陸鏡生

民族復(fù)興，歸根結(jié)底，體現(xiàn)為文化復(fù)興。我國(guó)文化復(fù)興的標(biāo)志是什么？待到多數(shù)中國(guó)人認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化，遵循圣賢教誨，做到了個(gè)體的身心和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧；與此同時(shí)，世界各國(guó)人民能從中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)中看到了一以貫之的中華文化精神并心甘情愿地學(xué)習(xí)中華文化，從而中華文化能在國(guó)際范圍內(nèi)化解人類(lèi)生存危機(jī)和在保障人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展方面起引領(lǐng)作用和榜樣作用。

中華傳統(tǒng)文化能復(fù)興嗎？我們倘若能對(duì)中華文化跟西方文化都有所了解，知己知彼，就自然會(huì)對(duì)中華文化真正產(chǎn)生信心，樂(lè)意將之發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)古圣先賢的教誨跟西方人的觀念確實(shí)不相同。中華民族自古以來(lái)有勤奮拼搏、求索開(kāi)拓的精神，《周易》講“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！薄洞髮W(xué)》講“茍日新，日日新，又日新”；中華民族有同心協(xié)力的精神?！吨芤住分v“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭（氣味）如蘭”；中華民族有“和為貴”的精神?！睹献印分v“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；中華民族有“天下為公”“仁民愛(ài)物”“推己及人”的廣闊胸懷，等等。我們這個(gè)民族自十九世紀(jì)中期已降，受到西方列強(qiáng)的欺凌。與其同時(shí)，西方以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事力量作后盾，向中國(guó)輸入西方的功利主義文化，把中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化破壞了。中華民族遭受到全世界任何國(guó)家、民族都少見(jiàn)的痛苦和災(zāi)難。中國(guó)人也不斷地“西化”了。于是中華民族遭遇到空前的全面的危機(jī)，而最大的危機(jī)是我們把古圣先賢的教誨疏忽了，舍棄了。西方文化具體而言，長(zhǎng)期以來(lái)是一種追逐高科技、高財(cái)富、高消費(fèi)、軍事擴(kuò)張爭(zhēng)奪世界霸權(quán)的文化。西方的主流文化是以其弱肉強(qiáng)食的社會(huì)達(dá)爾文主義的發(fā)展觀、唯物主義機(jī)械論的世界觀、聚斂財(cái)富的物質(zhì)主義價(jià)值觀、優(yōu)勝劣汰的個(gè)人利己主義人生觀等引領(lǐng)世界，造成了可怕的后果，即生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源枯竭、戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)等一系列直接威脅人類(lèi)生存的危機(jī)。當(dāng)今美國(guó)在推行其霸權(quán)主義的同時(shí)，亦繼續(xù)以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力向全球，特別向中國(guó)推行其文化霸權(quán)主義。美國(guó)政治精英宣傳一種“普遍主義”，即存在絕對(duì)普適的“終極價(jià)值”。這種“終極價(jià)值”應(yīng)當(dāng)被普遍化無(wú)差別在全球所有國(guó)家推廣，而不必考慮空間、時(shí)間造成的差異。美國(guó)的文化戰(zhàn)略目標(biāo)就是大量培養(yǎng)“親美派”。美國(guó)文化和美國(guó)教育都是功利的，競(jìng)爭(zhēng)的。其實(shí)，只要有競(jìng)爭(zhēng)的念頭，一定會(huì)干損人利己的事，傷天害理的事。這是美國(guó)文化和教育的實(shí)質(zhì)。

中國(guó)文化講的是“和”，是“讓”。三國(guó)時(shí)代諸葛亮因劉備三顧茅廬的誠(chéng)意，才肯出來(lái)。一旦任職，完全是“鞠躬盡瘁，死而后已”。英國(guó)史學(xué)大師阿·湯因比在對(duì)世界各民族的文化進(jìn)行比較以后指出，中國(guó)這個(gè)東方大國(guó)在傳統(tǒng)上就是一個(gè)大而不霸的國(guó)家。中國(guó)人的“融合與協(xié)調(diào)的智慧”最能適合于人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展。并特別指出，“解決二十一世紀(jì)的問(wèn)題，只有靠孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛教”“避免人類(lèi)自殺之路，在這一點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)，培育了獨(dú)特思維方法的中華民族?！边@種“獨(dú)特思維方法”就是天人合一、允執(zhí)厥中，仁者愛(ài)人、以和為貴，和而不同、眾緣和合。他的遺言已得到歐洲愈來(lái)愈多的學(xué)者的認(rèn)同。歐洲愈來(lái)愈多的學(xué)者認(rèn)為在二十一世紀(jì)，國(guó)力的強(qiáng)大，不在科學(xué)，不在經(jīng)濟(jì)，而在道德和慈善?？萍荚侔l(fā)達(dá)，工商業(yè)再昌盛，倘若道德慈善沒(méi)有了，人與人之間愛(ài)心沒(méi)有了，一切交往都以利害做標(biāo)準(zhǔn)，有利的就是朋友，沒(méi)有利的就是敵人，這個(gè)社會(huì)怎么會(huì)不亂，世界怎么會(huì)不亂；怎么會(huì)不出現(xiàn)危機(jī)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化丟棄了近兩百年之久，文化復(fù)興其難度之大是可以想見(jiàn)的。近代二三百年來(lái)，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式由歐美傳到世界各國(guó)。國(guó)外許多學(xué)者認(rèn)為，跟現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)組織是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。從理論上來(lái)講，以私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，確實(shí)比較有利于調(diào)動(dòng)生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者的積極性和技術(shù)的不斷創(chuàng)新以及滿(mǎn)足人們的不斷增長(zhǎng)的要求。然而另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也會(huì)誘發(fā)對(duì)金錢(qián)的貪婪和人的一些低級(jí)趣味以及不良欲望的泛起。一方面是可能極大地激發(fā)人們競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)造的動(dòng)力，另一方面也會(huì)導(dǎo)致弱肉強(qiáng)食等不公正的社會(huì)現(xiàn)象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)和倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)，這既能造就強(qiáng)者，也會(huì)產(chǎn)生相對(duì)的弱者。孟子講“上下交征利，其國(guó)危矣”。中國(guó)人對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不陌生。中國(guó)早在漢代就有了土地市場(chǎng)和勞動(dòng)力市場(chǎng)，商品市場(chǎng)也已相當(dāng)活躍。而儒、佛、道三家學(xué)說(shuō)在中國(guó)人中間普遍得到信仰，抑制了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面因素。中國(guó)古代人有著誠(chéng)實(shí)守信的道德的自我約束，有“推己及人”的互相守望的慈善情懷，通過(guò)守法和守信，人們建立起比較健康有序的社會(huì)生活和群體生活；通過(guò)社會(huì)成員之間的愛(ài)心傳遞，使弱者更多地感受到社會(huì)的關(guān)照和溫情，使強(qiáng)者意識(shí)到回饋社會(huì)的責(zé)任心?，F(xiàn)在世界各國(guó)普遍實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在中國(guó)我們弘揚(yáng)中華道德、慈善文化可以有助于在社會(huì)價(jià)值觀多樣化的情況下促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值的強(qiáng)化。

我國(guó)的青年人和中年人多為獨(dú)生子從小沒(méi)有受過(guò)傳統(tǒng)的童蒙教育，從小父母嬌生慣養(yǎng)，合理的要求，父母要滿(mǎn)足他；不合理的要求，父母也滿(mǎn)足他，養(yǎng)成驕縱的個(gè)性，不明白知足常樂(lè)，也因此容易忘恩記怨。這種情況，媒體常有報(bào)道。歐陽(yáng)修在《新五代史·伶官傳序》中總結(jié)后唐莊宗（李存勖）既得天下，又失天下的因果教訓(xùn)，感喟“小自一人，大至一國(guó)，無(wú)不以安逸而衰亡，以理想而勃興。”習(xí)近平主席率先提出中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的主要內(nèi)涵必然包含中華民族傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。最近，習(xí)主席又提出要抓好家庭教育。這是繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的“蒙以養(yǎng)正”的教育原則。《易經(jīng)》講“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！薄抖Y記》講“少成若天性，習(xí)慣之為常?！绷?xí)主席的教誨明確表明，把教化作為國(guó)家施政最重要的事業(yè)，培養(yǎng)有抱負(fù)、利社會(huì)、利國(guó)家、利天下的人，中國(guó)可以因“中國(guó)夢(mèng)”的理想而勃興。中華民族的偉大復(fù)興，中華文化的復(fù)興，中華道德慈善文化的復(fù)興，是我們黨、我們?nèi)珖?guó)人民孜孜以求的終極問(wèn)題?！抖Y記》講“建國(guó)君民，教學(xué)為先”?！敖虒W(xué)為先”就是把教學(xué)放在第一位，“教學(xué)”的根本是什么？教學(xué)的根本是圣賢教化?，F(xiàn)在的中學(xué)不少是“知識(shí)傳習(xí)所”，是應(yīng)試教育；大學(xué)是“高等知識(shí)傳習(xí)所”，是就業(yè)教育，丟掉了教育的根本，丟掉了教育的內(nèi)在訴求及其歷史使命和時(shí)代擔(dān)當(dāng)。我們的教育不能像自然科學(xué)那樣，將做人的道理的準(zhǔn)確性建立在實(shí)驗(yàn)室的重復(fù)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，只能以崇敬的心情，學(xué)習(xí)我們老祖宗留下的蘊(yùn)含著他們的豐富人生智慧和經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)典文獻(xiàn)，從中尋找思考的起點(diǎn)。中華民族文化的復(fù)興，中華道德慈善文化的復(fù)興，需要重視圣賢教育。何謂圣賢？一個(gè)人對(duì)宇宙人生的真相、理事因果都大徹大悟，都清楚明白，在中國(guó)稱(chēng)之為“圣”；感悟明了，但不夠徹底，稱(chēng)之為“賢”。自古以來(lái)，圣賢留給我們的經(jīng)典，經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)并歷久彌新，永遠(yuǎn)能引起人們研究的興趣。圣賢思考和表達(dá)了人類(lèi)生存的基本問(wèn)題，這些問(wèn)題不會(huì)因時(shí)代的變遷或科技日新月異而消失。圣賢的深察和智慧為后世難以超越。它對(duì)人類(lèi)有著永久的魅力，給予我們現(xiàn)代人在化解問(wèn)題時(shí)不斷提供新的啟迪。

中華民族看重道義，是道義文化，是義理非常深邃的文化。它首先講“孝”，講“忠”，所謂“忠孝”。孝從哪里做起？從“愛(ài)”“敬”做起?！靶ⅰ笔菚?huì)意字?！靶ⅰ弊质恰袄稀薄白印眱勺趾隙鵀橐?，啟示我們上一代跟下一代是一體。上一代還有上一代，下一代還有下一代，無(wú)有窮盡，是一個(gè)整體。從這個(gè)認(rèn)知中，真正生出愛(ài)心和恭敬心。所以愛(ài)敬不是止于自己的父母、尊長(zhǎng)、而是儒家所講的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“忠”是什么？“忠”字是“心”置于“中”，換言之，是心要正，就是要有真心。盡孝到極處，究竟圓滿(mǎn)，叫盡忠。儒家的《大學(xué)》教人“誠(chéng)意，正心”。誠(chéng)意是孝，正心是忠。所以一個(gè)人唯有誠(chéng)其意后才能符合“中”。宇宙一切眾生，即生活在不同維次空間的生物是一生命共同體，儒家和佛家都教導(dǎo)我們“識(shí)大體”，就是認(rèn)識(shí)這個(gè)生命共同體。儒家和佛家都教人從拓開(kāi)心量做起。儒家《禮記》講“大道之行，天下為公”。佛家《華嚴(yán)經(jīng)》講“心包太虛，量周法界”，換言之，我們的真心像宇宙一樣寬闊?！靶ⅰ笔怯钪嫒松恼嫦?。宇宙是一個(gè)整體，宇宙一切眾生是一生命共同體?！靶ⅰ北磉_(dá)這個(gè)意思。因此，佛家講孝，范圍大到整個(gè)宇宙。佛家講修心，心要大，能包容，能寬恕，懂得要以恭敬心、歡喜心對(duì)待一切眾生，對(duì)待不同維次空間的生物，這才是圓滿(mǎn)的孝道。愛(ài)一切眾生，這是大慈大悲。這也是我們“生態(tài)文明建設(shè)”的指導(dǎo)理念。只有這樣的理念才能造就“天地人”的祥和，才能化解人類(lèi)的生存危機(jī)和人類(lèi)的可持續(xù)地、健康的發(fā)展。佛家講“我”是講“真誠(chéng)”。真我是我跟宇宙一切眾生是同體。知道一切眾生是我，我是一切眾生，于是起心動(dòng)念當(dāng)然是為一切眾生，自私自利的念頭就會(huì)斷了，代之而起的是“仁民愛(ài)物”，是真正的博愛(ài)，是無(wú)條件、不求回報(bào)的博愛(ài)，是從孝心里生出來(lái)的。

宇宙萬(wàn)物跟我是一個(gè)生命共同體，所以生發(fā)出“無(wú)緣大慈，同體大悲”。大慈是無(wú)條件的，大悲是因?yàn)橥w。這里特別強(qiáng)調(diào)“同體”。同體，儒家是講同一個(gè)本性，佛家講同一個(gè)佛性或法性。儒家講“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！贝蠹业娜诵浴⒈拘允且粯拥?，人性本來(lái)是善的。這個(gè)善不是善惡相對(duì)的善，而是純凈純善，是指真心，是真誠(chéng)心、清凈心、平等心，跟宇宙一切眾生一樣。“習(xí)相遠(yuǎn)”，造惡或造善都是習(xí)性。在我們?nèi)耸篱g，盡孝就要忠于職守，全心全意地、專(zhuān)注地做好本分工作，做得盡善盡美，利益一切眾生。怎樣通達(dá)本性或恢復(fù)本性？儒家和佛家都講“至誠(chéng)感通”，真誠(chéng)到極處，就會(huì)感悟宇宙人生真相，一切眾生是一體。什么是“至誠(chéng)”？前賢講“一念不生謂之誠(chéng)”。你還有妄念、雜念，你就不誠(chéng)。誠(chéng)到極處，極其微細(xì)的妄念、雜念都斷了，那叫至誠(chéng)。至誠(chéng)跟真誠(chéng)心、清凈心是同樣意思。我們不修身，不“格物、致知、誠(chéng)意、正心”，就不能至誠(chéng)感通。有私心，自私自利，就不能通情達(dá)理。

中國(guó)的圣賢教育是教人做人，教人斷除不良習(xí)慣，恢復(fù)純凈純善的本性，才能恭恭敬敬地“仁民愛(ài)物”，建設(shè)一個(gè)天地人和的國(guó)家。怎樣才能實(shí)現(xiàn)呢？儒家教育有四個(gè)科目：第一是德行，第二是言語(yǔ)，第三是政事（技能訓(xùn)練），第四是文學(xué)。它是有次序，有先后的。有了德行，則言語(yǔ)、政事、文學(xué)的教育才有基礎(chǔ)，從中可見(jiàn)德行多么重要。所以這里之談“德行”。佛家跟儒家一樣，都是以“積德”為本。儒家講修身、齊家、治國(guó)、平天下。若要齊家，必先修身。不修身，家就不和。修身先要修心，身的根是心。怎樣修心？儒家講的“格物、致知、誠(chéng)意、正心”是修德行的大根大本。格物就是放下物欲，放下自私自利，放下名利，遠(yuǎn)離五欲的享受。放不下物欲，心就不正，身焉能得正。佛家講“四宏愿”，其一，“眾生無(wú)邊誓愿度”，這是先立大志，要有為一切眾生服務(wù)的宏愿；其二，“煩惱無(wú)盡誓愿斷”，這是斷惡修善，相當(dāng)于儒家的“格物”。何謂“煩惱”？自私自利、貪嗔癡慢（傲慢）、名聞利養(yǎng)、五欲享受都是煩惱，都要斷掉；其三，“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”，這相當(dāng)于儒家的“致知”。只有斷煩惱，才能專(zhuān)心致志學(xué)法門(mén)，如選擇“凈土宗”法門(mén)，一門(mén)深入，破迷開(kāi)悟；其四是“佛道無(wú)上誓愿成”，就是轉(zhuǎn)凡為圣。

儒家的基本教誨是“五倫”（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝）、五常（仁、義、禮、智、信）和五德（溫、良、恭、儉、讓?zhuān)?，都是講人與人相處的原則，做人的道理。古圣先賢在德行教育中講得特別多的是“禮”“義”“仁”。最低要求是“明禮”，就是教我們守規(guī)矩。禮的核心思想是恭敬。“敬人者，人恒敬之。”不少人感到守規(guī)矩不方便。其實(shí)，不方便是小事，你得到一生的平安，社會(huì)也會(huì)和諧、興旺，這是大幸。這是犧牲小的自由，得到的是大的自由。明禮了就會(huì)節(jié)欲?！抖Y記》講“樂(lè)不可極，欲不可從（縱）?！毕順?lè)一定要有節(jié)制，不可以過(guò)分。過(guò)分了，會(huì)樂(lè)極生悲；欲不可縱，不可放任。放任會(huì)招來(lái)禍害。古圣先賢教導(dǎo)我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物要儉樸、恭敬，這是福報(bào)的根；奢吝、傲慢是災(zāi)禍的根，古圣先賢教誨我們，“君子正直律己，和惠待人。”正直對(duì)自己，和惠（和平、恩惠）對(duì)別人。儒家講“禮之用，和為貴”“君子和而不同，小人同人不和?！薄岸Y”歸根結(jié)底是斷惡修善。佛家講嚴(yán)守五戒?！堵梢?jié)錄》講“戒是禁戒，……防非止惡曰戒?！逼浯危寮疫M(jìn)一步教誨的是“行義”。行義是盡義務(wù)，盡本份，盡職責(zé)。佛家教導(dǎo)“善能利益無(wú)量眾生”并“當(dāng)舍于懈怠”。再其次，是“行仁”“仁”是真正的愛(ài)心?！岸Y之用，和為貴”的根基是“仁愛(ài)”。有仁愛(ài)，才能有博大、寬容的胸懷，為人健朗、豁達(dá)。仁愛(ài)的根基是“格物、致知、誠(chéng)意、正心”。儒家講“仁者無(wú)敵”?！皵场钡囊馑际歉思覍?duì)立，如果跟任何一個(gè)眾生有對(duì)立，就是不仁。佛家講一切眾生跟我一體，因此有“同體大悲”，無(wú)條件地愛(ài)一切眾生。無(wú)論是“明禮”，抑或是行義和行仁，都要修行。什么是修行？把我們的錯(cuò)誤的想法、看法、做法修正過(guò)來(lái)就叫修行。人人都可能犯錯(cuò)，古圣先賢教我們懺悔改過(guò)，“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。過(guò)而能改，善莫大焉?！碧热粑覀円詾樽约簺](méi)有過(guò)失，這是我們最大的過(guò)失。怎么才能找到自己的過(guò)失？第一是讀圣賢書(shū)，以圣賢教導(dǎo)自己，檢點(diǎn)自己；第二是觀察別人，看到別人的過(guò)失，回過(guò)頭來(lái)反省我有沒(méi)有這種過(guò)失，“有則改之，無(wú)則加勉?！笨鬃又v“三人行，必有我?guī)??！比酥?，除我以外還有兩人，一人是正面老師，另一人是負(fù)面老師，從他們的身上發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)失。佛教我們發(fā)露懺悔?！栋l(fā)起菩薩殊勝志樂(lè)經(jīng)》講“所行罪業(yè)，慚愧發(fā)露”?！洞蟪藷o(wú)量壽經(jīng)》講“所作如犯，則自悔過(guò)”“去惡就善，朝聞夕改”“改往修來(lái)，洗心易行”。

儒家教育是一世教育，現(xiàn)世教育，始于胎教，終至老死，慎終追遠(yuǎn)。儒家的教育是怎樣做人的教育，是斷惡修善，是做人要存好心，說(shuō)好話(huà)，辦好事，做好人。斷惡修善才能離苦得樂(lè)。斷惡修善是因，離苦得樂(lè)是果。因果教育是德行教育中的特殊部分。何謂因果？因是種因，果是結(jié)果，由此因而得此果，是因果義。又因是所作者，果是所受者。種善因必得善果，種惡因必得惡果。信因果，才會(huì)警其操行，而束其身心?！吨芤住分v“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”《尚書(shū)》講“作善降祥，作不善降殃?！倍洞呵镒笫蟼鳌匪d一切奇奇怪怪、善善惡惡，皆因果之實(shí)錄。我國(guó)歷代學(xué)者認(rèn)為因果是國(guó)家治亂興衰之關(guān)鍵。種善因得善果，是我們斷惡修善、積功累德所得的果報(bào)。真正理解了事實(shí)真相、世間種種業(yè)因果報(bào)，我們心才能安，所謂心安理得，理得心安。佛家講“因果不空”，這是說(shuō)因果的相續(xù)不空，因果的轉(zhuǎn)變不空。因果轉(zhuǎn)變也是永遠(yuǎn)不中斷：因變成果，果又變成因。善因決定生善果，惡因一定得惡果，明白道理了，就會(huì)警惕，不能存絲毫的自私自利的念頭，不能受外境所誘惑，所動(dòng)搖。倘若有人不相信有“前世”，但至少可以相信科學(xué)家講的善惡有報(bào)的科學(xué)根據(jù)?？茖W(xué)家在神經(jīng)化學(xué)領(lǐng)域的研究發(fā)現(xiàn)，心懷善意常存正念，人的免疫系統(tǒng)就強(qiáng)壯，而當(dāng)心存惡意、負(fù)面思考時(shí)，身體機(jī)能的良性循環(huán)會(huì)遭到破壞。所以善良正直的人，樂(lè)于助人的人往往更加健康長(zhǎng)壽。

佛家的教育把斷惡修善，真正做人作為教育的第一層次。這是跟儒家教育相同的，首先保證得到人天福報(bào)。在此基礎(chǔ)上提升，才是佛法的修學(xué)。第二層次是“破迷開(kāi)悟”。這是更高的修行，是把“貪、嗔、癡”逐步轉(zhuǎn)化為“戒、定、慧”?！岸ā笔菢屑~，“戒”是手段，“慧”是目的。修行到?jīng)]有一念為自己，就覺(jué)悟了。第三層次是“轉(zhuǎn)凡為圣”。這是把貪嗔癡完全徹底地轉(zhuǎn)化為戒定慧了。西方科學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，佛家禪定者思維與現(xiàn)代科學(xué)家思維方法有共同點(diǎn)，即都是高層次的直覺(jué)思維：辯證直覺(jué)思維。佛家禪定者的由“定”到“慧”是辯證直覺(jué)思維的產(chǎn)物?，F(xiàn)代科學(xué)家推崇的“兩面神”（辯證思維方法跟科學(xué)頓悟的結(jié)合）表現(xiàn)出跟佛家思維方法的一致性和相似性。西方科學(xué)家用現(xiàn)代物理學(xué)中的“測(cè)不準(zhǔn)定律”來(lái)理解佛家禪定者的由定到慧是辯證直覺(jué)思維的產(chǎn)物，并指出直覺(jué)思維跟模糊性思維的內(nèi)在聯(lián)系和實(shí)質(zhì)所在。戒定慧的圓滿(mǎn)，明白宇宙人生真相，自然生發(fā)出神圣的愛(ài)心，真誠(chéng)的愛(ài)心，清凈、平等的愛(ài)心，無(wú)條件的愛(ài)心，念念利益虛空法界一切眾生的愛(ài)心，就像愛(ài)自己一樣，自他不二。我們這些凡夫雖然不能親證這個(gè)境界，但我們仰信有修有證的圣者，我們可以努力奉獻(xiàn)愛(ài)心。我們不一定能使自己偉大，但一定可以使自己高尚。

重視圣賢教育需要優(yōu)秀的師資。佛家《華嚴(yán)經(jīng)》和《大智度論》都講“佛法無(wú)人說(shuō)，雖智莫能解?！笨鬃右矐n(yōu)慮“學(xué)之不講，有過(guò)而不能改?！蓖瑯樱覀儗W(xué)習(xí)者需要有良好的心態(tài)。儒家講“凡有所教，皆應(yīng)虛心和氣的受之?！狈鸺抑v“一分誠(chéng)敬，一分收獲；十分誠(chéng)敬，十分收獲?！庇姓\(chéng)敬心，才能依教奉行。儒家、佛家都講修學(xué)首先學(xué)什么？學(xué)孝，學(xué)敬。不孝不敬就不會(huì)尊師重道，學(xué)圣賢之道，就不可能有所成就。能孝親尊師，必定能友愛(ài)一切眾生。圣賢教育不同于科技知識(shí)的傳授。它需要“化禮成俗”。佛家的教學(xué)講究“信解行證”。有修有證的人才能深知圣賢之道的深邃義理，才能通過(guò)自己的感悟體驗(yàn)，讓圣賢教誨回歸生活，道德慈善文化才能得到生活化的體現(xiàn)，讓圣賢之道的終極價(jià)值在具體生活情境中還原出來(lái)，才能發(fā)揚(yáng)光大。中華道德慈善文化需要深植于具有主體自覺(jué)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)人之中，內(nèi)化于個(gè)人心理意識(shí)、言論行為之中，成為一種心理定勢(shì)和行為習(xí)慣。這樣才能成為中華民族的向心力和凝聚力之源，中國(guó)夢(mèng)根植于中華文化沃土，就一定能保障中國(guó)夢(mèng)在中華大地上成為現(xiàn)實(shí)。中華民族一定能為建設(shè)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧相處的新世界做出更大的貢獻(xiàn)?！?