范功+朱俊麗

【摘要】 現(xiàn)代刻字藝術(shù)作品的審美風(fēng)格傾向深受道家審美觀念影響，藝術(shù)表現(xiàn)上趨于追求自然、樸實、奇崛和放逸的審美風(fēng)格。本文試圖從道家自然觀與刻字藝術(shù)的天然聯(lián)系，歷代刻字藝術(shù)作品對道家思想影響的印證以及當(dāng)代藝術(shù)接受者的審美需求三個方面來探討這一藝術(shù)現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】 刻字藝術(shù)；道家審美觀；風(fēng)格傾向

[中圖分類號]J29 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

作為書法藝術(shù)的延伸形式，現(xiàn)代刻字藝術(shù)在經(jīng)歷了10多年的發(fā)展之后，呈現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)風(fēng)格。這些審美風(fēng)格猶如書法作品的多樣化風(fēng)格一樣，或秀雅婉約，或豪放大氣，在作品刻制上有精工細(xì)作的，也有粗拙樸實的，它們喚起欣賞者不同的審美體驗。從近幾年全國刻字藝術(shù)作品展的作品風(fēng)格傾向來看，道家審美所追求的自然、率意、樸拙、縱逸成了當(dāng)代刻字藝術(shù)審美風(fēng)格的明顯傾向，而受儒家思想影響形成的穩(wěn)定、端莊、平正審美風(fēng)格的作品相對較少?，F(xiàn)就此種風(fēng)格傾向的成因作粗淺探討。

一、道家自然觀與刻字藝術(shù)之間的天然聯(lián)系

現(xiàn)代刻字藝術(shù)在材料上集古溶今，集書法、篆刻、繪畫、色彩、裝潢、雕塑、建筑于一身，猶如電影藝術(shù)，它是一種綜合性的藝術(shù)。作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的一種綜合表現(xiàn)方式，它在中國文化背景下必然同其他藝術(shù)形式一樣根植于傳統(tǒng)哲學(xué)文化土壤之中。其中，道家哲學(xué)思想與中國藝術(shù)之間的天然聯(lián)系必然體現(xiàn)在刻字藝術(shù)之中。

首先，以追求自然樸實為基調(diào)的刻字藝術(shù)，其審美追求上的自然觀，即來源于老子的“道法自然”的觀念。在刻字藝術(shù)的起始和發(fā)展階段，其每一件書刻資料，都不自覺地完成于中國哲學(xué)和美學(xué)思想的影響之下，這些刻字作品便是這種美學(xué)思想的外化。其間基于老莊思想的道家自然審美觀，更是重要的影響因素。蔡鐘翔在《中國美學(xué)范疇叢書·美在自然》中認(rèn)為：道家所謂的“自然”觀涵蓋了自然界以及“自然而然”、不假人為的美學(xué)思想。而中國書法及其衍化的刻字藝術(shù)的形式符號，正是“肇于自然”而生。如蔡邕所說的：“自然既立，陰陽生焉。陰陽既生，形勢出矣?！爆F(xiàn)代刻字藝術(shù)與傳統(tǒng)書刻在鐫刻上的最大區(qū)別就在于其更加豐富的肌理變化，那種刀痕的肌理之美，陰中有陽、陽中有陰，起、伏、粗、細(xì)、方、圓、深、淺等刀痕隨著筆畫互為平衡，達(dá)到“違而不犯，和而不同”的境界。毛筆的柔、刻刀的剛、豐富的點(diǎn)畫和刀痕的變化，造就了書刻藝術(shù)中的陰陽互補(bǔ)，這種對立統(tǒng)一也正體現(xiàn)了刻字藝術(shù)與大自然在血脈上的淵源關(guān)系。

《老子》第25章認(rèn)為：“人法地；地法天；天法道；道法自然?！币虼颂斓厝f物皆來源于自然，當(dāng)體現(xiàn)著自然之本色。作為刻字藝術(shù)亦當(dāng)然地來源于自然，其氣息也必然是自然而然的。書圣王羲之也曾在《書訣》中指出：“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理?！边@種書學(xué)思想與道家思想的自然觀一脈相承，它可以解釋為書法或刻字藝術(shù)應(yīng)當(dāng)追求和體現(xiàn)著宇宙的陰陽統(tǒng)一的原理。同時，藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)師法自然，追求與天道的契合。作為物質(zhì)形態(tài)的刻字藝術(shù)必定與宇宙萬物本源相通，與天地的形成、生存、發(fā)展基于同一個原理。就刻字藝術(shù)而言，其材料色質(zhì)、刀斧之痕；書法表現(xiàn)上的筆法、章法各種因素的相反相成、對立統(tǒng)一都符合老莊哲學(xué)思想的基本范疇——“道”。

“道”在中國古典哲學(xué)中，是指宇宙萬物的本源、本體，為老莊哲學(xué)思想的基本范疇。宗白華《中國藝術(shù)意境之誕生》中說：“中國哲學(xué)是就‘生命本身體悟‘道的節(jié)奏?！谰呦笥谏?、禮樂制度?！烙缺硐笥凇嚕瑺N爛的‘藝賦予‘道以形象和生命，‘道給予‘藝以深度和靈魂。”因為刻字藝術(shù)所使用的是較語言抽象得多的線條，而這些線條，又因為與自然的抽象親和而顯現(xiàn)出人最本質(zhì)生命的特質(zhì)，“書之為征，期合乎道”。書刻藝術(shù)，本來就與自然流行的大道有著內(nèi)在的、深刻的淵源關(guān)系。中國文字和書刻藝術(shù)就是在“道”的精神感召下創(chuàng)造和發(fā)展的成果。

現(xiàn)代刻字藝術(shù)的創(chuàng)作過程是開放多元的。它以大自然為背景，通過富有節(jié)奏的刀木之撞擊，產(chǎn)生音樂舞蹈的美感，震動氣脈，釋放情感，是運(yùn)動型的手工操作，有著原始刀石相擊的情懷，體現(xiàn)著純樸自然之美。從道家思想的自然觀到作為老莊思想的基本范疇的自然萬物的本源與規(guī)律，都影響刻字藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)、審美取向，這是中國哲學(xué)與中國藝術(shù)之間的天然聯(lián)系。作為元典文化的道家思想，必將影響到刻字藝術(shù)發(fā)展的過去和未來。

二、歷代刻字藝術(shù)的作品風(fēng)格印證著道家思想的影響

中國文字起源于伏曦畫卦、倉頡造字，它們都是通過對日月星象、山川河流、鳥蟲走獸、人物事件的取象和觀象，而形成象形為主的中國特有的活潑生動的、象征宇宙生命的符號。取象、觀象奠定了古文字基石，也奠定了現(xiàn)代刻字藝術(shù)符號的基礎(chǔ)。

刻字藝術(shù)可以回溯到4000年前陶盤上的仰韶文字、殷墟的甲骨、兩周的金文、秦代的刻石、漢魏的碑碣以及唐宋以后的刻帖、楹聯(lián)牌匾，直到延續(xù)至今的碑林等等。這些都是我們祖先恒久以來與天地精神貫通的歷史痕跡?？套炙囆g(shù)這種小小的縮影其實是凝聚著祖先的精神圖騰。自從蒙恬造筆以來，中華民族的陰柔之氣便漸漸上升，翰墨抒懷在崇尚老莊思想的魏晉時期達(dá)到了完美之境地，之后又深重地影響了歷代的騷人墨客。

中國歷代書論中常用“同自然之妙”“天然”“如出天然”之類的詞語來評判書法的優(yōu)劣，以及書法應(yīng)當(dāng)毫不做作、當(dāng)去雕琢之痕、求樸拙之美。張懷瓘在《書議》中評王羲之的書法時說：“惟逸少筆跡遒潤，獨(dú)擅一家之美，天質(zhì)自然，風(fēng)神蓋代?！彼未K軾也崇尚天然質(zhì)樸，他的書論中有言：“巧而不拙，其巧必勞，物自然，雖巧而拙。”這里的“拙”即是指自然樸拙。從前賢那里，可以看到“回歸樸拙”、達(dá)到“渾然天成”才是書法藝術(shù)之道的上乘。而這些思想也正是老子“大巧若拙”“見素抱樸”和莊子“既雕既琢”“復(fù)歸于樸”的審美思想的體現(xiàn)。在老莊思想影響下，中國書法出現(xiàn)了不同于端莊、典雅書風(fēng)的飄逸、稚拙、樸素、柔美等帶有強(qiáng)烈個性的書風(fēng)，充滿了浪漫主義的精神。并且，歷代有書風(fēng)突破的書家多以真性情的抒發(fā)為尚，盛唐的草書家，宋代的蘇、黃、米，中晚明的徐渭、傅山等，無一不在其作品中闡發(fā)著莊子的美學(xué)思想。

而從刻字藝術(shù)起源和發(fā)展過程中的書刻文獻(xiàn)資料來看，道家思想影響的樸素和稚拙之美一直貫穿于其中?？套炙囆g(shù)中最基本的材料：刻刀、板材、陶片等都與質(zhì)樸的特質(zhì)有關(guān)?？套肿畛跏菐r石上的刻寫，仰韶文字是刻在陶片上，甲骨文是刻于龜甲獸骨之上，鐘鼎文是刻于青銅器上，而現(xiàn)代刻字藝術(shù)多是刻于木板之上，這些物質(zhì)的根本特質(zhì)都是樸實自然的，猶如人之淳樸憨厚。這是刻字作品最終達(dá)到天然質(zhì)樸的審美風(fēng)格的基礎(chǔ)和前提。如今，那些呈現(xiàn)樸素之美的風(fēng)格的現(xiàn)代刻字藝術(shù)，在內(nèi)容方面一般不施雕琢，不加修飾，一任真情流露；在刀法上摒棄刻意、追隨自然、肌理無有規(guī)律；在形式方面，樸素風(fēng)格的現(xiàn)代刻字作品具有質(zhì)樸、高古、天然、敦厚、穩(wěn)重、生澀、枯蒼等特征。

刻字作品帶給我們的首先是中國書法的線條之美，其線條爽勁、飄逸、厚重、古樸，通過真、草、隸、篆各種書體充分展示出舒宕飄逸的意境美和節(jié)奏感。其中的刀法都不是孤立的，對于刻字藝術(shù)而言它是這個整體藝術(shù)的一部分，不能就刀法而論刀法，譬如切刀的刀痕短直重疊組合，突破了筆墨線條的審美局限，顯示出北碑的風(fēng)格，展現(xiàn)出奇逸、古茂、峻宏、瘦硬等種種神采和風(fēng)貌，令人“若游群玉之山，若行山陰之道”。 今天，我們靜觀那一幅幅刻字作品，多數(shù)作品均表現(xiàn)為刀法上的隨肌處理，隨勢構(gòu)形，形式上表現(xiàn)為質(zhì)樸、敦厚、古拙，而這種擁有樸素之美的現(xiàn)代刻字藝術(shù)審美，肇始于這門藝術(shù)發(fā)展的童稚時期。我們在畫像石、畫像磚上都可以看到類似的風(fēng)格。

現(xiàn)代刻字將遠(yuǎn)古時期的刻字作品的滄桑之感、渾樸蒼厚之感運(yùn)用到對作品的審美追求之中。在刻字藝術(shù)中，那質(zhì)地厚重的材制、刀斧之痕的深刻隨意、 書法表現(xiàn)的奇崛樸茂、整體風(fēng)格上的不施雕琢和修飾，是道家審美得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提。這種審美追求的結(jié)果，也是道家審美觀的生動體現(xiàn)和物質(zhì)外化。

三、當(dāng)代藝術(shù)接受者的審美需求影響著刻字藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格傾向

現(xiàn)代社會發(fā)展之快，高新技術(shù)日新月異，以至令人感到心迷神搖、目不暇接。當(dāng)人的智能技巧非人化之后，當(dāng)個體的體力活動與智能勞作大量被科學(xué)技術(shù)復(fù)制之后，異化又構(gòu)成了對人自身生存能力與自信心的威脅。在這種狀態(tài)下，一些傳統(tǒng)手工技藝受到廣泛關(guān)注決非僅僅是懷古情緒，對復(fù)雜手工技巧如書法、繪畫、刻字、雕塑等的崇敬是緣于對人的自身能力的肯定。其深層原因，即是對現(xiàn)代物質(zhì)文明對人的擠壓逼迫所帶來的對自身生存能力方式的焦慮。作為人的生存本能與天然趨向，當(dāng)心靈和肉體越是處于高速度快節(jié)奏的緊張壓抑狀態(tài)下，越是反彈向相反的方向以尋求閑適和寧靜。高度物質(zhì)化的現(xiàn)代社會中，更多的人會在厭倦沸揚(yáng)喧囂之后轉(zhuǎn)向精神上的重新覺醒，各種超然的追求在懷舊與戀古的潛意識中使人們最容易回到傳統(tǒng)文化中去尋找精神家園。而這一切與現(xiàn)代刻字藝術(shù)有著非常廣泛的親和性。刻字作品是一種在簡單工具、簡單形式、簡單條件下通過技巧錘煉而完成的藝術(shù)勞動的定格，它以徒手技巧來表現(xiàn)人的精妙智慧，表現(xiàn)人的豐富生活與深厚蘊(yùn)涵?？套謩?chuàng)作過程順應(yīng)天然，寄托精神尋覓；融會人生趣尚，達(dá)到審美的實現(xiàn)。

同時，現(xiàn)代人的精神需求又呼喚道家審美的回歸。藝術(shù)是時代文化的表征。當(dāng)代高速多變的社會節(jié)奏、工業(yè)文明下現(xiàn)實功利的驅(qū)使以及物質(zhì)化的傾向已悄然侵蝕著人們的精神和心靈。藝術(shù)要實現(xiàn)人文關(guān)懷的價值和意義就要向自然和純樸回歸。人們呼喚回歸一種自然真率的生活。藝術(shù)接受者試圖在現(xiàn)代刻字藝術(shù)作品中，找回這種心靈的自由和純樸，找回那種天真、率意而又和諧靜穆的心境。由此他們希冀當(dāng)代刻字藝術(shù)能帶領(lǐng)人們回到遠(yuǎn)古的時代，在那里尋覓到天真質(zhì)樸、無拘無束的自己。觀者的心靈為之一震，仿佛精神在片刻間被淘濾潔凈，從而拋卻物欲、寵辱皆忘。這種精神狀態(tài)亦可概括之為“逸”的境界。

“逸”的境界與道家思想有關(guān)。道家作為儒家的對立面和補(bǔ)充，尤其強(qiáng)調(diào)自然放逸之美。儒家思想給中國藝術(shù)以束縛，而老莊思想則主張進(jìn)行熱烈的情感抒發(fā)，追求個性的表達(dá)，它給予儒家思想以有力的沖擊，并從根本上對儒家進(jìn)行否定。在《莊子·天道》中言：“世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也；意有所隨，意之所隨者，不可言傳也。而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也?！鼻f子強(qiáng)調(diào)的是精神性的、主體的、無功利的追求，并抓住了藝術(shù)的創(chuàng)造特征和審美規(guī)律。老子認(rèn)為，萬象出于天意，人必須歸于無為自然的形態(tài)，這樣才能達(dá)于天道。他以“自然無為”為美，講究“天人合一”，反對人為的道德、法典，他認(rèn)為這一切損害了人類的天性，是虛偽的東西。表現(xiàn)在藝術(shù)上，他主張人們回歸于真實的個人，進(jìn)行無為的創(chuàng)作。莊子從道家“法自然”的理論出發(fā)，他反對以仁義禮樂束縛“人性”，要求“任其心性之情”的人性自然，這一思想在后世產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響，一些反名教和追求個性解放的思想家，都曾以此為依據(jù)。作為向封建名教挑戰(zhàn)的武器，先有晉人“越名教而任自然”的主張，后有晚明的李贄、公安三袁提出的“自然人性論”和“獨(dú)抒性靈”說。前者突破了荒誕經(jīng)學(xué)的禁錮而走向率性自然，后者則興起了晚明思想解放的思潮。值得注意的是率性自然的魏晉人創(chuàng)造了韻高千古的魏晉書法，后者則以轟轟烈烈的晚明浪漫主義書風(fēng)打破了明中前期書壇死氣沉沉的局面。

莊子的學(xué)說也可以說是“逸”的哲學(xué)?！耙荨痹谥袊缹W(xué)史上是一個具有鮮明特色的美學(xué)范疇?！耙荨北局溉说囊环N生活態(tài)度和精神境界，是一種人格理想，是一種審美洞見，更是一種藝術(shù)境界。這種境界本身與道家審美有關(guān)。在藝術(shù)表現(xiàn)中，“逸”可以表現(xiàn)為狂逸、縱逸，也可以表現(xiàn)為超逸或清逸?？褚菁匆环N自由的藝術(shù)境界，它表現(xiàn)為人的充分的自由感，它縱橫恣肆、沉著痛快，悠然游于法度之外，縱心所欲而不逾矩，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的野曠超邁的藝術(shù)精神。我們看那些具有狂逸風(fēng)格的現(xiàn)代刻字藝術(shù)作品，它們在藝術(shù)表現(xiàn)方面一般呈激烈的矛盾沖突，通過激化矛盾，形成沖突和動蕩的強(qiáng)烈效果。它們在刀法上一般選用大刀平鏟等粗獷有力、起伏較大的肌理；在形式方面，具有奔放、粗獷、蕭散、冷逸等特征。這種風(fēng)格的現(xiàn)代刻字藝術(shù)與中國青銅器圖像、西方原始洞窟壁畫風(fēng)格相似。青銅器圖像以動物紋為主，用剛挺的直線和嚴(yán)肅的方形，體現(xiàn)著獰厲、威猛甚至有些恐怖的意蘊(yùn)，具有一種野曠之美。這些作品有時雖不對稱，但在視覺分量和美感心理上仍不失平衡，具有不規(guī)則性和運(yùn)動感；或者作品在形式上采用陰、陽兩種刻法，以作品中線為準(zhǔn)分開，一半是陰刻為主，一半是陽刻為主，同時又陰陽交錯，體現(xiàn)“矛盾”這一主題。在色彩上，它們有時會大膽使用純色和灰色的對比、暖色和冷色的對比，產(chǎn)生出強(qiáng)烈的視覺沖擊力；或者在刀法上利用肌理產(chǎn)生對比，形成矛盾沖突。

在“逸”的種類中，“超逸”乃是一種超凡脫俗的藝術(shù)境界，它廻脫根塵，使心靈臻于真實無妄之佳境，從而把握住出人意表的大美。此外還有“清逸”，即一種追求真實的藝術(shù)境界，體現(xiàn)出藝術(shù)家深摯的宇宙情感，在其獨(dú)特的體驗中出現(xiàn)。它也是一種主客體合一的渾然化境界，既頓悟了宇宙的奧秘，也發(fā)現(xiàn)了自我生命的奧秘。這種風(fēng)格的現(xiàn)代刻字藝術(shù)是“自然型”的和諧，人們欣賞作品時可獲得自然實在的感受，有一種返回原始的心境。作品猶如憨厚的農(nóng)夫般可愛，給人以親切感。這類刻字藝術(shù)還可能通過文字的變形、夸張、概括、切割以符合現(xiàn)代人視覺的需求。同時在內(nèi)涵上，刻字藝術(shù)以文字為載體，大量運(yùn)用古文字，這種象形文字，儲存了千百年來社會的、自然的信息，在現(xiàn)代社會與自然割裂下，能溝通人與自然的交流，使人們能發(fā)幽古之情思、暢現(xiàn)代之情懷。觀者從刻字藝術(shù)家的創(chuàng)造中如果能感受到這種審美追求，就能在藝術(shù)鑒賞的過程中完成了自我的精神超越?，F(xiàn)代刻字藝術(shù)創(chuàng)作，也正是由此實現(xiàn)它的人文關(guān)懷的。而這種或狂逸或超逸或清逸的風(fēng)格亦正是道家思想影響刻字藝術(shù)審美風(fēng)格的具體表現(xiàn)。

以“道法自然”為特征的道家思想不但影響著刻字藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格傾向，同時從長遠(yuǎn)的眼光看來，它也終將引導(dǎo)刻字藝術(shù)的實踐者和體悟者摒棄浮躁功利的思想，潛心修為，走出所謂刻字藝術(shù)“純藝術(shù)性”的追求誤區(qū)，將創(chuàng)作主體的心靈從當(dāng)今社會“物化”的遮蔽中解救出來，從而逐漸實現(xiàn)當(dāng)代刻字藝術(shù)文化品格的詩意性回歸。

隨著現(xiàn)代刻字藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展完善，它將會逐漸擔(dān)當(dāng)起民族藝術(shù)應(yīng)有的價值和品格，而這，也正是其文化價值構(gòu)建的首要任務(wù)。我們期待著這一天的到來。

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