喬琪琪+趙玲杰+馬鈺

摘 要 在新媒體時(shí)代背景下，探討傳統(tǒng)民族文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新傳承，是我國當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)重要議題。滄州木板大鼓屬于傳統(tǒng)曲藝文化，被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，卻面臨失傳的境遇，現(xiàn)今對(duì)木板大鼓有所了解的年輕人所剩無幾，文化的可持續(xù)發(fā)展問題亟待解決。文章立足于新媒體時(shí)代背景，探索滄州木板大鼓文化的創(chuàng)新傳承與可持續(xù)發(fā)展策略，對(duì)開拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文價(jià)值和社會(huì)功能具有示范意義。

關(guān)鍵詞 新媒體；地方曲藝文化；木板大鼓

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2017）02-0035-02

木板大鼓是一種集語言、音樂、表演為一體的綜合性曲藝形式，它最早是由古代的說唱音樂發(fā)展而來，在河北滄州地區(qū)非常流行，曾孕育了京韻大鼓、西河大鼓和梅花大鼓等重要曲種，因其歷史價(jià)值，木板大鼓被譽(yù)為中國古代音樂文化的一塊活化石[1]。木板大鼓在今天仍具有重要意義，它可以修正人類身心、傳播歷史知識(shí)、豐富文娛生活，可是當(dāng)下木板大鼓技藝的傳承后繼乏人。怎樣利用新媒體手段助其薪火傳遞，讓木板大鼓藝術(shù)重新煥發(fā)生機(jī)，這是值得媒體研究者關(guān)注的課題。

1 滄州木板大鼓的發(fā)展困境

傳統(tǒng)曲藝雖然在政府扶植、媒體宣傳等因素的作用下可以取得一定的社會(huì)影響，然而其發(fā)展前景與傳承情況尚不樂觀[2]。滄州木板大鼓經(jīng)過各級(jí)政府和滄縣文化館近幾十年的努力，情況有所好轉(zhuǎn)，但是它的未來發(fā)展依然令人堪憂，在發(fā)展的道路上面臨著重重困境。

1.1 曲藝傳承人青黃不接

首先，是新興力量不足。當(dāng)下仍從事木板大鼓演出事業(yè)的藝人平均年齡在六七十歲，年輕輩的藝人大多已經(jīng)改行，木板大鼓日益衰退。目前在政府的幫助下，有些青少年在進(jìn)行木板大鼓的學(xué)習(xí)，但是不敢說這些孩子可以堅(jiān)持多久，年輕人是這個(gè)社會(huì)的活力與未來，一個(gè)缺少年輕人的文化事業(yè)難以持續(xù)的傳承。所以說，缺乏新興力量，是木板大鼓傳承發(fā)展的一大困境。

其次，是缺乏高素質(zhì)人才。現(xiàn)在的木板大鼓藝人多是半農(nóng)半演的農(nóng)民，文化水平普遍不高，他們從生活中取材，所創(chuàng)造的新內(nèi)容多是貼近于現(xiàn)實(shí)生活，缺少理論的支持。而很多高素質(zhì)、高水平的人才對(duì)民間曲藝又是抱著不屑一顧的態(tài)度，因此高素質(zhì)人才與民間曲藝文化很難有交集。想要真正實(shí)現(xiàn)滄州木板大鼓一類的地方曲藝文化的飛躍式發(fā)展，首先就要在人才的培養(yǎng)上實(shí)現(xiàn)質(zhì)的發(fā)展。

最后，是學(xué)成轉(zhuǎn)行難以堅(jiān)守。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們不再愿意固守在農(nóng)村，不再像老一輩人那樣可以在農(nóng)閑時(shí)拾起演藝事業(yè)。此外，表演藝人的收入微薄，社會(huì)地位也不高，以至于很多從事木板大鼓演員紛紛轉(zhuǎn)行，難以堅(jiān)守。

1.2 古老的唱詞曲韻傳承艱難

第一，方言唱詞記錄困難。想要學(xué)唱木板大鼓，首先要學(xué)會(huì)滄州方言。滄州因臨近天津、山東等地，所以滄州話融合了天津方言和山東方言。這其中又結(jié)合它自身的地區(qū)風(fēng)韻。同時(shí)，滄州方言在唱詞記錄上也是有難度的，如在進(jìn)行拍攝視頻剪輯時(shí)，需要對(duì)藝人表演的木板大鼓曲段拍唱詞，然而有些發(fā)音是方言的發(fā)音，很難標(biāo)注發(fā)音，因此這種口傳心授的藝術(shù)很難進(jìn)行媒介的存儲(chǔ)和保護(hù)。

第二，曲韻復(fù)雜導(dǎo)致難以存譜。滄州木板大鼓延續(xù)至今并沒有存下任何的曲譜。滄州木板由于被評(píng)為了國家級(jí)非遺項(xiàng)目，很多北京、天津音樂學(xué)院的音樂專家都曾來實(shí)地調(diào)查采訪過，想錄音后翻譯成譜好好研究，但是由于方言不通，里面的腔調(diào)變化太豐富沒有辦法譜曲因此就放棄了，直到現(xiàn)在木板大鼓都沒有曲譜。

第三，理論基礎(chǔ)薄弱。我國曲藝?yán)碚摶A(chǔ)研究不夠扎實(shí)，曲藝?yán)碚摵驮u(píng)論相對(duì)薄弱。中國藝術(shù)研究院是我國僅有的曲藝研究機(jī)構(gòu)，且研究人員稀少，理論研究也缺乏實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展我國的地方曲藝文化有很大的困難。更由于在唱詞與曲調(diào)的記錄上存在著難題，理論研究缺少材料內(nèi)容的支撐，舉步維艱。

1.3 傳承的思想方式保守

首先，是缺少對(duì)新媒體技術(shù)的主動(dòng)利用。時(shí)代日新月異，新媒體技術(shù)也在爆發(fā)式的發(fā)展，而對(duì)于木板大鼓這類的民間藝術(shù)來說，新媒體技術(shù)提供了無限可能。現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，新媒體技術(shù)的革新，讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)漸漸跟不上時(shí)代的腳步。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)上熱門的網(wǎng)絡(luò)直播“火”了一批“草根”，而極具表演藝術(shù)的木板大鼓表演卻還是無波無瀾；在這個(gè)人人都可以當(dāng)“主播”的時(shí)代，木板大鼓藝人仍在固守傳統(tǒng)，沒有主動(dòng)去接觸新鮮事物，傳承方式單一，難以實(shí)現(xiàn)新時(shí)期的新發(fā)展。

其次，是不適應(yīng)現(xiàn)代人的審美觀念。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們的生活?yuàn)蕵贩绞桨l(fā)生了翻天覆地的變化，只有在清晨的街道上還能看見一兩個(gè)老爺爺提著收音機(jī)在散步，偶爾會(huì)聽到廣播里傳出的抑揚(yáng)頓挫的說書聲?，F(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的輕視，民間老藝人對(duì)現(xiàn)代年輕人的失望，共同造成了民俗文化的衰微。怎樣改良民俗藝術(shù)，創(chuàng)造出滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求的東西，是我們所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

2 借助新媒體的傳承方式

2.1 利用新媒體手段研究與傳承

可用云盤存儲(chǔ)進(jìn)行科技記錄藝術(shù)信息。云盤是互聯(lián)網(wǎng)存儲(chǔ)工具，是互聯(lián)網(wǎng)云技術(shù)的產(chǎn)物，它通過互聯(lián)網(wǎng)為企業(yè)和個(gè)人提供信息的存儲(chǔ)、讀取和下載等服務(wù)，具有安全穩(wěn)定，海量存儲(chǔ)的特點(diǎn)。難以記錄的木板大鼓藝術(shù)可以將海量的音頻、視頻進(jìn)行云盤存儲(chǔ)，加大對(duì)藝術(shù)信息的保護(hù)，留下珍貴的影像資料。除此之外，云盤還有好友分享的功能，更多的人可以通過分享的過程進(jìn)行文化的傳播。

通過新媒體人機(jī)交互展開數(shù)字化傳承。人機(jī)交互，是指人與計(jì)算機(jī)之間使用某種對(duì)話語言，以一定的交互方式，為完成確定任務(wù)的人與計(jì)算機(jī)之間的信息交換過程。對(duì)木板大鼓藝術(shù)進(jìn)行數(shù)字化，開發(fā)此類人機(jī)交互的產(chǎn)品，想要學(xué)習(xí)這種傳統(tǒng)曲藝文化的人就可以通過數(shù)字化的傳承方式來學(xué)習(xí)，提高傳承的效果。

2.2 緊跟時(shí)代進(jìn)行媒體創(chuàng)新

借助數(shù)據(jù)與影視IP進(jìn)行創(chuàng)新。大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來已經(jīng)引發(fā)了社會(huì)各行業(yè)的全新變革，海量的數(shù)據(jù)分析可以為行業(yè)提供關(guān)于受眾的需求信息，從而以該方向?yàn)榍腥朦c(diǎn)提供更為精確的信息服務(wù)。同樣大數(shù)據(jù)技術(shù)可以運(yùn)用到我們傳統(tǒng)民俗文化之中，為我們分析未來發(fā)展方向提出更可靠的建議。同時(shí)在影視IP大火的現(xiàn)在，傳統(tǒng)民俗文化與影視藝術(shù)常有合作，“內(nèi)容為王”是這個(gè)領(lǐng)域不爭(zhēng)的事實(shí)。類似木板大鼓這樣的民俗文化可以從傳承者入手，深挖傳承背后的故事，創(chuàng)造出帶有民俗文化元素的作品，營造具有市場(chǎng)價(jià)值的IP產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

開發(fā)新元素實(shí)現(xiàn)鏈條式發(fā)展。利用新媒體技術(shù)，地方曲藝文化可以實(shí)現(xiàn)其作為創(chuàng)意元素、文化素材的產(chǎn)業(yè)價(jià)值。比如可以將滄州木板大鼓藝人的表演場(chǎng)面繪制成動(dòng)畫形象，在出售的收音機(jī)上加上這種設(shè)計(jì)可以提升購買者的興趣。大鼓藝人身穿長袍，左手持木板，右手持鼓楗，站立說唱中輪番敲擊木板和鼓書，這種形象是木板大鼓的特有的，可以作為形象特色來發(fā)展鏈條產(chǎn)業(yè)。還可以借鑒非洲手鼓被世界各地人們所喜愛，我們的木板大鼓也可以利用這種獨(dú)具地方特色的文化元素走向國際，讓民族的成為世界的。

2.3 借鑒成功經(jīng)驗(yàn)完成自我提升

雖然我們的地方曲藝文化的發(fā)展遇到了瓶頸期，但是也有一些文化利用媒體宣傳保護(hù)，實(shí)現(xiàn)了新時(shí)期的新發(fā)展。這些文化不但沒有衰微、消亡，反而成功地設(shè)計(jì)策略，利用電視、網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了文化的全民化的熱潮。

同為曲藝藝術(shù)的相聲，為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展，相聲演員們與電視媒體合作，舉辦全國性的相聲大賽從而獲得了后備人才。在每年的中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上都有精彩表演，這樣一個(gè)大舞臺(tái)也讓全國人民對(duì)相聲文化增添一份認(rèn)同。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和思想的進(jìn)步，各種極具創(chuàng)新形式的相聲表演層出不窮，尤其是現(xiàn)象級(jí)節(jié)目《歡樂喜劇人》的播出，讓相聲表演成為了全民娛樂，新段子和老段子的結(jié)合讓觀眾也對(duì)相聲表演贊不絕口。此外各種的電視比賽也引起了傳統(tǒng)文化熱。中央電視臺(tái)在2013年推出《漢字聽寫大會(huì)》，另辟蹊徑通過聽寫比賽形式引起觀眾對(duì)傳統(tǒng)漢字文化的重視。地方曲藝文化可以借鑒經(jīng)驗(yàn)，要形成與時(shí)俱進(jìn)的思想，藝術(shù)作者要體現(xiàn)出時(shí)代的精神。在新媒體蓬勃發(fā)展的時(shí)代，學(xué)會(huì)為己所用，而非抑己發(fā)展，地方曲藝文化也可以迸發(fā)生機(jī)。

3 新媒體傳承下的文化反思

木板大鼓從明清開始已經(jīng)唱了數(shù)百年，它記錄著歷史，記錄著生活，是我們這一代人所要傳承發(fā)展的珍貴文化。媒體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中有著重要的作用與現(xiàn)實(shí)必要性[3]，新媒體技術(shù)可能會(huì)給地方曲藝文化帶來一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的未來。但是地方曲藝文化在和新媒體融合創(chuàng)新發(fā)展的過程中，還有應(yīng)該注意到的一些問題。最為重要是，在對(duì)非遺文化改造的過程中不應(yīng)該遺失其本源的東西。如木板大鼓一類的民俗文化，不能將這種“俗文化”肆意改造成“雅文化”，失掉其最本質(zhì)的東西。

在發(fā)展過程中，地方曲藝藝術(shù)既要滿足人們的需求，又要在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、傳承文藝精華的基礎(chǔ)上堅(jiān)持創(chuàng)新，演繹出具有時(shí)代特色的藝術(shù)，同時(shí)又不丟棄傳統(tǒng)曲藝的文化精髓，這樣才能最終實(shí)現(xiàn)地方曲藝文化的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]孫健.淺談如何推動(dòng)曲藝之鄉(xiāng)持續(xù)健康發(fā)展[J].曲藝，2016（2）：64-66.

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[3]王雋：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與媒體傳播：二維耦合和發(fā)展路徑[J].現(xiàn)代傳播，2014（6）：12-14.