陳徽

（云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南昆明650500）

《九歌》是一組包含了《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》和《禮魂》十一篇的古代楚國(guó)抒情詩(shī)歌。王逸說(shuō)：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。初見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋。因?yàn)樽鳌毒鸥琛分详愂律裰?，下?jiàn)己之冤結(jié)，讬之以諷諫。故其文意不同，章句雜錯(cuò)，而廣義異焉?！盵1]王師叔說(shuō)到了屈原所做《九歌》的背景，以及目的是糾正楚國(guó)地區(qū)民間風(fēng)俗的風(fēng)氣。借以諷刺政治的黑暗和腐朽，詩(shī)人通過(guò)自己的努力改變惡劣的風(fēng)氣。關(guān)于《九歌》的命名歷來(lái)說(shuō)法不一，王泗原先生《楚辭校釋》中說(shuō)：“九歌本是古樂(lè)名，是組歌。數(shù)，陽(yáng)極于九，所以九歌以命名?！盵2]此說(shuō)認(rèn)為九是極數(shù)，故而謂之。

楚國(guó)位于巫文化極為濃厚的南楚地區(qū)，不僅《九歌》中充滿巫文化的元素，就連整部《楚辭》中，也極具巫文化的特色。故蕭兵先生說(shuō)：“《九歌》的創(chuàng)作與楚國(guó)原始的巫術(shù)宗教有著密切的關(guān)系?！盵3]又清代大家蔣驥說(shuō)《九歌》：“本祭祀侑神樂(lè)歌?！盵4]以上論述，充分展示了《九歌》中的文化來(lái)源與巫術(shù)宗教的傳承。至于《九歌》的創(chuàng)作時(shí)間，胡含貽先生認(rèn)為大約是屈原放逐在沅、湘之時(shí)所作的。[5]

司馬遷說(shuō)屈原：“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖以國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之?！盵6]屈原在政治和外交方面做得十分得體，深得懷王的信任。但是上官大夫見(jiàn)屈原有如此的威望，心生嫉妒，于是在懷王面前進(jìn)饞言，懷王不辨，最后疏遠(yuǎn)屈原，不再信任他?！靶哦?jiàn)疑，忠而被謗”。詩(shī)人的境遇艱難，仍不愿放棄自己的原則—忠君愛(ài)國(guó)的思想。故而朱碧蓮在《論屈原的思想及其淵源》中說(shuō)：“屈原是愛(ài)楚國(guó)、愛(ài)人民也愛(ài)楚王的，他有著濃厚的忠君思想。固然，他對(duì)楚懷王不辨忠奸是異常不滿的，甚至咒罵楚懷王的昏庸不明，表現(xiàn)出明顯的怨恨情緒，但對(duì)楚王還是忠心耿耿的，因此這是從忠君思想發(fā)出的怨恨?！盵7]可以看出，屈原愛(ài)國(guó)忠君的決心是堅(jiān)定無(wú)比的。

一、屈原美政思想之表達(dá)

屈原的美政理想，不只是從《離騷》中可以看出，在《九歌》中，這種思想依然是屈原的追求。如《東皇太一》之“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英?！闭f(shuō)詩(shī)人已經(jīng)準(zhǔn)備好祭祀的一切事物，通過(guò)此事來(lái)喻詩(shī)人隨時(shí)為楚國(guó)的利益做好“獻(xiàn)祭”的準(zhǔn)備，希望得到神仙的親睞，暗指得到懷王的重視，以實(shí)現(xiàn)美政思想。處在流放的過(guò)程中，屈原依舊堅(jiān)持自己的思想，如《云中君》之“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟?！鄙硖幒芍袇s努力前行，以致不被滾滾的流水所吞噬。對(duì)于屈原而言，美政思想的實(shí)現(xiàn)存在兩大問(wèn)題：第一是懷王的信任；其次是小人的誹謗使得自己的美政一再付諸東流。對(duì)于現(xiàn)實(shí)而言，這兩個(gè)問(wèn)題就好比兩座大山，使得詩(shī)人無(wú)法逾越半步。

美政理想的實(shí)行雖然充滿阻礙，如《湘君》之“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予?！逼渲校绊痦稹笔窃?shī)人自我勉勵(lì)，不至于在流放中沉淪下去。“沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未感言?！焙榕d祖引五臣說(shuō)：“公子，謂夫人喻君也。未敢言者，欲待賢主?！盵8]（P65）屈原的美政思想的支持者是楚懷王，詩(shī)人一直抱著懷王會(huì)回心轉(zhuǎn)意的心態(tài)。在《九歌》中樹(shù)立了鬼神的形象，通過(guò)他們的角色來(lái)達(dá)成詩(shī)人的理想。如東皇太一，謂之楚國(guó)謂之最高的神靈，象征著無(wú)上尊貴，能主宰人們的命運(yùn)，能預(yù)知世間萬(wàn)事；云中君既是云神，洪興祖說(shuō)：“云神豐隆也”[8]（P59），也就是能給百姓愛(ài)來(lái)福利。其他如湘君、湘夫人、少司命、大司命、東君等，詩(shī)人借以暗示自己美政的幻想。有學(xué)者說(shuō)到“詩(shī)人借用‘香草美人’的原始意象,在敘寫(xiě)主人公人生遭遇的同時(shí),集中表現(xiàn)了中國(guó)古代士大夫在疏絕的政治困境中,如何尋求相通的人生情緒,尋求君臣知遇的人生途徑,構(gòu)筑了一套典型的政治隱喻系統(tǒng),在古代士大夫中引起了巨大的反響和強(qiáng)烈的共鳴?！盵9]詩(shī)人的政治意圖只能寄托在這原始的“香草美人”意象的比喻中，以幻想其實(shí)現(xiàn)的可能性。

二、香草：稱謂及其指示作用

“香草”這個(gè)意象歷來(lái)被人們認(rèn)為是比喻美人，已為學(xué)者共同接受的?！跋悴荨币庀蟮木唧w事物在《九歌》中隨處可見(jiàn)，屈原借以表達(dá)自己的美政思想。對(duì)不同形式“香草”意象的使用，代表了屈原在不同的處境中堅(jiān)守的原則依舊是忠于楚王、忠于楚國(guó)的。

（一）香草：蘭與若（杜衡）

《東皇太一》篇中，“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英?！边@里主要講了屈原盛裝打扮，渾身香氣，以迎太一真神的降臨，暗指自己不因楚懷的疏遠(yuǎn)而自我拋棄，而是時(shí)刻準(zhǔn)備，等待楚懷王的召告。洪興祖《補(bǔ)注》說(shuō)：“蘭”、“若”（即杜若，一名杜衡，洪興祖《補(bǔ)注》謂此。）均表示香草的一種[8]（P57）?！疤m”，段玉裁注說(shuō)：“香艸也。易曰。其臭如蘭。左傳曰。蘭有國(guó)香。說(shuō)者謂似澤蘭也?！盵10]他引用《左傳》中語(yǔ)，謂蘭有一種“國(guó)香”[10]。蘭的指代在《湘君》中：“白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳?！庇帧逗硬罚骸氨皇m兮帶杜衡，折芳香兮遺所思?！贝司湔f(shuō)，屈原履行清潔，以厲其身。又《大司命》：“秋蘭兮糜蕪，羅生兮堂下?！焙榕d祖《補(bǔ)注》說(shuō)：“言以供神之室，空閑清靜，眾香之草，又環(huán)其堂下，羅列而生，誠(chéng)司命所宜幸集也?！盵8]（P71）幾處“石蘭”屬于蘭草一種，也是一種香草。“若”，段注說(shuō)：“一曰杜若，香艸。”[10]“若”（即杜若）一種名貴的香草。又《湘君》中：“芷茸兮荷屋，繚之兮杜衡?！敝^之用“芷”來(lái)裝扮自己的房屋，以“杜衡”環(huán)繞之，詩(shī)人對(duì)楚王的期待信心是無(wú)比堅(jiān)定的。“杜衡”又作“杜蘅”使用。此處說(shuō)了作為楚國(guó)最尊貴的神（東皇太一），擁有的是十分尊貴的地位，因此屈原用到如此尊貴的香草來(lái)迎接他，暗示了自己渴望再建功業(yè)之心。

（二）香草：薜荔與蓀

詩(shī)人流放沅、湘之間，修身律己，以求自潔?！对浦芯分校稗道蟛廪ゾI，蓀橈兮蘭旌?！贝颂幹稗道蟆?、“蓀”，香草。如《大司命》：“夫人白有兮美子，蓀何以兮愁苦?！焙樽ⅲ骸疤煜氯f(wàn)民，人人自有子孫，司命何為主握其年命，而用思愁苦也?！盵8]（P72）洪興祖也同意屈原不贊同自己與國(guó)家的命運(yùn)掌握在小人物的手里，君王應(yīng)該明辨是非，不應(yīng)受小人蠱惑而遠(yuǎn)離賢臣。如《湘君》：“罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張?！闭f(shuō)了詩(shī)人對(duì)楚國(guó)堅(jiān)肯的態(tài)度。再如《大司命》“竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宣兮為民正?！薄吧p”，香草的一類。兩處“蓀”的運(yùn)用，通過(guò)幻想來(lái)暗指楚懷王的高貴與公正。說(shuō)司命對(duì)待世界一切都是公平的，不存在私之說(shuō)法，詩(shī)人借大司命之說(shuō)來(lái)喻楚懷王，希望懷王對(duì)待一切亦是公正無(wú)私。

（三）香草：辛夷、百草與茝

《湘君》：“桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房?！边@里的“辛夷”，香草也。詩(shī)人精心準(zhǔn)備，用“辛夷”香草以作戶楣裝飾來(lái)迎接懷王的召見(jiàn)。再如《河伯》：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗?！鼻瓋纱问褂谩靶烈摹币源悴?，用來(lái)裝飾自己的房屋，以迎接“湘君”與“河伯”。借此，表明自己仍然愿意像以前一樣為楚懷王擔(dān)憂?！断婢罚骸昂习俨葙鈱?shí)庭，建蘆香兮慶門(mén)。”“百草”，香草也。在《九歌》中，屈原使用香草來(lái)自喻，以表達(dá)自己的志向。因此，有學(xué)者說(shuō)“香草始終與屈原的名字聯(lián)系在一起，人們想到屈原就聯(lián)想起蘭、蕙、蓀、芷等群芳構(gòu)成的美麗世界?！盵11]這種說(shuō)法是合情合理的，可使人們聯(lián)想到屈原高潔的人生品格。

三、《九歌》與忠君愛(ài)國(guó)之思想

南宋朱熹說(shuō)：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫作樂(lè)，歌舞以?shī)噬?。蠻荊陋俗，詞既鄙俚，而其陰陽(yáng)人鬼之間，又或不能無(wú)褻慢隱荒之雜。原既放逐，見(jiàn)而感之，故頗為更定其詞，去其泰甚，而又因彼事神之心，以寄吾忠君愛(ài)國(guó)眷念不忘之意。是以其言雖若不能無(wú)嫌于燕妮，而君子反有取焉。”[12]朱熹充分分析了《九歌》的創(chuàng)作背景，以及所要表達(dá)的主題思想。《楚辭》愛(ài)國(guó)忠君的主題早已深入學(xué)者的精神，《九歌》中，可以很明確地看出此種思想的是《國(guó)殤》：

操吳戈兮披犀甲，車(chē)錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮土爭(zhēng)先?！瓗чL(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。[8]（P82-83）

詩(shī)人想象為楚國(guó)出征以及在戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺的場(chǎng)景，可謂慘烈。屈原堅(jiān)守自己的愛(ài)國(guó)思想，渴望為楚國(guó)建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的美政理想。一直以來(lái)，《國(guó)殤》都被看成是愛(ài)國(guó)詩(shī)歌的范疇，故而對(duì)其就會(huì)多加一些愛(ài)國(guó)思想的看法。詩(shī)句“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”體現(xiàn)出詩(shī)人在為楚國(guó)作戰(zhàn)的過(guò)程中愿意身先士卒、以其英勇神武去為楚國(guó)而戰(zhàn)的愛(ài)國(guó)情懷。

屈原因小人諫言遭受楚懷王的離棄，被流放到沅、湘之間，詩(shī)人心中的愛(ài)國(guó)情懷絲毫不減，而是等待楚王的再一次召喚。詩(shī)人一再在《九歌》中以“香草”來(lái)比喻美人，以求吸引楚王的重視。屈原愛(ài)國(guó)忠君的形象在《九歌》中是隨處可見(jiàn)的為?！霸诜饨ㄉ鐣?huì)，國(guó)君是國(guó)家的象征。君在一日，國(guó)存一天。地主階級(jí)中的杰出人物，其愛(ài)國(guó)理想和政治理想只能冀圖通過(guò)國(guó)君來(lái)實(shí)現(xiàn)。屈原，同樣不能超越這一歷史階級(jí)的局限。”[13]此種說(shuō)法結(jié)合了屈原的身份與地位，明顯地打上了階級(jí)的烙印，這種愛(ài)國(guó)思想是無(wú)法超越歷史的局限。

結(jié)論

“香草”意象不外乎是指美人、屈原自我比喻以及象征著楚懷王。《九歌》中，屈原一再使用“香草”的具體植物形式，展示了不同稱謂下香草”指代的作用不同。屈原愛(ài)國(guó)情懷的展現(xiàn)以及對(duì)楚國(guó)的一切，都在詩(shī)人的一切行動(dòng)中得以詮釋。針對(duì)《九歌》中這類意象的研究，首先是詩(shī)人自我提醒，銘記自己作為楚國(guó)的一份，不忘愛(ài)國(guó)之心；其次是詩(shī)人以香草的高貴與芳香來(lái)傳達(dá)自我形象，不于渾濁的社會(huì)中失掉自我；最后是詩(shī)人時(shí)刻準(zhǔn)備楚王的召喚，繼續(xù)相信楚王聽(tīng)信讒言只是暫時(shí)的。屈原對(duì)楚王充滿幻想，使屈原的忠君形象與楚王連在一起。

屈原政治的失意：君王的疏遠(yuǎn)、小人的嫉妒使計(jì)以及詩(shī)人生不逢時(shí)的悲傷，加重了詩(shī)人在“香草”意象的表達(dá)上更加具有楚國(guó)濃厚的巫文化氣息。詩(shī)人借助楚國(guó)的鬼神的高不可攀，以及迎神與送神的過(guò)程中，詩(shī)人都是兢兢業(yè)業(yè)的，以一個(gè)楚國(guó)子民的情懷，莊重地對(duì)待楚?？梢哉f(shuō)，屈原“香草”意象的使用以及其稱謂的變化，其中有一點(diǎn)是相同的：詩(shī)人或借助香草，或?qū)Υ悴菀庀蟮膽B(tài)度是一樣的，精心打扮是為了迎接楚王的到來(lái)?！啊冻o》中的香草意象與楚部族文化有著密切聯(lián)系,楚部族文化決定了香草的特定意義,從而使它具有了眾多言辭之外的象征作用?！盵14]屈原的“香草”意象稱謂不同，可以知曉其在流放過(guò)程中的無(wú)可奈何與自我精神堅(jiān)守的偉大，這便是一直流傳下來(lái)的、被人們歌頌和傳揚(yáng)的屈原的愛(ài)國(guó)主義精神，這是一個(gè)士大夫精神高度修養(yǎng)的體現(xiàn)。

[1]（漢）王逸章句，（宋）洪興祖補(bǔ)注，夏劍欽點(diǎn)校.楚辭章句補(bǔ)注·楚辭集注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2013.54-55.

[2]王泗原.楚辭校釋[M].北京：中華書(shū)局，2015.218.

[3]蕭兵譯注.楚辭譯注[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.31.

[4]（清）蔣驥.山帶閣楚注辭[M].上海：上海古籍出版社，1984.51.

[5]胡念貽.楚辭選注與考證[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1984：257-258.

[6]（漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，2014.3009.

[7]朱碧蓮.楚辭論稿[M].上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1988.9.

[8]（宋）洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書(shū)局，2014：65；59；57；71；72；82-83.

[9]（清）段玉裁注.說(shuō)文解字注[M].北京：中華書(shū)局，2015：25；44.

[10]汪冬梅.比德于“香草美人”—試論屈原楚辭的意象[J].安康學(xué)院學(xué)報(bào)，2009,21(1)：55.

[11]毛麗.楚辭中的“香草”之意蘊(yùn)[J].湖北廣播電視大學(xué)，2008,28(4)：63

[12]（宋）朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社，1979.29.

[13]中國(guó)屈原研究會(huì)編.屈原研究[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1988.257-258.

[14]李慧.試論《楚辭》中的“香草”意象[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002,23(專輯)：38.