予（1987—），女，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理系碩士研究生，研究方向：宗教學(xué)基督教。

B038

A

1674－5787（2017）04－0037－04