李金海

《易經(jīng)>將宇宙天地和人類社會(huì)總結(jié)為陰陽(yáng)兩種勢(shì)力，并認(rèn)為是陰陽(yáng)兩種力量的交互感應(yīng)，推進(jìn)了宇宙天地和社會(huì)的發(fā)展。陽(yáng)代表天，陰代表地，陰陽(yáng)交感產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物。陽(yáng)代表男，陰代表女，陰陽(yáng)交感產(chǎn)生人類以及社會(huì)。

所以，《易經(jīng)》中一些“吉”的卦，—般都是上下兩卦具有相通交感性質(zhì)的，具有運(yùn)動(dòng)變化的特征；與之相反，一些“兇”的卦，—般都是上下兩卦沒(méi)有相通交互感應(yīng)而停滯不前的。也就是說(shuō)，《易經(jīng)》從交互感應(yīng)的觀點(diǎn)去觀察萬(wàn)物的動(dòng)靜與發(fā)展變化，并認(rèn)為，凡是有動(dòng)象、有交感之象的卦。有發(fā)展前途，所以稱之為“吉”，凡是沒(méi)有交感的卦象，就是“兇”。 比如，易經(jīng)中的泰卦，卦象上卦是地，下卦是天，地在上而天在下。按照—般的理解，把天和地的順序弄擰了，這叫天翻地覆，是大兇之象，但是古人不這樣想。天是陽(yáng)氣所凝，陽(yáng)氣上升；地是陰氣所聚，陰氣下降。陰陽(yáng)交互感應(yīng)，引起天地的運(yùn)動(dòng)，而運(yùn)動(dòng)的事物是吉的。與之相反，周易中的否卦，天在上，地在下，看來(lái)符合自然的秩序，但實(shí)際上，天地的陰陽(yáng)之氣，—個(gè)往上，—個(gè)往下，二者根本就沒(méi)有機(jī)會(huì)“約會(huì)”，沒(méi)有機(jī)會(huì)發(fā)生交感，沒(méi)有交感就沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，而靜止不動(dòng)的事物是沒(méi)有發(fā)展前途的。

根據(jù)這個(gè)原則，《周易》認(rèn)為，事物處于不斷變化中，對(duì)立矛盾的交互感應(yīng)推進(jìn)了事物發(fā)展，這是一種十分樸素的辯證法觀點(diǎn)。

《周易》中包含了大量樸素的發(fā)展變化的觀點(diǎn)?！耙住弊钪饕囊馑际亲兓Ｊ篱g的一切事物都處于發(fā)展變化中，而這種變化又體現(xiàn)為對(duì)立雙方矛盾的相互轉(zhuǎn)化，由陽(yáng)到陰，由陰到陽(yáng)，無(wú)論是自然還是生命直到人生的變化，都是矛盾互相轉(zhuǎn)化的結(jié)果。而事物發(fā)展變化是循序漸進(jìn)的，一旦超過(guò)最高發(fā)展階段，必定會(huì)向著相反方向發(fā)展。這就是“物極必反”、“否極泰來(lái)”的道理。

以乾卦為例，它的卦辭是這樣寫(xiě)的：

初九（第一爻）：潛龍勿用。

九二（第二爻）：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

九三（第三爻）：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。

九四（第四爻）：或躍在淵，無(wú)咎。

九五（第五爻）：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

上九（第六爻）：亢龍有悔。

古人喜歡龍，崇拜龍，龍是中華民族的圖騰。所以，用龍來(lái)代表一個(gè)人在社會(huì)的發(fā)展歷程。初九象征一個(gè)人的開(kāi)始階段，他的力量很微弱，處于潛伏蓄勢(shì)待發(fā)的階段。九二，經(jīng)過(guò)積蓄力量，龍擺脫了潛伏的狀態(tài)，從水下開(kāi)始進(jìn)入地面，事業(yè)有了小的起色。九三，隨著事業(yè)和地位的發(fā)展，人難免會(huì)志得意滿驕傲自

大起來(lái)，這時(shí)候，《周易》告訴我們每天都要努力奮斗，最重要的是保持謙虛謹(jǐn)慎，這樣才可以免于災(zāi)禍。在九四階段，龍進(jìn)入了深淵之中，可謂是‘天高任鳥(niǎo)飛，海闊憑魚(yú)躍。，事業(yè)和人生有了更加廣闊的發(fā)展空間；在九五階段，龍開(kāi)始獲得極大的成功，達(dá)到了人生巔峰……

人生的歷程就像是拋物線，在到達(dá)頂點(diǎn)之后，開(kāi)始下降?！吨芤住泛茉缇驼J(rèn)識(shí)到這個(gè)人生道理。在上九階段，狂暴亢進(jìn)的龍開(kāi)始走向停滯和下降階段，事物不再發(fā)展，開(kāi)始走向它的反面。這一卦，《周易》用龍來(lái)比喻事業(yè)和人生。它告訴我們。人生有進(jìn)就有退.有得必有失。有一帆風(fēng)順的時(shí)候，也有喝涼水塞牙的時(shí)候。就像宋代詩(shī)人陸游所說(shuō)的那樣，“山窮水復(fù)疑無(wú)路，”柳暗花明叉一村”。當(dāng)你“潮平兩岸闊”的時(shí)候，千萬(wàn)不要忘乎所以，要知道‘樂(lè)極生悲。的道理；當(dāng)你陷入人生的苦難之中，也不要灰心喪氣，須知。風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，總有“否極泰來(lái)”的—天。

在乾卦中，《周易》告訴我們，無(wú)論處于人生的什么階段，君子都應(yīng)該“終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”。一方面，我們應(yīng)該晝夜勤勉不怠，自強(qiáng)不息，剛健有為：另一方面，我們要時(shí)刻審視自己，反省自己的內(nèi)心，做到居上位而不驕不躁，居下位而無(wú)憂無(wú)慮，如此才能無(wú)災(zāi)無(wú)難。

《周易》還告訴我們，持之以恒地保持自己美好的道德和理想，是獲福免禍的關(guān)鍵?！逗阖浴分姓f(shuō)，“不恒其德?；虺兄?，貞吝”，意思是不能長(zhǎng)久地保持自己美好的道德和對(duì)事業(yè)的不懈追求，最終就會(huì)失敗。它給我們開(kāi)出了人生成功的兩副。藥方”——“恒其德”和恒其志。

事實(shí)上，《周易》就是用大自然的象數(shù)來(lái)代表宇宙萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律。但它哲學(xué)思考的重心從一開(kāi)始就沒(méi)有放在對(duì)宇宙萬(wàn)物自然規(guī)律的探索上面，而是通過(guò)宇宙萬(wàn)物的發(fā)展變化.探究人如何在社會(huì)上安身立命，如何面對(duì)自己波濤洶涌的內(nèi)心的問(wèn)題。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)?！吨芤住肥侵袊?guó)人生哲學(xué)的起源。

如果說(shuō)，古希臘哲學(xué)從一開(kāi)始是探索宇宙起源的問(wèn)題，而以《周易》為源頭的中國(guó)哲學(xué)，則是教人如何安身立命的問(wèn)題，是關(guān)懷人類、關(guān)懷社會(huì)，如何完善人性的問(wèn)題，這也是中西方哲學(xué)的根本分野。

《周易》是中國(guó)最古老的哲學(xué)著作，雖然它一開(kāi)始以占卜之書(shū)的面目出現(xiàn)。它蘊(yùn)含的事物發(fā)展變化、矛盾對(duì)立的哲學(xué)思想，是最樸素的辯證法思想，為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《孫子兵法》和老子<道德經(jīng)>的道家思想奠定了思想基礎(chǔ)。而它的人如何完善道德的思想，則為后來(lái)以孔子為代表的儒家思想的形成和完善，起到

了重要的推動(dòng)作用?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，主張“知其不可為而為之”，要教書(shū)育人，又要到處找工作周游列國(guó)，年輕時(shí)候工作很忙，也沒(méi)有心思去學(xué)習(xí)《周易》，直到暮年，開(kāi)始癡迷于《周易》，他說(shuō)“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣。”意思是，再給我?guī)啄陼r(shí)間，到五十歲學(xué)習(xí)《易》，我便可以沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)了?？梢?jiàn)，在孔子看來(lái)，要早點(diǎn)學(xué)習(xí)《周易》，可以讓他少犯錯(cuò)少走彎路。于是孔子開(kāi)始發(fā)奮學(xué)習(xí)《周易》，乃至于。韋編三絕。，把人家裝訂《周易》的牛皮繩子都搞斷了三回。

至于在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“顯學(xué)”——墨家和法家學(xué)派，也從周易中吸收過(guò)營(yíng)養(yǎng)。因此，《周易》是中國(guó)哲學(xué)的最早最重要的源頭，它的宇宙自然觀、人生哲學(xué)，深深影響了中國(guó)的各大哲學(xué)學(xué)派，并通過(guò)這些學(xué)派，深深影響了中國(guó)人的思想和思維方式。而單從談人生、講勵(lì)志這個(gè)角度看。說(shuō)《易經(jīng)》是史上最好的心靈雞湯，亦不為過(guò)。

（邱寶珊薦自《中國(guó)青年》2016年19期）