胡玉康 陳 龍

西北秦瓦當(dāng)紋樣：民俗審美文化的密碼*

胡玉康 陳 龍

秦瓦當(dāng)紋樣作為一種處于特殊時(shí)期的社會文化現(xiàn)象，根源于西北地區(qū)的民俗事象，又受各地外來民俗文化的廣泛影響，體現(xiàn)出交融與互化的美學(xué)特征，是解讀秦審美文化的一套密碼。在秦統(tǒng)一六國到秦亡進(jìn)程中，秦瓦當(dāng)紋樣的題材、形態(tài)、審美觀念及其發(fā)展、演變規(guī)律等，揭示了秦民俗審美文化的意識形態(tài)、文化信仰、審美心理等諸多問題。對于秦民俗審美文化的研究與總結(jié)，有助于探索關(guān)乎當(dāng)下以及未來民俗審美文化的傳承與發(fā)展。

秦瓦當(dāng)紋樣 民俗審美文化 民俗文化 意識形態(tài)

瓦當(dāng)是建筑物屋檐筒瓦的下垂部分，用來遮擋椽頭以避風(fēng)雨剝蝕。秦瓦當(dāng)在紋樣的內(nèi)容來源、風(fēng)格形式以及文化中的種種美學(xué)現(xiàn)象都表明，它帶有民間文化的屬性，并且大多數(shù)都是民俗事象因子。我們知道“民間文化，是社會生活中普遍存在、而又比較潛隱不露的一種社會文化軌范”[1]，一直以來，文字瓦當(dāng)是專家研究秦社會文化、民俗學(xué)、美學(xué)思想等的主要對象，而圖像、圖案瓦當(dāng)很少被貼上這類標(biāo)簽。直到陳直在其論文《秦漢瓦當(dāng)概述》中提出研究圖像、圖案瓦當(dāng)?shù)闹卮笠饬x，圖像、圖案瓦當(dāng)才逐漸進(jìn)入研究的視線。王丕忠在此基礎(chǔ)上持續(xù)深入研究秦漢圖像、圖案瓦當(dāng)，并將研究方向確切到紋樣上來，指出“縱觀秦漢瓦當(dāng)?shù)恼w風(fēng)格，秦瓦當(dāng)注重紋樣的變化，漢瓦當(dāng)則注重文字的變化”[2]，在秦紋樣的由來、演變與社會思想的關(guān)系方面做出了重大探索，這對于當(dāng)前研究秦漢瓦當(dāng)思想形態(tài)具有重要參考價(jià)值。然而他們的研究盡管已經(jīng)相對較為確切和深入到社會文化與人文思想方面，但仍然只是揣測或者略談，并沒有將實(shí)物紋樣的發(fā)展、演變與當(dāng)時(shí)社會思想、文化心理相結(jié)合，來證實(shí)這種發(fā)展、演變與大眾審美心理、社會文化生活、人文思想的具體關(guān)系。因此，通過進(jìn)一步深入研究秦各個級段瓦當(dāng)紋樣上所蘊(yùn)含的當(dāng)時(shí)的圖騰崇拜、人文意識、神權(quán)思想、文化生活、社會思想等，弄清楚秦瓦當(dāng)紋樣的發(fā)展、演變與民眾的社會文化心理、審美理想、生活習(xí)俗的根本關(guān)系十分重要。

一、秦瓦當(dāng)紋樣與民俗審美文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

秦瓦當(dāng)從普通的建筑附屬物發(fā)展成為一種融實(shí)用與表現(xiàn)為一體的裝飾藝術(shù)，再成為一種涵有深厚物質(zhì)文化和精神文化底蘊(yùn)的觀念藝術(shù)，是以民間文化為主、正統(tǒng)文化參與其中，兩者共同努力的結(jié)果。春秋戰(zhàn)國處于思想大爆炸、文化大繁榮時(shí)期，整個社會不斷地發(fā)生著翻天覆地的變化，兼并與入侵時(shí)有發(fā)生，促進(jìn)了文化、思想的交流與融合。這給秦瓦當(dāng)紋樣從最原始的民俗事象成為民族文化帶來了重要契機(jī)，民族文化的凝聚與形成是時(shí)代進(jìn)步的需要。

秦早期瓦當(dāng)紋樣的內(nèi)容大多來源于民間的宗教信仰、神話傳說、祭祀、巫術(shù)等世俗生活題材，如鹿紋、蟾蜍紋瓦當(dāng)是圖騰崇拜的一種，體現(xiàn)了秦人生活習(xí)俗、社會思想、人文情懷等。將民俗生活內(nèi)容反映到瓦當(dāng)藝術(shù)中，絕不單單是為了起到裝飾和表現(xiàn)的作用，它主要是借以表達(dá)勞動人民的審美心理和心理訴求，這應(yīng)當(dāng)才是秦瓦當(dāng)紋樣所具有的最大價(jià)值。秦從商鞅變法至秦朝滅亡，一次偉大的變革，也讓瓦當(dāng)紋樣隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沐浴春風(fēng)，不斷發(fā)生演變，這種變化發(fā)生在形制上，由半圓發(fā)展成圓形；發(fā)生在圖案形態(tài)上，由靜態(tài)發(fā)展成動態(tài)、單一發(fā)展成多種樣式；發(fā)生在題材上，廣泛吸收各國題材，以動物紋為主，演變出各類植物紋、渦紋、水紋、云紋；發(fā)生在民俗審美文化上，則是甩掉了以往意識形態(tài)的包袱，開創(chuàng)新的美學(xué)境界等。

在文人、藝術(shù)家以及匠人的共同努力下，給予秦瓦當(dāng)紋樣這一民俗事象在社會文化與社會觀念深層次的提升，使之成為一種內(nèi)涵著時(shí)代文化與思想的美學(xué)形態(tài)，并且具有鮮明的美學(xué)特征。在這個過程中大眾的審美觀念不斷地改善、審美體驗(yàn)不斷地積累、審美意識不斷地發(fā)展，為秦瓦當(dāng)紋樣的民俗審美文化的完善，民族文化的凝聚與形成，并為漢代瓦當(dāng)紋樣民俗審美文化的輝煌，作了突出貢獻(xiàn)。

秦瓦當(dāng)紋樣的民俗審美文化性的顯現(xiàn)，使其超越了功利性和感性，并以此來豐富人的精神生活。它體現(xiàn)在人們將對社會現(xiàn)實(shí)的需求投射到瓦當(dāng)紋樣中，并與當(dāng)時(shí)社會文化心理緊密相連，并逐漸使這一民俗事象更加時(shí)代化、地域化，打上民族文化的烙印，成為中國藝術(shù)的重要部分。秦瓦當(dāng)紋樣是伴隨秦文化、政治、經(jīng)濟(jì)、思想等范疇的內(nèi)在變化而不斷發(fā)展、演變的，人的審美情趣、審美需求不斷提高和發(fā)展，要求作為民俗文化現(xiàn)象的秦瓦當(dāng)紋樣在民俗審美文化上更具有凝聚力和生命力，因而紋樣的題材、形態(tài)、形制等必然要發(fā)生諸多變化。這一要求促使作為民俗審美文化形態(tài)的秦瓦當(dāng)紋樣不斷地發(fā)展和完善，成為中國審美文化的一個支流。

秦瓦當(dāng)紋樣的類型繁多，猶如百花爭艷，夔鳳紋、饕餮紋、鹿紋、獾紋、蓮花紋、卷草紋、葵紋、渦紋、水紋、羊角形云紋、連云紋、蘑菇型云紋等數(shù)不勝數(shù)，按照題材種類可分為:動物紋、植物紋、云紋三大類。動物紋中的圖騰崇拜、吉祥寓意，植物紋中的神靈崇拜、自然意識，云紋中的人文情懷、自我意識，無不透露著社會大眾的審美理想、審美趣味與審美情感的結(jié)晶和升華，滲透到民俗審美文化的方方面面。

二、動物紋瓦當(dāng)：宗教信仰的延續(xù)與發(fā)展——圖騰崇拜

追溯秦瓦當(dāng)紋樣的發(fā)展與演變，我們絕不能停留在技術(shù)成熟的淺層認(rèn)識上，因?yàn)椤爱?dāng)我們決定了一種形式的意義或者一種圖案的原形，并不能就此戛然而止。我們還必須找到它們的原因，同時(shí)還要找尋一種創(chuàng)作動機(jī)以及它目前形式的意義”[3]。

秦人世代游獵為生，定居雍城后狩獵仍然是生活的重要部分。動物紋為主的瓦當(dāng)，生動反映了當(dāng)時(shí)狩獵生活和動物崇拜的風(fēng)俗，是游牧民族對游牧生活的一種圖騰追求，人類自古以來對于自由無拘的生活有著情感羈絆和具象的圖騰崇拜，有特定民俗寓意的動物紋瓦當(dāng)應(yīng)運(yùn)而生，技術(shù)、種類日漸精益是審美意識和藝術(shù)創(chuàng)造的體現(xiàn)。如鹿紋瓦當(dāng)，凝練簡約的造型表現(xiàn)了奔馳中的鹿，展示了秦人粗獷、堅(jiān)毅、勇猛、一往無前的民族性格特點(diǎn)。從動物崇拜習(xí)俗方面看，秦人自古對鹿有著神仙眷戀，認(rèn)為鹿是一種神物，是人升仙時(shí)的坐騎，充滿神學(xué)色彩；從祖先崇拜方面來說，鹿是秦人其對先祖風(fēng)伯的崇拜，是由圖騰崇拜過渡而來。

秦統(tǒng)一六國后，實(shí)行“車同軌”制度，為“絲綢之路”的開通作了交通鋪墊，保證了中西思想、文化、政治、經(jīng)濟(jì)交流的暢通，加快了民俗文化的民族化進(jìn)程；“書同文”制度，使民俗審美文化的諸形態(tài)都發(fā)生了顯著變化，趨向同一化，促進(jìn)民俗文化的民族化凝聚；“行同倫”是對社會倫理與人文心理的規(guī)范，反映在秦瓦當(dāng)紋樣方面體現(xiàn)出圖案形態(tài)、題材內(nèi)容等的變化，使民俗文化的民族化形成。這一時(shí)期盛行各種動物圖像的瓦當(dāng)，如奔鹿、雙鳥、二獾、四獸等，也有模仿禮器紋飾的夔紋瓦當(dāng)。動物紋瓦當(dāng)?shù)氖⑿兄饕康氖菫榱朔从城貒膹?qiáng)大、鼎盛，問鼎天下的美學(xué)思想。

作為民俗藝術(shù)的一種美學(xué)形態(tài)，秦瓦當(dāng)藝術(shù)是當(dāng)時(shí)秦人審美文化觀念和社會文化心理的反映，是伴隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的審美意識的提高，對建筑藝術(shù)的欣賞要求不斷增強(qiáng)，逐漸發(fā)展完善的過程。秦瓦當(dāng)動物紋樣美觀大方、手法洗練，形象生動活潑、神態(tài)天真，圖案布局飽滿、疏密得當(dāng)，不僅顯示了古代匠師們敏銳的觀察力和高超的表現(xiàn)力，也充分體現(xiàn)了秦崇尚“大美”的審美思想。在審美追求和技藝、種類日益精湛、增多的發(fā)展下，動物紋瓦當(dāng)日見分離為單體動物紋和多個同種動物紋瓦當(dāng)，各具特色，單體動物刻畫的神態(tài)昂然，活靈活現(xiàn)；多個同種動物刻畫的形神兼具，節(jié)奏爽朗。動物紋瓦當(dāng)?shù)姆蛛x，遠(yuǎn)不止是單純地技術(shù)成熟和種類的增多，更多的是秦民俗美學(xué)思想發(fā)展的必然性要求，伴隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，民俗審美文化不再滿足以往的審美觀念，對內(nèi)容和形式有了更多的要求。從民俗審美文化的意識形態(tài)層面來說，這是民俗藝術(shù)美學(xué)的又一次革新，是審美經(jīng)驗(yàn)的提高，是審美趣味的發(fā)展。

（一）單體動物紋瓦當(dāng)分為純單體動物紋瓦當(dāng)和以動物紋為主，輔以其他動物紋或植物紋的瓦當(dāng)。此時(shí)的動物紋瓦當(dāng)，具有原始民間氏族宗教信仰的意味。純單體動物紋瓦當(dāng)，主要出現(xiàn)在秦代都城的雍城遺址，一般邊輪較窄且不很規(guī)整，當(dāng)面無弦紋，表飾豎繩紋，屬于早期秦瓦當(dāng)。如蟾蜍紋瓦當(dāng)，蟾蜍是由蛙演變而來（蛙是月亮的代表），體現(xiàn)對月神的崇拜；再如獾紋瓦當(dāng)，獾諧音“歡”，寓意闔家歡樂的幸福生活。但明顯可以看到，已經(jīng)開始更加注重造型設(shè)計(jì)，更加具有裝飾性和表現(xiàn)力，刻畫簡練生動，畫面飽滿，加強(qiáng)對獾的奔跑中的動態(tài)和骨骼細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)運(yùn)動之美和體格矯健之美，體現(xiàn)勞動人民對生命的熱愛之情和對精神體驗(yàn)的審美理想。以動物紋為主，輔以其他動物紋或植物紋的瓦當(dāng)，如鹿紋瓦當(dāng)，昂首而立的鹿旁，還輔以蟾蜍、飛鳥和二犬，是對秦人游牧生活的描述，這是移情于物的手法，借以表達(dá)對自由無拘氏族生活的懷念。

（二）多個同種動物紋構(gòu)成的瓦當(dāng)，如雙獾、四鹿紋瓦當(dāng)?shù)?。多個同種動物紋的出現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然性要求，是審美知覺日益強(qiáng)烈的表現(xiàn)，多個同種動物紋更具有裝飾性和表現(xiàn)力，更具有民俗審美文化的生活趣味，更能表達(dá)情與景，為后人探索其民俗文化和瓦當(dāng)美學(xué)價(jià)值提供了更豐富資源。從多個動物紋瓦當(dāng)?shù)倪x材可以看出，大多是具有民俗生活審美趣味的內(nèi)容，如獾、豬、魚、鹿、虎、豹等，有家禽，有獵物，屬于世俗生活題材，反映出圖騰崇拜習(xí)俗日漸淡化。

受當(dāng)時(shí)社會正統(tǒng)思想、文化大潮流的影響，民俗文化的審美理想也轉(zhuǎn)向了為統(tǒng)治者歌功頌德的道路，思維意識也從形而下的感性轉(zhuǎn)變?yōu)樾味系睦硇?，秦瓦?dāng)分區(qū)模式的出現(xiàn)便是最好的證明，分區(qū)模式“作為效果，強(qiáng)調(diào)的更多的是情理結(jié)合、情感中潛藏著智慧以得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念”[4]。秦早期動物紋瓦當(dāng)，當(dāng)面并無界格之分，中晚期的瓦當(dāng)漸漸確立分區(qū)模式，分區(qū)模式的出現(xiàn)，是秦人理性精神在裝飾藝術(shù)上的嶄露頭角。道家、儒家、法家、陰陽家、墨家等各派雖各自為營，但他們中存在許多共同之處：無可避免地回歸理性現(xiàn)實(shí)世界。分區(qū)模式還預(yù)示著百家爭鳴的結(jié)果必然統(tǒng)一于一家，寓意思想大統(tǒng)一、文化大統(tǒng)一、政治大統(tǒng)一……不止在藝術(shù)里有所表現(xiàn)，政治家、思想家也有同樣的思想或?yàn)榻y(tǒng)治者造勢，如呂不韋：“一則治，兩則亂”（《呂氏春秋·執(zhí)一》）。

總的來說，秦動物紋瓦當(dāng)帶有濃厚的圖騰崇拜色彩，是原始民間氏族祭祀習(xí)俗的延續(xù)與演變，如夔鳳紋是對神鳥鳳凰的崇拜，反映秦人祈福求祥的文化生活習(xí)俗，是圖騰崇拜的具象表現(xiàn)。這種宗教思想為漢代寓意吉祥的圖案瓦當(dāng)?shù)牧餍虚_辟了道路，漢代人多以此為表現(xiàn)內(nèi)容。如漢代的“四神瓦當(dāng)”——青龍、白虎、朱雀、玄武，用以表示東、南、西、北四神對人間的庇護(hù)。

在秦統(tǒng)一六國進(jìn)程的后期，秦瓦當(dāng)紋樣種類呈現(xiàn)多樣化發(fā)展，以表現(xiàn)吉祥寓意的題材居多，這根源于原始民間氏族宗教信仰，祈求天下從此和平、安定，如植物紋中具有“水德之美”寓意的水紋、渦紋、葵紋、蓮花紋等為典型代表。水德是秦人自詡的說法，是呂不韋從鄒衍《主運(yùn)》篇中將五德終始的關(guān)系引入秦國，經(jīng)過包裝，“成為秦國吞并兩周、統(tǒng)一天下的思想武器”[5]。

三、植物紋瓦當(dāng)：祭祀植物神靈的演進(jìn)與更替——崇敬生命

秦植物紋瓦當(dāng)大量吸收了來自齊楚的農(nóng)耕習(xí)俗審美文化，具有清新、寫實(shí)、浪漫的繪畫風(fēng)格。從生存的本質(zhì)層面來說，這是秦人由狩獵生活向農(nóng)業(yè)生活的思想意識轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了社會思想從精神追求轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)需求，對和平統(tǒng)一的渴望愈來愈強(qiáng)烈，這是七國爭霸后期的必然性社會心理需求。

從秦瓦當(dāng)紋樣本身來看，植物紋的出現(xiàn)是社會繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直觀反映，是瓦當(dāng)紋樣種類的多樣化發(fā)展的結(jié)果；但從社會文化觀念和審美文化意識形態(tài)的深層涵義來思考，這是原始民間氏族祭拜植物神靈習(xí)俗的發(fā)展與演變。植物神靈靜而祥和，是人類經(jīng)歷了一定社會階段后的生命意識的覺醒，具有道家“隱逸”哲學(xué)思想的色彩，表達(dá)秦人戰(zhàn)后趨向于穩(wěn)定生活。這種社會心理，在內(nèi)地植物紋瓦當(dāng)身上可以找到同樣的例證，例如河南、山東等地。內(nèi)地瓦當(dāng)，結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出嚴(yán)密工整，風(fēng)格上體現(xiàn)出古典、繁縟、獰厲的審美特征；與內(nèi)地瓦當(dāng)相比，秦瓦當(dāng)結(jié)構(gòu)上整體、統(tǒng)一，風(fēng)格上刪繁就簡、質(zhì)樸寫實(shí)。這體現(xiàn)了文化的地域性特征，內(nèi)地民俗文化受中原正統(tǒng)文化影響較深，是禮的發(fā)源地，農(nóng)業(yè)文化根深蒂固，民俗文化趨向于穩(wěn)定的審美心理；而西北地區(qū)的民族以游牧為生，民俗文化有著奔放的審美趣味。秦植物紋瓦當(dāng)廣泛吸收了來自中原地區(qū)的植物題材，促進(jìn)了地域文化不斷地交融與互化，豐富了秦瓦當(dāng)文化的民族性，使民族文化不斷的凝聚與形成。

以寫實(shí)紋樣中的蓮花紋瓦當(dāng)為例，當(dāng)面飾蓮花紋，千姿百態(tài)，盎然生機(jī)，寓意吉祥。從原始創(chuàng)作動機(jī)上來說，蓮花紋出現(xiàn)在瓦當(dāng)中，同在服飾上的意義一樣，是對生殖崇拜的演進(jìn)與更替。生殖崇拜的根本宗旨是對生命的敬畏。秦統(tǒng)一六國后，仍然沿用“嚴(yán)而少恩”的法家思想，對百姓賦徭變本加厲，晝?nèi)张d建宮殿、星夜趕建城墻，視百姓生命如糞土，民不聊生，人民對于安居樂業(yè)的生活心馳神往。民俗文化作為勞苦大眾的文化，在毫無言語自由、行為自由的黑暗社會，大多時(shí)候并不能直接揭示社會的黑暗，它往往借用一定寓意的物來表達(dá)不滿和精神反抗。蓮花自古就有敬畏生命、熱愛生活的習(xí)俗寓意，成為秦瓦當(dāng)紋樣審美文化的新內(nèi)容也就不足為奇了。另外，從這里面我們還能發(fā)現(xiàn)一些“絲路文化”的跡象，“蓮”是“佛”的寓意，蓮花紋出現(xiàn)在秦瓦當(dāng)中絕不僅僅是本土文化中的生殖崇拜的演變，它必然還與通過絲綢之路傳入中國的佛教文化有著某些的關(guān)系。從蓮花紋瓦當(dāng)大量出現(xiàn)在魏晉時(shí)期和興盛在佛教文化鼎盛的隋唐時(shí)期，就可以證實(shí)這一密切關(guān)系。從地理位置上也可以說明這一關(guān)系，西北地區(qū)處于與西域接壤地界，歷史發(fā)展到一定階段兩者必然會發(fā)生一些政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流，而且民間的文化交流往往早于政府的政治交流且更為廣泛，民俗文化的交流必然會促進(jìn)本族文化與外域文化的交融與互化，這種交融與互化使民族文化更加豐富、淳厚。

比起蓮花紋，水紋更為當(dāng)時(shí)人們所接受，除了與五德終始關(guān)系緣由外，它還與道家哲學(xué)思想淵源有關(guān)。早在春秋時(shí)期，老子便游說其“水德之美”于各國之間，《道德經(jīng)》第八章：“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”宣傳以柔弱為美的理念，展開中國美學(xué)思想長河中陰柔美理論之源。“其審美思想中的烏托邦理想國，即典型的原始氏族社會生活的寫照”[6]，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對無拘無束生活的向往，畢竟“原始氏族公社階段式的社會生活，才是符合隱逸之士審美觀念的理想生活”[7]。渦紋瓦當(dāng)是水紋的代表，二者皆是由花朵紋演變而來的植物紋，在陜西甘泉宮遺址和鳳翔縣豆腐村遺址等地都有出土。

“藝術(shù)所傳達(dá)給我們的知識是獨(dú)特的，它同我們生活在社會中的意義有關(guān)?！盵8]秦葵紋瓦當(dāng)屬于變形的植物紋，紋樣造型如葵花，從審美特征來說，是由渦紋發(fā)展而來，與上述所說秦人信仰水德的習(xí)俗一脈相承?？y與水紋、渦紋一樣是秦人的獨(dú)創(chuàng)，在建筑藝術(shù)常見，葵紋后來又衍生出各式各樣的云紋，漢代只繼承并發(fā)展了云紋，而拋棄了葵紋。朝代的更替必然使民俗信仰發(fā)生顯著的變化，因?yàn)樵谖宓陆K始關(guān)系中，秦代人認(rèn)為自己屬于水德，漢代人自然不認(rèn)為自己是水德，而是土德，故而便會舍棄與水德相關(guān)的紋樣。

在禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國，神的地位逐漸下降，主流藝術(shù)不再是貴族的獨(dú)享，走向生活化，并融到本就不屬于貴族獨(dú)享的民俗藝術(shù)，這使民俗審美文化更加豐富和民族化。秦人在“以法為教，以吏為師”的社會壓榨下，人民毫無自由可言，漢代雖在制度上承襲秦代，但在政策上奉行黃老學(xué)的“無為而治”，與民休養(yǎng)生息，注重恢復(fù)禮樂制度，因而秦與漢的民俗審美理想追求不一樣。秦代中后期，瓦當(dāng)紋樣從對動物的狂熱轉(zhuǎn)向?qū)χ参锏某缇矗敲袼讓徝牢幕淖晕曳此?，拋棄了為統(tǒng)治者贊揚(yáng)功績，轉(zhuǎn)向受苦受難的自身；也不再局限于懷古傷今的圖騰崇拜，而是走向現(xiàn)實(shí)生活，因?yàn)橹参锛y樣表達(dá)了人們對植物神靈的崇敬和發(fā)展農(nóng)業(yè)的美好愿望。

四、云紋瓦當(dāng)：諸神崇拜的演繹與淡化——自我意識

秦代后期流行各類云紋，云紋屬于混合再創(chuàng)造型紋樣，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會信仰習(xí)俗的混亂與多神崇拜，這與秦統(tǒng)一六國后各地信仰習(xí)俗涌入秦地，以及當(dāng)時(shí)社會思想、文化觀念、成仙迷信等復(fù)雜的民俗文化意識形態(tài)有著直接的聯(lián)系。這一概念，在漆藝文化方面也有同樣的例證，據(jù)胡玉康研究、考證，在秦代“幾乎大多數(shù)漆器上的圖案都以云紋作為邊飾”[9]。秦漆工藝與秦瓦當(dāng)同屬于手工業(yè)，是民俗文化形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)，二者都是各地民俗審美文化交融與互化的結(jié)果，體現(xiàn)了秦民俗審美文化的包容性與自律性。這一美學(xué)特征奠定了漢代漆藝文化和瓦當(dāng)文化繁榮的基礎(chǔ)，漢代將中國漆藝文化和瓦當(dāng)文化推向巔峰。至此，秦民俗文化的民族性凝聚趨向于完成。

中國自古就是一個多神崇拜民族，如對鳳鳥的崇拜、月神的崇拜、太陽神的崇拜、火神的崇拜等，沒有統(tǒng)一的宗教信仰崇拜，并具有地域性、時(shí)代性、朝代性等特點(diǎn)。秦云紋是由動物紋、植物紋、葵紋一類的紋樣綜合發(fā)展、演變而來，從崇拜習(xí)俗視角來看，這是多神崇拜的融合與演繹，至此與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的習(xí)俗開始越發(fā)受重視；從迷信風(fēng)俗方面分析，云紋瓦當(dāng)創(chuàng)設(shè)了皇帝朝思暮想的天宮的意境，還顯示了皇權(quán)的神圣不可侵犯。這與秦漢崇尚“大美”的審美思想一致，秦漢時(shí)期的宮殿、宗廟、侯府等多為規(guī)格宏大、高聳入云的建筑。漆器藝術(shù)亦是如此，呈現(xiàn)出氣勢恢宏、規(guī)天矩地的美學(xué)原則。可以看出，皇家思想也從神崇拜回到了自身崇拜。同時(shí)云紋瓦當(dāng)也反映了秦瓦當(dāng)藝術(shù)由寫實(shí)到寫意，融合與變化的過程。

秦云紋瓦當(dāng)?shù)膱D案類型有卷云紋、蟬形云紋、蝴蝶形云紋、蘑菇形云紋等，變化無窮，審美趣味濃厚。以蘑菇形云紋瓦當(dāng)為例，當(dāng)面均飾變形蘑菇形云紋，當(dāng)面分為四個區(qū)域，每個區(qū)域各飾一個蘑菇形云紋，筆法簡練，造型簡潔概括，仍有寫實(shí)遺風(fēng)。從造型上來看，蘑菇形云紋猶如古人“穴”居習(xí)俗生活的洞窟，它除了具有擋風(fēng)遮雨的功能，還表達(dá)了人民向往安全、平靜、自由生活空間的強(qiáng)烈愿望。人類自部落出現(xiàn)以來就有著渴望被保護(hù)的心理習(xí)俗，從前是寄望于諸神，后來對諸神崇拜概念的淡化，自我拯救意識逐漸增強(qiáng)，將目光投向住宿、飲食、服飾等世俗生活。后期云紋瓦當(dāng)中祭祀意味的淡化，自我觀念的回歸，恰好說明了這一點(diǎn)。

秦代末期儒家、道家、墨家、陰陽家等各思想代表紛紛投入到反抗暴秦的思想戰(zhàn)斗中，其中作為關(guān)注人的精神世界的道家對民俗文化影響最為深刻。對于秦瓦當(dāng)紋樣來說，不論是動物紋，還是植物紋，以及云紋，都接受了道家隱逸美學(xué)思想的完美演繹，云紋將這種審美演繹特征發(fā)揮到極致。道家奉行隱逸（即出世），認(rèn)為“藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界是復(fù)歸于自然”[10]，超脫世俗，回歸本真，把“真”看作美學(xué)思想的最高境界。與原始圖騰崇拜和神靈崇拜相比，追求一種沒有剝削、自給自足、自得其樂的“穴居”習(xí)俗生活，對于勞苦大眾來說更加迫切，也更加符合現(xiàn)實(shí)需求，展現(xiàn)出秦民俗審美文化意識形態(tài)、思想觀念、表現(xiàn)特征等超越了宗教、巫術(shù)、祭神等神學(xué)世界的局限，越來越重視人自身的精神世界和現(xiàn)實(shí)世界的根本需求。

五、結(jié)語

闡釋中發(fā)現(xiàn)，作為秦民俗審美文化的記錄者和表現(xiàn)者，秦瓦當(dāng)紋樣承載了淳厚、質(zhì)樸、簡約、生動、寫實(shí)的審美特征和具有宗教迷信色彩的審美觀念，又深受道家哲學(xué)美學(xué)思想影響，從審美意識形態(tài)內(nèi)部中映射出勞動人民向往樸素生活的心聲，這是秦民俗審美文化的核心構(gòu)成。瓦當(dāng)不單單是瓦當(dāng)，它身上蘊(yùn)藏著與之相關(guān)聯(lián)的社會制度、文化與思想，秦瓦當(dāng)紋樣以帶有深刻民俗寓意的圖案表述了社會狀況和文化心理。作為秦民俗審美文化的外在表現(xiàn)，秦瓦當(dāng)紋樣中飽含了秦在統(tǒng)一六國到滅亡進(jìn)程中的社會思想與文化觀念，為統(tǒng)一而歌頌，為疾苦而吶喊，為安定而祈禱。

研究秦瓦當(dāng)紋樣的民俗審美文化，也是對秦社會制度和社會審美文化的研究，有助于擴(kuò)展我們對道家哲學(xué)美學(xué)思想的多角度研究，還幫助我們探索了“絲綢之路”文化起源和開通前的社會現(xiàn)狀、發(fā)展形態(tài)及歷史需求，并對研究漢代漆藝文化也有一定幫助。

[1]鐘敬文：《民間文化學(xué)：梗概與興起》，中華書局出版，1996年，第53頁

[2]王丕忠：《略談秦漢瓦當(dāng)?shù)臅r(shí)代特征》，《人文雜志》1981年第3期，第120頁

[3]（英）阿爾弗雷澤·C.哈登：《藝術(shù)的進(jìn)化：圖案的聲明解析》，阿嘎佐詩譯，廣西師范大學(xué)出版社，2010年，第 276頁

[4]李澤厚：《美的歷程》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年，第55頁

[5]蔣重躍：《先秦兩漢學(xué)術(shù)思想蠡測》，北京師范大學(xué)出版社，2011年，第95頁

[6][7]霍然：《先秦美學(xué)思潮》，人民出版社，2006年，第238頁

[8]（英）奧斯汀·哈靈頓：《藝術(shù)與社會理論：美學(xué)中的社會學(xué)論爭》，周計(jì)武、周雪娉譯，南京大學(xué)出版社，2010年，第4頁

[9]胡玉康：《戰(zhàn)國秦漢漆器藝術(shù)》，陜西人民美術(shù)出版社，2003年，第75頁

[10]胡家祥：《先秦哲學(xué)與美學(xué)叢論》，中國社會科學(xué)出版社，2010年，第140頁

（責(zé)任編輯：王立坦）

Northwest Qin Eaves Tile Pattern Design：Folk Aesthetic Culture Password

Hu Yukang Chen Long

Qin eaves tile as a kind of social and cultural phenomenon in a special period,it is rooted in the folk customs in the northwest region,but also by the extensive influence of foreign folk culture,reflecting the aesthetic characteristics of integration and mutualization,is a set of passwords to interpret the Qin aesthetic culture.In the Qin reunification of the six countries to Qin death process,Qin tile when the pattern of the subject matter,form,aesthetic concept and its development,evolution of the law,revealing the Qin folk aesthetic culture of ideology,cultural beliefs,aesthetic psychology and many other issues.The study and summarization of the aesthetic culture of Qin folk can help to explore the inheritance and development of the aesthetic culture of the present and future.

Qin Wadang pattern,folklore culture,folk culture,ideology,religious belief

陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 陜西西安 710119

國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目 “宋元明清海上絲綢之路與漆藝文化研究”（批準(zhǔn)號：14BG067）；2014年教育部后期資助項(xiàng)目 “漢代漆藝文化研究”（批準(zhǔn)號：14JHQ039）。