文/吳 丹

龐薰琹的救國脊梁

文/吳 丹

在我們的前面，還有無數(shù)阻路的溝渠，阻礙著我們前去。必要的時候，把自己的身軀，去填塞那些溝渠，讓后來的人踏著我們的身體，迅速的向前奔去。

—龐薰琹

龐薰琹（1906—1985）是20世紀(jì)中國現(xiàn)代美術(shù)運動的先驅(qū)者和中國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育的開創(chuàng)者，廣泛涉足繪畫、工藝美術(shù)設(shè)計、設(shè)計藝術(shù)教育和裝飾藝術(shù)研究等領(lǐng)域，并取得卓越成就。綜觀龐薰琹的一生，留學(xué)歐洲、創(chuàng)立“決瀾社”、深入西南采集紋樣、籌備中央工藝美術(shù)學(xué)院，等等，無論何時何地，沿循其“探索、探索、再探索”的人生路程流露出的是拳拳愛國之心。正如潘公凱《中國現(xiàn)代美術(shù)之路》中所敘述：

整個中國現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展史并不是純粹的美術(shù)問題，它跟“救亡”與“啟蒙”、“改良”與“革命”、“科學(xué)”與“民主”總是密切聯(lián)系在一起。1

龐薰琹將自己的藝術(shù)理想堅實地建立于中國本土文化、中國社會現(xiàn)實和人民生活需要的基礎(chǔ)上，他的藝術(shù)實踐，無論是對純繪畫藝術(shù)的探索，還是對中國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育的開創(chuàng)與實踐，始終與中國社會和文化變革的歷史使命緊緊相連。

一、內(nèi)心的“犟馬”

龐薰琹出生于江南名鎮(zhèn)常熟的書香世家。原名鎣，意為琢磨而有光澤；乳名南，喻其出生適值祖父辭官南歸之時；學(xué)名“薰琴”，典出《史記》“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民慍兮”?！稗埂弊忠庠谘沼谠姇枚Y之家，必成大器，解民于困苦?！扒僬?，禁也”，表達(dá)修身和節(jié)制，亦表達(dá)美麗和溫順之意。（“琴”亦代指故鄉(xiāng)琴川，琴川是常熟的別名。）2父母對其事業(yè)和做人方面要求之高、望子成龍希望之迫切溢于言表，而龐薰琹也用一生踐行著名字中暗含的“修身齊家治國平天下”的使命。

在幼年學(xué)習(xí)書畫的過程中，龐薰琹便顯露出藝術(shù)才華。但懵懂的少年對老學(xué)究式的教學(xué)充滿排斥，“我當(dāng)然不懂這些，覺得不美就不照他那樣寫。”3系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，而又保持獨立之見解，這是影響其一生的心理哲學(xué)。

龐薰琹在上海震旦大學(xué)學(xué)醫(yī)期間產(chǎn)生了學(xué)美術(shù)的念頭，外國神父聽后蔑視地吼道：“中國人是成不了大藝術(shù)家的?！泵鎸@樣的侮辱，龐薰琹氣憤卻又禮貌地回答道：“先生，你等著瞧吧！”處于列強入侵、國內(nèi)戰(zhàn)亂時代背景下的龐薰琹第一次感受到祖國被鄙夷的刺痛感，他深知像神父那樣看不起中國人的不是少數(shù)。這件事給年輕的龐薰琹留下深深的烙印，他憤然離校，并下定決心學(xué)習(xí)美術(shù)，而這也是改變其一生命運的決定。

五卅運動時，因沒穿西裝，龐薰琹被英國兵打罵，這再一次刺激了內(nèi)心倔強的龐薰琹，他決心走出國門，要為中國人爭口氣。他想當(dāng)一名偉大的畫家，于是奔向了藝術(shù)之都巴黎，強烈的愛國思想是他今后藝術(shù)道路的根基。

踏上駛往巴黎的郵輪，龐薰琹開啟了五年游學(xué)之旅，一個嶄新的世界呈現(xiàn)在他面前，一切新的、舊的、美的、丑的、看的、聽的，交織著古文化的遺跡與新文明的氣焰，在他腦中旋風(fēng)似的打轉(zhuǎn)。他穿著黑絲絨的上衣，帽子斜在半邊，雙手藏在褲袋里，一天到晚，在巴黎的咖啡廳、畫室、街道游蕩，觀察，體驗。那時的巴黎是藝術(shù)家的樂園，龐薰琹奮力汲取著藝術(shù)的養(yǎng)分。然而，對中國人的不公平待遇依舊強加在年輕的龐薰琹身上。因為中國人的身份，龐薰琹被巴黎高等裝飾美術(shù)學(xué)院拒之門外。日本政府在巴黎舉辦的日本美術(shù)展覽會，隆重的開幕式，熱烈的反響，使龐薰琹內(nèi)心無法平靜。中國傳統(tǒng)的裝飾手法在日本人手里得到了繼承和發(fā)展，煥發(fā)出強烈形式感的異彩，這是他所沒有料到的。這兩件事激發(fā)了他強烈的民族自尊，倔強的龐薰琹不滿于中國學(xué)子在異國他鄉(xiāng)所遭受的待遇，更清醒地認(rèn)識到祖國豐富燦爛的文化遺產(chǎn)被深深埋沒。他開始思考“做一個畫家的目的是什么”，也因此萌生了回國的念頭。

與生俱來的繪畫天賦加之在巴黎習(xí)得的繪畫技巧，龐薰琹得到法國畫商的青睞。當(dāng)畫商提出條件“買斷”他的創(chuàng)作時，龐薰琹頂住了金錢和物質(zhì)的誘惑，斷然拒絕。龐薰琹深知自己來巴黎學(xué)畫并非為了個人名利，他有更重要的使命。此時的龐薰琹打定主意回到自己的祖國，回去探尋本民族的藝術(shù)傳統(tǒng)。

龐父臨終前對龐薰琹說的最后一句話是“你是只犟馬”，知子莫若父?！瓣耨R”龐薰琹最執(zhí)著的是對振興家國的堅持。就是這匹犟馬，滿懷倔強與堅忍，馳騁在中國的藝術(shù)大地上，歷經(jīng)半個多世紀(jì)未停下腳步。

二、畫筆的探索

滿懷抱負(fù)與傲氣的龐薰琹回國初期希望在上海展開“西方主義”式的美術(shù)革命之路。接受了西方藝術(shù)思潮洗禮的龐薰琹將西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念及技法引入中國。1931年底，在與王濟遠(yuǎn)籌備畫室之際，一二·八事變爆發(fā)，龐薰琹目睹軍民抗戰(zhàn)，很受鼓舞：

眼看這些，對我是進行了一次深刻的愛國主義教育，從那時起我愈加熱愛我的祖國，我相信中國絕不會滅亡的。4

在戰(zhàn)火聲中，他與倪貽德等愛國青年開始籌建“決瀾社”。1932年，中國現(xiàn)代美術(shù)史上第一個自覺吸收借鑒西方現(xiàn)代派美術(shù)成果、有宣言有綱領(lǐng)的繪畫社團“決瀾社”正式成立。決瀾社號召與束縛人性的舊傳統(tǒng)、舊藝術(shù)徹底決裂，他們學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是歐洲藝壇“野獸群的叫喊，立體派的變形，Dadaismd的猛烈，超現(xiàn)實主義的憧憬”的“新興氣象”，5作品明顯地留有西方現(xiàn)代藝術(shù)的印痕。20世紀(jì)初葉人們認(rèn)為西方在政治、經(jīng)濟、科學(xué)和文化方面都要比中國進步，要圖強就要學(xué)西方，龐薰琹對巴黎流行畫派做著新奇的嘗試，希望運用西方主義繪畫改變中國畫界衰微頹敗的局面。

但是，舶來藝術(shù)在東方的中國終究難找到知音。以西方現(xiàn)代主義藝術(shù)為代表的決瀾社作品大多呈現(xiàn)出形式的、分析的、荒誕的傾向，不易為人們所接受。龐薰琹當(dāng)時已感覺到這種傾向，對決瀾社總有“有些話沒有說出來”6的困惑。伴隨著對中國社會的重新認(rèn)識，龐薰琹將目光更多地投向了現(xiàn)實生活，《地之子》（1934）、《無題》（1935）等作品，尖銳地觸及到人生社會的現(xiàn)實與哲理。正如他對《地之子》的描述：

從《地之子》這幅畫開始，在我的藝術(shù)思想上起了變化。7

龐薰琹漸漸走上現(xiàn)實主義的道路。但是，中國繪畫的發(fā)展前途對當(dāng)時的龐薰琹來說仍然是模糊的。決瀾社是當(dāng)時進步青年懷著“狂飆激情”、集眾人之力的有益嘗試，然而幾次畫展的門庭冷落讓龐薰琹不得不停下腳步反思。

以我個人來說，當(dāng)時我在思想上，是非常混亂的。我回國的主要目的是想研究我國的藝術(shù)傳統(tǒng)，回國以后只是看了一些書，根本還不了解什么是我國的藝術(shù)傳統(tǒng)。8

龐薰琹是善于總結(jié)和思考的，在徜徉于傳統(tǒng)藝術(shù)典籍的同時，他深諳“紙上得來終覺淺”的道理，并試圖更主動地探尋傳統(tǒng)藝術(shù)。而他真正深入了解傳統(tǒng)藝術(shù)，則是在抗戰(zhàn)時期深入西南的日子里。

在戰(zhàn)火的硝煙中，龐薰琹一面關(guān)注國家民族危亡，一面思考著文化存廢的問題。1939年秋，經(jīng)梁思成、梁思永介紹，龐薰琹進入中央博物院籌備處工作，由此接觸到諸多學(xué)術(shù)界和文化界的專家、學(xué)者，并開始認(rèn)真地對中國傳統(tǒng)藝術(shù)加以研究。此時他擇取的研究對象不是公認(rèn)的主流文人畫傳統(tǒng)，而是當(dāng)時不為世人所注目的裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)。面對精美的漢磚、彩陶、銅器紋樣，龐薰琹感嘆道：

祖國的文化如此的豐富，我越來越感到只會畫幾筆畫，那就太狹窄了。9

他以時代的擔(dān)當(dāng)，以現(xiàn)代設(shè)計的意識和靈敏的色覺感受整理繪制了《中國圖案集》，希望將這些珍貴的文化遺產(chǎn)記錄保存下來。在民族危亡背景下，中國知識分子和藝術(shù)家對民族文化的回歸和對民間傳統(tǒng)的重視，折射出他們強烈的民族精神和民族責(zé)任感。

很快，龐薰琹著手中央博物院西南少數(shù)民族傳統(tǒng)的研究工作，深入云南、貴州偏遠(yuǎn)山區(qū)采集服飾、紋樣。龐薰琹不計失業(yè)與流亡，以獻身的精神一頭扎進西南邊陲和少數(shù)民族部落，開始了他藝術(shù)上從室內(nèi)走向生活、走向民間的實踐。他看到與以往完全迥異的原生態(tài)的文化藝術(shù)形態(tài)，進一步意識到民族傳統(tǒng)、民族文化的價值，也意識到具有現(xiàn)代形態(tài)的中國藝術(shù)，不能沒有自己的立場。

苗區(qū)采風(fēng)對于執(zhí)著傳統(tǒng)藝術(shù)、探索繪畫表現(xiàn)技巧的龐薰琹而言，是藝術(shù)生涯中一個重要的積累階段，《貴州山民圖》系列和《仕女圖》系列便是這一時期探索的結(jié)晶。有人批評這些作品在民族危亡關(guān)頭不合時宜，“不顧社會黑暗而片面描寫光明”，龐薰琹反駁道：

我為什么不常寫社會的陰暗面，因為現(xiàn)在我以為寫黑暗不如寫光明；人生需要藝術(shù)，藝術(shù)能給人以鼓勵……反之，過去我的作品時時蒙上一層薄薄的悲哀。10

顯然，這是他經(jīng)過人生體驗后選擇的創(chuàng)作道路。與蘇立文通信的一段文字也反映出龐薰琹此時的人生及藝術(shù)態(tài)度：

我絕不放棄我的藝術(shù)，我要為我的藝術(shù)，為悲慘生活中的人民而畫，我希望我們能夠更加人道，更加接近我們?nèi)嗣袷芸嗍茈y的心。11

在民族危亡時刻，除了直奔戰(zhàn)場，有人生產(chǎn)武器，有人上街游行，有人生產(chǎn)糧食，有人紡織棉花，還當(dāng)有人拿出撫慰人精神痛楚的另一種武器，用以強化人的生存信念，龐薰琹無疑選擇的是后者。此時龐薰琹的繪畫已從歸國初期崇尚西方轉(zhuǎn)向新的階段—追求本土化，發(fā)掘和繼承中華民族藝術(shù)精華。

龐薰琹在繪畫藝術(shù)道路上一路摸索，最終找到表達(dá)藝術(shù)家思想感情與普通大眾樂觀向上的生活態(tài)度相契合的最佳方式。他以中國傳統(tǒng)藝術(shù)為精神奠基，自覺整合西方現(xiàn)代主義技巧，進行傳統(tǒng)與現(xiàn)代并陳，東方與西方融會的繪畫語言探索，確立了中與西、古與今各有所長，擇善而用的兼容思想和觀念。

三、教育的抉擇

作為藝術(shù)家的龐薰琹在藝術(shù)創(chuàng)作上取得了令人矚目的成就，而他用整個后半生推動工藝美術(shù)教育，更是出于他對自身藝術(shù)道路的思索和對國家美術(shù)事業(yè)發(fā)展的探尋。

工藝美術(shù)對龐薰琹來說，從來不是一種陳設(shè)、一種觀賞性的傳統(tǒng)手工藝，而是涉及實用美術(shù)、手工藝、民間工藝、民族工藝、現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計、商業(yè)美術(shù)、書籍裝幀等眾多領(lǐng)域的綜合性藝術(shù)。留法期間參觀12年一次的萬國博覽會是龐薰琹第一次接觸工藝美術(shù)，從此龐薰琹對工藝美術(shù)產(chǎn)生濃厚興趣。在巴黎和上海，龐薰琹都嘗試過美術(shù)設(shè)計方面的創(chuàng)作，并運用西方現(xiàn)代元素設(shè)計商業(yè)招貼、書籍裝幀等。隨著對民族文化認(rèn)識的不斷加深，龐薰琹漸漸癡迷于中國傳統(tǒng)圖案，不僅整理出《中國圖案集》，還將傳統(tǒng)紋樣融會于現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作實踐，完成《工藝美術(shù)集》的編寫。從此，他的藝術(shù)重心由繪畫轉(zhuǎn)向工藝美術(shù)設(shè)計，為他投身工藝美術(shù)教育奠定了堅實的基礎(chǔ)。

龐薰琹參觀巴黎世博會時萌生了在祖國創(chuàng)辦工藝美術(shù)學(xué)校的念頭：

哪一年我國能辦起一所像巴黎高等裝飾美術(shù)學(xué)院那樣的學(xué)院，那就好了！12

正式涉足工藝美術(shù)教育則是1936年，他受國立北平藝專邀請，任教于該校圖案系?？箲?zhàn)時期又先后就職于四川省立技藝專科學(xué)校應(yīng)用藝術(shù)科和國立中央大學(xué)藝術(shù)系。早期兼顧繪畫和工藝美術(shù)教學(xué)的藝術(shù)教育實踐，使龐薰琹更加全面透徹地理解了藝術(shù)及藝術(shù)教育的根本，以及不同教育門類的共通與差異，其內(nèi)心創(chuàng)辦一所專門工藝美術(shù)學(xué)校的愿望愈發(fā)強烈。1953年，龐薰琹受命籌備中央工藝美術(shù)學(xué)院，他關(guān)于工藝美術(shù)教育的設(shè)想終于有了眉目。1956年11月1日，中央工藝美院正式建立，龐薰琹被任命為副院長，內(nèi)心的激動不言而喻，多年的夢想終于實現(xiàn)！中間蒙垢含冤22年，至1979年雪冤平反，恢復(fù)職務(wù)的龐薰琹又立刻全身心地回到工藝美術(shù)教育崗位。

在不同階段龐薰琹的工藝美術(shù)教育思想有著不同側(cè)重點，新中國成立前的早期美術(shù)教育和新中國高等工藝美術(shù)教育創(chuàng)辦初期可歸為第一個階段，第二個階段為20世紀(jì)70年代末至80年代，即龐薰琹重新任教中央工藝美術(shù)學(xué)院期間。

中國傳統(tǒng)社會是以農(nóng)業(yè)為本，小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)結(jié)合的封閉型體系結(jié)構(gòu)，西方資本主義的強行入侵，頻繁的戰(zhàn)亂，瓦解了中國的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)。在抗戰(zhàn)艱苦條件下，龐薰琹便積極嘗試將教學(xué)、設(shè)計和生產(chǎn)有效結(jié)合起來，促進工藝美術(shù)教育向符合其特性的教學(xué)方向發(fā)展。新中國成立初期，百廢待興，龐薰琹對此有清醒的分析：

我國在舊社會時，由于工業(yè)落后，沒有重視實用美術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)。生產(chǎn)的很多東西，只能模仿外國，外國商品充斥于我國市場，不單我國的經(jīng)濟被破壞，在人們的思想上也留下了惡劣影響。13

面對當(dāng)時工藝美術(shù)一片荒蕪的景象，龐薰琹多次發(fā)文闡明工藝美術(shù)的性質(zhì)、特點、對象、范疇等。針對現(xiàn)實的需求，龐薰琹提出“工藝美術(shù)是文化事業(yè)”的口號，希望明確工藝美術(shù)的重要性。他審時度勢，以前瞻性的眼光看到工藝美術(shù)特別是實用美術(shù)的現(xiàn)實意義：

實用美術(shù)是工藝美術(shù)事業(yè)中的核心，特別是我國有十億多人口，解決他們的衣、食、住、行、用的美術(shù)設(shè)計，這是實際的需要。14

龐薰琹期待藝術(shù)從象牙塔走進千家萬戶的衣、食、住、行之中，通過服務(wù)于人民生活各方面，提高人民的審美能力，最終建設(shè)出美好的生活環(huán)境。他深知中國人民需要物質(zhì)生活的改善，也需要精神生活的提高。他呼吁沖破傳統(tǒng)工藝美術(shù)的狹隘觀念，倡導(dǎo)以適應(yīng)工業(yè)化建設(shè)和人民日常生活需要的現(xiàn)代設(shè)計為教育發(fā)展的主導(dǎo)方針。

期待了27年的中央工藝美院成立之后，欣喜之余的龐薰琹意識到身上的擔(dān)子更重了。他著手編寫教材，為此系統(tǒng)研究中國歷代裝飾繪畫，拖著病體赴敦煌寫生充實材料，22年后，歷經(jīng)坎坷、耗費心血的《中國歷代裝飾畫研究》終于完成；他描繪工藝美術(shù)教育的宏偉藍(lán)圖并銳意改革，《全面規(guī)劃》《工藝美術(shù)教育》《工藝美術(shù)教育的改革》等文章中，從宏觀到細(xì)節(jié)一一涉及；他以冷靜的心態(tài)點出工藝美術(shù)教育進程中的問題并訴諸筆端……

20世紀(jì)70年代末和80年代初，中國現(xiàn)代設(shè)計教育迎來第二次發(fā)展機遇，兩鬢斑白的龐薰琹也迎來了設(shè)計教育事業(yè)的第二個春天。此時中國工業(yè)化程度日漸增強，現(xiàn)代設(shè)計教育偏向工業(yè)生產(chǎn)模式，這引起了龐薰琹的警醒。他認(rèn)為美術(shù)的實質(zhì)在于“設(shè)計”，但“設(shè)計”并不能包括工藝美術(shù)的所有內(nèi)容。工藝美術(shù)除了與現(xiàn)代生活、大工業(yè)生產(chǎn)一致的現(xiàn)代設(shè)計，還包括工藝美術(shù)優(yōu)良的傳統(tǒng)、古代杰出的思想和創(chuàng)造，傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以彌補工業(yè)化設(shè)計缺失的東西。因此，他強調(diào)研究傳統(tǒng)工藝美術(shù)思想和民族民間藝術(shù)的重要性，反對片面發(fā)展工業(yè)化的現(xiàn)代設(shè)計而將傳統(tǒng)工藝美術(shù)踢開。他主張邊“傳”邊“統(tǒng)”的藝術(shù)觀，在傳承中國藝術(shù)的過程中將新鮮而有生命力的東西統(tǒng)合起來。他告誡學(xué)生立足傳統(tǒng)，為現(xiàn)實、為中華民族而設(shè)計。這些教學(xué)思想貫穿在龐薰琹的教學(xué)方法和實踐當(dāng)中：他給學(xué)生講授中國古代設(shè)計思想，鼓勵并帶領(lǐng)青年教師和學(xué)生去蘇州園林、敦煌等地考察寫生。這階段龐薰琹的教育思想似乎與前一個階段存在矛盾，但實際有著內(nèi)在的統(tǒng)一，二者都源于他立足國情、指向未來的研究。

龐薰琹始終為中國美術(shù)教育事業(yè)號脈問診，他一生牽掛學(xué)校、牽掛學(xué)生、牽掛美術(shù)教育能否造福國民。在去世前幾個月寫下的《我愛工藝美術(shù)教育》一文中他仍深情說道：

我們這些七八十歲的人，是從洋火、洋燭、洋油、洋布、洋面等占有我國市場的時代中生長起來的，所以在解放以后，我們是滿懷熱情，想建設(shè)我們的國家，想為世世輩輩受盡苦難的人民謀求一些幸福。15

抱著這樣的信念，龐薰琹敢于開辟新的藝術(shù)路徑，勤于耕耘教育的田園，為圓振興中華、造福人民的理想之夢前行著。

結(jié) 語

龐薰琹的一生是執(zhí)著探索的一生。從走上學(xué)藝之路，到以畫筆為武器的風(fēng)格探索，再到嘔心瀝血于工藝美術(shù)教育事業(yè)，都與中華民族偉大復(fù)興的道路緊密相連。

龐薰琹的繪畫思想建立在20世紀(jì)文化藝術(shù)危機的基礎(chǔ)之上，心懷大愛，心系祖國。他的作品較之徐悲鴻用歷史故事隱喻現(xiàn)實更直接；較之林風(fēng)眠將感情賦予畫面的運動和節(jié)奏之中更理性。他敢于直面人生、針砭時弊，在理性中追求裝飾美感，將痛苦和熱情深埋在心底，而把美好、秩序、和諧展現(xiàn)給世界。

他對工藝美術(shù)教育事業(yè)的認(rèn)識是清晰而有遠(yuǎn)見的。他反復(fù)強調(diào)工藝美院要陪養(yǎng)既懂理論又有實踐能力的高級設(shè)計人才，他理想中的我國工藝美術(shù)教育應(yīng)該既有民族特色又跟得上世界潮流。

在龐薰琹先生110周年誕辰，回首他的一生，始終視復(fù)興中國文化藝術(shù)為己任，將個人的藝術(shù)理想融入到國家、民族的集體信念當(dāng)中。他的藝術(shù)思想和辦學(xué)理念，今天仍然值得我們?nèi)ニ妓?；他關(guān)于工藝美術(shù)教育的構(gòu)想，依然具有鮮活的現(xiàn)實意義。他在一首詩中寫道：

可是在我的胸膛中，

有一顆火熱的心。

正是這顆火熱赤誠的救世強國之心，支撐著他一生的探索。這位20世紀(jì)藝術(shù)宗師挺起的脊梁，依舊那樣偉岸。他那“讓后來的人踏著我們的身體，迅速的向前奔去”的獻身精神，足以砥礪后學(xué)，承其衣缽。

注釋：

1潘公凱主撰《中國現(xiàn)代美術(shù)之路》，223頁，北京大學(xué)出版社，2012年。

2參見孫彥《龐薰琹丘堤論稿》，23頁，上海人民美術(shù)出版社，2014年。

3龐薰琹《就是這樣走過來的》，11頁，三聯(lián)書店，1988年。

4龐薰琹《就是這樣走過來的》，168頁，三聯(lián)書店，1988年。

5倪貽德執(zhí)筆《決瀾社宣言》，載《藝術(shù)旬刊》第1卷第5期，1932年10月11日。

6龐薰琹《就是這樣走過來的》，170頁，三聯(lián)書店，1988年。

7龐薰琹《就是這樣走過來的》，182頁，三聯(lián)書店，1988年。

8龐薰琹《就是這樣走過來的》，173頁，三聯(lián)書店，1988年。

9龐薰琹《就是這樣走過來的》，212頁，三聯(lián)書店，1988年。

10龐薰琹《自剖》，載成都《中央日報》，1943年9月12日。

11〔英〕蘇立文《回憶龐薰琹》，《龐薰琹畫集》，人民美術(shù)出版社，1997年。

12龐薰琹《就是這樣走過來的》，55頁，三聯(lián)書店，1988年。

13龐薰琹《論實用美術(shù)》，《龐薰琹工藝美術(shù)文集》，23頁，輕工業(yè)出版社，1986年。

14龐薰琹《論實用美術(shù)》，《龐薰琹工藝美術(shù)文集》，22頁，輕工業(yè)出版社，1986年。

15龐薰琹《我熱愛工藝美術(shù)教育》，《龐薰琹工藝美術(shù)文集》，33—34頁，輕工業(yè)出版社，1986年。

（本文作者任職于常熟美術(shù)館）

實習(xí)編輯/章 祺