◎張彥瓊

從唐德里羅小說(shuō)看消費(fèi)社會(huì)中的異化

◎張彥瓊

自二戰(zhàn)以后，資本主義社會(huì)逐步從生產(chǎn)社會(huì)過(guò)渡到消費(fèi)社會(huì)。與以往以生產(chǎn)為中心的生產(chǎn)社會(huì)不同，消費(fèi)社會(huì)是以商品為中心，處處圍繞著消費(fèi)而組織起來(lái)的社會(huì)。在消費(fèi)社會(huì)中，商品不斷地被系列化和系統(tǒng)化，使得消費(fèi)不僅僅是滿足人基本需求的一種行為，更成為一種調(diào)節(jié)社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)不斷變化的關(guān)系。

唐德里羅 消費(fèi)社會(huì) 異化

博得里亞是當(dāng)代法國(guó)著名的文化理論家，他通過(guò)文化批評(píng)的方式透視消費(fèi)社會(huì)，從而提出了“消費(fèi)社會(huì)理論”。此理論儼然成為當(dāng)代文化研究的新趨勢(shì)。消費(fèi)文化理論的提出，目的在于揭示當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的諸如消費(fèi)主義盛行、超真實(shí)、大眾傳媒和科技泛濫等異化特征，從而給我們赤裸裸地呈現(xiàn)了一個(gè)事實(shí)：消費(fèi)社會(huì)中的人已喪失了自身的生存狀態(tài)和自我認(rèn)識(shí)能力，最終被囚禁在一個(gè)被商品、媒體和符號(hào)構(gòu)成的絢麗監(jiān)獄中。人儼然成為了物化社會(huì)中的物化人。

唐德里羅是美國(guó)當(dāng)代最重要的作家之一。他通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作的形式參與后現(xiàn)代性的話語(yǔ)建構(gòu)，反思和批判了美國(guó)當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)。自20世紀(jì)末以來(lái)，唐德里羅已發(fā)表15部小說(shuō)，3部戲劇，先后獲得了多項(xiàng)文學(xué)大獎(jiǎng)。唐德里羅和博得里亞生活在同一時(shí)期，經(jīng)歷了發(fā)生在資本主義消費(fèi)社會(huì)的種種變化：消費(fèi)主義盛行、科技和大眾傳媒的泛濫、文化被大規(guī)模商品化等。可以說(shuō)，為了批判消費(fèi)社會(huì)的種種毒瘤，唐德里羅從小說(shuō)創(chuàng)作入手，而博得里亞從文化批評(píng)理論入手。本文將博得里亞的消費(fèi)文化理論運(yùn)用到唐德里羅的小說(shuō)《白噪音》和《地下世界》中，解讀了小說(shuō)中反映出的消費(fèi)社會(huì)中社會(huì)異化和人異化的現(xiàn)象，從而達(dá)到更深入地剖析消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)狀的目的。

一、物的異化

法國(guó)著名文化理論家博得里亞在對(duì)當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)諸多問(wèn)題進(jìn)行思考后，提出了諸如消費(fèi)、仿真、超真實(shí)、內(nèi)爆等新的理論術(shù)語(yǔ)，從文化視角重新深刻地思考了消費(fèi)社會(huì)及人類(lèi)自身的種種問(wèn)題。博得里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書(shū)中提出“物的形式禮拜儀式”的社會(huì)異化現(xiàn)象。在博得里亞看來(lái)，消費(fèi)社會(huì)的物與傳統(tǒng)社會(huì)中的物完全不同。消費(fèi)社會(huì)中的物完全是消費(fèi)品的代名詞，故其發(fā)展了“物的形式禮拜儀式”。在宗教禮拜儀式中，信徒通過(guò)不同的禱告形式來(lái)建立與教主之間的聯(lián)系，從而從教主那里獲得神賜的身心力量，繼而借助所賦予的新力量來(lái)構(gòu)建與周?chē)娜艘约吧鐣?huì)之間的關(guān)系。而博得里亞正是參照了類(lèi)似的邏輯說(shuō)明，消費(fèi)品橫行霸道地取代了上帝，成為現(xiàn)實(shí)中唯一的宗教，控制著消費(fèi)者以及所處的消費(fèi)社會(huì)。為了更好地呈現(xiàn)異化的社會(huì)，博得里亞還借用土著人的神話、貨物的崇拜、歐洲中世紀(jì)的神話等比喻來(lái)說(shuō)明消費(fèi)已成為城市中的原始人所信奉的魔教。他認(rèn)為：今天，在我們的周?chē)?，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的消費(fèi)現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的一種根本變化——人們完全受到了物的包圍。在這個(gè)社會(huì)中，從物品到文化，從觀念消費(fèi)到心理消費(fèi)，一切都被物化了，都成為了一種消費(fèi)品。而所有消費(fèi)品同時(shí)具有三種特性：使用價(jià)值、交換價(jià)值和符號(hào)價(jià)值。博得里亞在馬克思關(guān)于商品的使用和交換價(jià)值之上，更加突出了商品的符號(hào)價(jià)值。這種符號(hào)是附著在商品身上，暗含著某種名譽(yù)、社會(huì)身份和權(quán)力，甚至異化為某種緩解壓力手段的符號(hào)。從某種意義上看，消費(fèi)社會(huì)中的人們已經(jīng)不滿足只具有使用和交換價(jià)值的商品，他們完全被社會(huì)的這種異化所迷惑，被異化的商品所牽引，完全被圍困在追求商品一系列符號(hào)的價(jià)值的絢麗監(jiān)獄中。

以《白噪音》和《地下世界》為代表的唐德里羅小說(shuō)所呈現(xiàn)的，正是美國(guó)后現(xiàn)代社會(huì)的異化現(xiàn)象。在這個(gè)異化的社會(huì)中，物的形式禮拜儀式頻頻舉行。《白噪音》中，主人公杰克是美國(guó)中部某大學(xué)的教授，和全家人生活在美國(guó)中部小城鎮(zhèn)。自小說(shuō)的開(kāi)篇，作者便向我們呈現(xiàn)了一個(gè)物的世界：學(xué)校入學(xué)之際，學(xué)生們被物包圍，從吃穿到住行，樣樣俱全。“中午時(shí)分，旅行車(chē)排成了一條閃亮的長(zhǎng)龍……旅行車(chē)的車(chē)頂上載滿著各種各樣的物品，盒子里裝著毛毯、鞋子、皮靴、文具書(shū)籍、床單、枕頭和被子；有自行車(chē)、雪橇板、帆布背包、英式和西部牛仔式的馬鞍、充了氣的伐子。車(chē)內(nèi)有唱片盒、吹風(fēng)機(jī)、網(wǎng)球拍、足球……還有形形色色購(gòu)物袋中的各種小吃”。物的形式禮拜儀式畫(huà)卷貫穿整部小說(shuō)，除了在小說(shuō)開(kāi)篇，拜物儀式頻頻出現(xiàn)以外，我們還可以在“超市購(gòu)物”這一全家人的重要活動(dòng)之中發(fā)現(xiàn)拜物儀式的蛛絲馬跡。從購(gòu)物環(huán)境的選擇到琳瑯滿目的商品選擇，杰克一家沉迷其中，不斷從一個(gè)商品走向另一個(gè)商品，甚至在被物包圍的世界中產(chǎn)生了幻覺(jué)，以為消費(fèi)為生活帶來(lái)了美好，以為擁有商品可以得到身份認(rèn)同，甚至是消除潛在內(nèi)心恐懼，這一系列符號(hào)指代說(shuō)明他們單純地從崇拜物到擁有物的膜拜，最終卻被物超度到了自己的物王國(guó)中，從而完美地實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)社會(huì)中人的物化，人的自身主體性被消滅掉的異化現(xiàn)象。在小說(shuō)的最后，依舊是物的拜物儀式，然而與宗教禮拜儀式完全不同的是，主人公杰克在對(duì)物的膜拜中完全迷失了自己，物將他的身心拖垮了。他描述道：“我扔掉了畫(huà)框的繩子、軟木的杯墊、塑料的鑰匙墜飾……我扔掉了蠟燭頭、層壓的餐具墊、防燙的鍋墊……我處于報(bào)復(fù)和幾近野蠻的狀態(tài)，我對(duì)這些東西懷有個(gè)人的怨恨，它們不知怎么地將我置于此等困境之中，它們拖垮了我，使得逃避成為不可能?！薄栋自胍簟分形锏陌菸飪x式是社會(huì)異化的表現(xiàn)，故其最終不可能給主體性的人帶去拜物后的身心放松。

如果說(shuō)在《白噪音》中，唐德里羅突出展現(xiàn)了博得里亞消費(fèi)社會(huì)理論下的消費(fèi)社會(huì)中的“物的形式禮拜儀式”，而在其另一部小說(shuō)《地下世界》中，這種“物的形式禮拜儀式”就顯得更加隱晦和高級(jí)。這是一種商品符號(hào)化發(fā)展下出現(xiàn)的新的魔咒，這種魔咒的力量大于《白噪音》中的物，深深攝住了人的靈魂，把人徹徹底底從肉體到靈魂都捆綁在抽象的電子貨幣符號(hào)上。自此，異化的社會(huì)已從物的異化演變成電子貨幣的異化，人們也從初級(jí)的崇拜商品轉(zhuǎn)向了崇拜貨幣，人和人、人和社會(huì)的關(guān)系必須依靠抽象的貨幣來(lái)衡量和界定。正如學(xué)者仰海峰指出的那樣，把人的個(gè)性、血肉、靈魂抽象掉，把勞動(dòng)的具體形式、內(nèi)容、意義抽象掉，把商品的使用價(jià)值抽象掉，把商品抽象為貨幣概念，這一系列的拜物過(guò)程使得資本主義社會(huì)關(guān)系成為剝削和統(tǒng)治的隱瞞欺騙和掩飾手段。資本主義消費(fèi)社會(huì)下的貨幣異化在《地下世界》里是這樣描述的：“資本推動(dòng)了國(guó)外投資、全球市場(chǎng)、企業(yè)收購(gòu)、跨國(guó)傳媒形成的信息流。電子貨幣帶來(lái)了抑制性的影響，即使欲望傾向于專(zhuān)門(mén)化，變得順滑，私密，匯合起來(lái)的市場(chǎng)力量卻形成了一種實(shí)時(shí)資本。這種資本以光速運(yùn)行，劃過(guò)地平線，形成某種更深層次的同一性，刨除帶有特殊性的個(gè)別事物，給一切事物帶來(lái)影響，從建筑到休閑時(shí)間，一直到人們吃飯、睡覺(jué)和做夢(mèng)。”

二、科技的異化

博得里亞在另一部巨作《完美罪行》一書(shū)中，同樣從后現(xiàn)消費(fèi)社會(huì)理論角度對(duì)當(dāng)代世界加以透視。此書(shū)中，他更加關(guān)注消費(fèi)社會(huì)殘存的機(jī)制和精神生態(tài)困境問(wèn)題，從而將批判重點(diǎn)放在崇拜技術(shù)和信息傳播等問(wèn)題上。那究竟如何才能更好地闡釋消費(fèi)社會(huì)下的完美罪行呢？此書(shū)中，博得里亞用一首詩(shī)表述了他眼中的完美?！八劳龅男问剑喝藗円灶B強(qiáng)的治療避免死亡，人們通過(guò)外科美容術(shù)追求世界的形式，人們通過(guò)虛擬使人忘卻了，每個(gè)人的形式，某一天通過(guò)克隆個(gè)體細(xì)胞而取消……”從這首詩(shī)中我們發(fā)現(xiàn)，所謂的外科美容術(shù)、虛擬世界以及克隆技術(shù)都是高科技的代名詞，也是博得里亞眼中的完美，而消費(fèi)社會(huì)中的完美只有通過(guò)高科技才能實(shí)現(xiàn)。然而高科技下的完美怎么落上了罪行的烙??？在博得里亞看來(lái)，在“完美的罪行”中，完美本身就是罪行。“完美的罪行就是創(chuàng)造一個(gè)無(wú)缺陷的世界并不留痕跡地離開(kāi)這個(gè)世界的罪行。但是在這方面我們沒(méi)有成功。我們?nèi)匀坏教幜粝潞圹E——病毒、病菌和災(zāi)難?！彼裕?dāng)人們?cè)谧非蟾呖萍枷峦昝赖耐瑫r(shí)，犯下了不可饒恕的罪行，而這種罪行最主要的體現(xiàn)便是技術(shù)對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)。這便是《完美罪行》最后一章“鏡中人的報(bào)復(fù)”所體現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的哲學(xué)反思。在所有的所謂“鏡中人的報(bào)復(fù)”中，核輻射所帶來(lái)的副作用是最為可怕的。

三、人的異化

在消費(fèi)社會(huì)中，原本和諧的社會(huì)儼然已被異化為一個(gè)物化的怪物。當(dāng)世界被改造，人們不禁要捫心自問(wèn)，這種異化是如何產(chǎn)生的？人的自身主體是否也面臨危機(jī)？也同樣被異化著？人生活在自己親手造出的產(chǎn)品系統(tǒng)里，被環(huán)繞在各種消費(fèi)品中，從肉體到靈魂，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受其侵蝕。正如馬克思所說(shuō)的，當(dāng)前社會(huì)的勞動(dòng)已經(jīng)不是人的主觀能動(dòng)性驅(qū)使的行為，而是反過(guò)來(lái)操控人類(lèi)的行為。在唐德里羅小說(shuō)中，默里曾經(jīng)提到過(guò)，殺人就像加分一樣，殺死一個(gè)人，自己的生命也會(huì)得到一分，殺的人越多，得到的分?jǐn)?shù)也就越高。在這里，人性的丑惡被擴(kuò)大化，人類(lèi)機(jī)械地生存下去，并為外物所操控，面臨著嚴(yán)重的精神世界空虛的危機(jī)，也就失去了應(yīng)有的自由。在唐德里羅的小說(shuō)中，如格拉迪尼一家等，通過(guò)與周?chē)说氖柽h(yuǎn)，與商品之間的異化關(guān)系，甚至是從人本身的分離上，都能夠體現(xiàn)出在后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，人的異化現(xiàn)象。

四、結(jié)語(yǔ)

唐德里羅是美國(guó)當(dāng)代著名的文學(xué)家，同時(shí)也是一個(gè)深刻的諷刺家，他對(duì)于美國(guó)存在的社會(huì)問(wèn)題，利用辛辣的手法直觀地體現(xiàn)了出來(lái)。在消費(fèi)社會(huì)中，人類(lèi)的人性和自由受到了極大的壓抑，成為一種被外界事物所操縱的異類(lèi)。而馬克思認(rèn)為，這種異化的社會(huì)問(wèn)題是資本主義社會(huì)所必然產(chǎn)生的問(wèn)題。因此，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，要重視保護(hù)個(gè)人的人性，構(gòu)建人與人和諧共處的局面，建立人道主義社會(huì)，從而避免異化對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的消極影響。

[1]博得里亞.完美的罪行[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.

[2]博得里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2000.

★課題項(xiàng)目：本文系2016年度甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目“消費(fèi)文化理論下的精神生態(tài)危機(jī)與救贖——以唐·德里羅的小說(shuō)為例”（項(xiàng)目編號(hào)：YB063）。

張彥瓊，女，研究生，蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，講師，研究方向：英美文學(xué)）

（責(zé)任編輯 王芳）