陳美蓉

摘 要：從孟華《文字論》闡述的言文關(guān)系出發(fā)，對(duì)粵語(yǔ)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的言文關(guān)系和文字使用情況進(jìn)行考察?？疾斓贸觯涸诨浾Z(yǔ)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，語(yǔ)言和文字是不同的世界。語(yǔ)言是低級(jí)的，文字是高級(jí)的。勞力者尊敬文字的出色掌握者——?jiǎng)谛恼?、勞智者。在文字使用方面，粵語(yǔ)鄉(xiāng)鎮(zhèn)用字情況復(fù)雜，有不規(guī)范簡(jiǎn)化現(xiàn)象，易造成同形字混淆。有些簡(jiǎn)化，更是在不了解本字的情況下進(jìn)行，容易破壞漢字的理?yè)?jù)。

關(guān)鍵詞：粵語(yǔ)鄉(xiāng)鎮(zhèn)；言文關(guān)系；不規(guī)范簡(jiǎn)化

·進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，我們舉目就能看到、豎耳就能聽到廣告。這些廣告攜帶著大量的文字，而這些文字幾乎來(lái)自印刷。就連春節(jié)手寫春聯(lián)的傳統(tǒng)，也遭受印刷的排擠。這些印刷漢字，方正，劃一，但失去了不少趣味?；仡櫇h字演變史，我們發(fā)現(xiàn)小篆是大篆的省簡(jiǎn)，隸書是小篆的變革，簡(jiǎn)體是繁體的簡(jiǎn)化。雖然每一次演變，都對(duì)漢字文化造成破壞，但是漢字省簡(jiǎn)、抽象化的趨勢(shì)不可阻擋。而且，官方規(guī)范的漢字有吸收民間字體的特點(diǎn)。鑒于此，我們考察粵語(yǔ)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的語(yǔ)言文字觀和文字使用情況，希望對(duì)進(jìn)一步規(guī)范和簡(jiǎn)化漢字有點(diǎn)幫助。

考察地點(diǎn)為西沖村，常住人口六百多人。居民全是漢族，本地話屬粵方言。西沖村設(shè)一小學(xué)，在校生六十左右，教師上課多用本地話，書面語(yǔ)言使用漢字。

一、粵語(yǔ)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的言文關(guān)系

（一）鄉(xiāng)鎮(zhèn)語(yǔ)言和文字習(xí)得

觀察兒童的語(yǔ)言和文字習(xí)得，我們發(fā)現(xiàn)：兒童兩三歲，不用刻意學(xué)和教，就能開口說(shuō)話。而要讓兒童識(shí)字寫字，卻不是這么簡(jiǎn)單。必須通過(guò)識(shí)、讀和寫，從視覺(jué)、聽覺(jué)和動(dòng)作上對(duì)文字進(jìn)行強(qiáng)化，才能使兒童對(duì)文字有所習(xí)得。相比母語(yǔ)習(xí)得和文字習(xí)得，我們意識(shí)到，前者是自然習(xí)得，后者是非自然習(xí)得。

以2000年為界，在此之前，西沖村兒童一般要到七歲才進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)文字。在此之后，村民越來(lái)越重視家庭教育，在兒童學(xué)齡前購(gòu)買識(shí)字卡片和識(shí)數(shù)圖貼。若以三歲為準(zhǔn)，2000年后出生的兒童比之前的兒童提早四年接觸文字。此現(xiàn)象反映村民漸漸重視文字教育。

（二）鄉(xiāng)鎮(zhèn)特殊的社會(huì)角色——禮生

我們認(rèn)為，鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民對(duì)禮生的尊重，實(shí)為對(duì)文字的敬重。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)有三種角色受村民尊重，一是村干部，二是教師，三是禮生?！岸Y生，又稱贊禮生、主禮生，或者稱之為主祭、禮先生、先生，有些地方甚至直呼其為‘喊禮的。他們是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀、信仰生活中一種重要的儀式主持人。他們參與神明崇拜、祖先祭祀、婚嫁喪葬等禮儀實(shí)踐，其中尤在祭禮中最為突出?！逼鋵?shí)當(dāng)今禮生的活動(dòng)范圍有所縮小，他們主要參與婚嫁喪葬和喬遷等禮儀實(shí)踐。村民對(duì)禮生的要求有二，一是識(shí)字，二是懂禮?！耙虼?，識(shí)字等文化能力在民間信仰者那里，無(wú)形中就會(huì)成為禮生之卡理斯瑪?shù)闹匾獦?gòu)成……其次，精通禮儀是禮生之卡理斯瑪?shù)牧硪恢匾獊?lái)源?！眲⒂廊A曾總結(jié)，能撰寫祭文、恰當(dāng)?shù)匾鞒?zhí)行儀式、誦讀祭文，另外，還要會(huì)“撿日子”，是禮生所需的資質(zhì)。當(dāng)今對(duì)禮生的要求，也相對(duì)簡(jiǎn)化，主要是寫來(lái)帖和執(zhí)行禮儀。從禮生的別稱（先生）可知：在民間，禮生與教師享有同等地位和相同特征——知書達(dá)禮。從禮生的報(bào)酬中我們明了，相對(duì)在婚嫁喪葬和喬遷中的其他人員，禮生享有最豐厚的報(bào)酬。

這就引出一個(gè)問(wèn)題：為什么禮生在鄉(xiāng)間享有尊榮？禮生之卡理斯瑪兩大來(lái)源，什么是主導(dǎo)？正如李向平和李思明《信仰與民間權(quán)威的建構(gòu)——民間信仰儀式專家研究綜述》一樣，我們認(rèn)為文字的掌握是主要原因。根據(jù)觀察，在婚嫁喪葬和喬遷中，禮生主要坐在禮房，接受親朋好友的禮金并在禮包上寫明來(lái)處。這寫，除了寫明來(lái)處，還要寫一手好字。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，村民“不懂寫”其實(shí)是“寫不好、寫不漂亮”的意思。據(jù)村支書，西沖村文盲率并不高。所以，我們完全認(rèn)為村民對(duì)禮生的尊重，其實(shí)是對(duì)文字的尊重。呂叔湘在《中國(guó)大百科全書·語(yǔ)言文字卷》中提到有些村民敬惜字紙，并認(rèn)為其中原因是對(duì)文字和紙的發(fā)明的銘記。韋伯曾指出古代的文字具有巫術(shù)性，中國(guó)目前已知最早的文字——甲骨文就是巫者的杰作。這些都能為我們的結(jié)論做證明材料。

在鄉(xiāng)村社會(huì)，每個(gè)人都是多種手藝持有者。一位村民，可以是農(nóng)民，可以是木匠，也可以是水泥匠。一位教師，他的社會(huì)角色并不單一。在學(xué)校他是教師，在家他可以是農(nóng)民，可以是木匠，退休后他也可以是水泥匠。同樣，禮生也不是單一的社會(huì)角色。在婚嫁喪葬和喬遷中，他是禮生；在平日，他就是普通村民，一樣種田，一樣建屋。在鄉(xiāng)村社會(huì)，社會(huì)分工是不明顯的，保持一定的自給自足狀態(tài)。正是這種環(huán)境使文字的出色掌握者——教師和禮生脫穎而出。想想看：村民甲能建屋，我也能，沒(méi)什么出奇。但禮生能寫一手好字，我不識(shí)一字或者寫得馬馬虎虎，這就制造了距離。你能我不能，這就產(chǎn)生了敬重。這就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)語(yǔ)言與文字的距離，也是語(yǔ)言對(duì)文字的敬重。

（三）鄉(xiāng)鎮(zhèn)大學(xué)生的光環(huán)

我們認(rèn)為，鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民附加在大學(xué)生上的光環(huán)，折射了他們的文字觀。

在村里，村民夸兒童聰明用的詞是“識(shí)字”，如“你看看梁某，幾識(shí)字”。也就是，鄉(xiāng)間以識(shí)字多寡來(lái)判斷孩子的聰明程度。更是文字與知識(shí)和智慧掛鉤，而語(yǔ)言，因普遍被忽略。作為“識(shí)字”多的代表——大學(xué)生，是鄉(xiāng)間的自豪和驕傲。除了他們掌握文字外，還有一些原因：

一是物以希為貴。到目前為止，西沖村只有四名大學(xué)生。二是從小學(xué)到大學(xué)，每次升學(xué)村民見(jiàn)證了考驗(yàn)，分享了勝利。三是大學(xué)一般設(shè)立在大城市，大學(xué)生來(lái)往于本地與外地，返回時(shí)攜帶大量新鮮信息。四是村民認(rèn)為大學(xué)生畢業(yè)后享有穩(wěn)定、輕松和高收入的工作。

“知識(shí)改變命運(yùn)”，因大量知識(shí)都以文字形式保留，也可以理解為“文字改變命運(yùn)”。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，更是奉此為真理，村民認(rèn)為識(shí)字等于聰明和改變生活。當(dāng)大學(xué)生的行為有違這種認(rèn)定時(shí)，我們聽到的指責(zé)常常是“讀壞書”。

綜上所述，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，語(yǔ)言和文字是不同的世界；語(yǔ)言是低級(jí)的，文字是高級(jí)的。勞力者尊敬文字的出色掌握者——?jiǎng)谛恼?、勞智者。文字和語(yǔ)言是分離的，正如孟華所說(shuō)“中國(guó)的現(xiàn)實(shí)要求一種言文分離的二元符號(hào)結(jié)構(gòu)”。

二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文字使用情況

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)：粵語(yǔ)鄉(xiāng)鎮(zhèn)手寫字體非常豐富，現(xiàn)舉幾例加以分析。

（一）“玻璃”之“玏”?！傲А弊帧墩f(shuō)文解字》沒(méi)有收錄，查看典籍，發(fā)現(xiàn)“璃”有“瓈” “離” “” “黎”等字形?！恫┭拧罚毫鹆?，珠也?！俄崟?huì)》：玻璃，亦西國(guó)寶?！队衿罚翰－€，玉也?！稄V韻》：玻瓈，寶名。由此可見(jiàn)，“琉璃” “玻璃”最初與玉石有關(guān)，“璃”“玉”是形符 “離”是聲符。形聲字 “璃”寫成“玏”，將聲符改筆畫少的“力”。但這與“玏（瑊玏）”沖突，不符合漢字發(fā)展需求。

（二）“餛飩”之“云吞”?！梆Q飩”古為“餛飩”，又作“餫飩”?！帮偂币鬧thun]，今人多誤成[tun]，楊慶蕙主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)正誤辭典》收錄了此條。兩廣人叫“餛飩”為“云吞”，“云吞”廣州話讀為[w?n th?n]，與“餛飩”有語(yǔ)音對(duì)應(yīng)。而且 “吞”為送氣音，是 “飩”的正確對(duì)譯。由此可見(jiàn)，“云吞”是“餛飩”在兩廣地區(qū)的音譯字。

（三）“原價(jià)”之“”。《說(shuō)文》：“厵，水泉夲也?！倍斡癫米?“從灥出廠下。廠者、山石之厓巖。會(huì)意?！?“原”本是會(huì)意字，然“”錯(cuò)將“原”作形聲字，將聲符 “泉”改筆畫少的“元”。由此，“”是對(duì)本字的錯(cuò)改。

（四）“停放”之‘仃?！墩f(shuō)文》 “停，止也。從人亭聲。特丁切”。按《說(shuō)文》，“?！睘樾温曌?。有些學(xué)者認(rèn)為，“停”是“人止于亭”，會(huì)意字。將 “?！睂憺椤柏辍睂?duì)形聲字“?！痹斐闪似茐?。“?！睘樗蜌庖簦柏辍睘椴凰蜌庖?。且又與“仃伶”之“仃”混淆。此簡(jiǎn)化字不可取。

我們認(rèn)為粵語(yǔ)鄉(xiāng)鎮(zhèn)用字情況復(fù)雜，有不規(guī)范簡(jiǎn)化現(xiàn)象，易造成同形字混淆。有些簡(jiǎn)化，更是不了解本字，容易破壞漢字理?yè)?jù)。所以，在義務(wù)教育階段，強(qiáng)調(diào)對(duì)漢字系統(tǒng)準(zhǔn)確的學(xué)習(xí)是必要的。

參考文獻(xiàn)：

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