◎劉楊

滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承存在問題及其解決對策研究

◎劉楊

本文指出，當(dāng)前滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承所存在的主要問題，并相對應(yīng)地提出了保護(hù)滿族民族發(fā)展的對策。

滿族 非物質(zhì)化遺產(chǎn) 問題 對策

一、滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承存在的問題

（一）生存環(huán)境發(fā)生較大的變化

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱愛程度大大降低，而更加追求經(jīng)濟(jì)利益的提高，所以，滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的威脅就是它已經(jīng)失去了生存的基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展，人們生活品質(zhì)逐漸提高，對時尚的追求也隨之提高，以至于現(xiàn)代人并不能接受傳統(tǒng)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風(fēng)格。在這個物欲橫流的社會，能對滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛心研究的人已經(jīng)不多了，這對滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境是一個巨大的沖擊。

（二）內(nèi)容殘缺，整理困難

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)是它依托于人而存在，并不是以物質(zhì)為載體，它是一個民族的個性和審美習(xí)慣，是“活”的文化，它的傳承方式手段是口耳相傳。隨著時間的推移，人們的文化觀念也有所轉(zhuǎn)變，所以滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中已經(jīng)遺失。這些遺失對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有著巨大的損失。這對完整還原滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個巨大的挑戰(zhàn)，因為在殘存的資料基礎(chǔ)中不斷地創(chuàng)新、創(chuàng)造更好的作品非常困難，如果不深入認(rèn)識和研究這些資料，想要創(chuàng)作出完美的作品將難于登天。

（三）傳承者的中心作用減弱

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們價值觀和審美觀的改變，尤其是為數(shù)不多的傳承人的衰老死亡這一系列因素，致使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些形式與門類在逐漸走向衰敗，甚至是失傳和絕跡。所以，傳承人的存在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有著重要作用。

（四）保護(hù)遺產(chǎn)的資金嚴(yán)重短缺

保護(hù)和挽救瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)在現(xiàn)代藝術(shù)的興起和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下變得刻不容緩。因為有限的資金不足以支持?jǐn)?shù)量龐大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救，這就導(dǎo)致一些正在面臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受滅頂之災(zāi)。雖然一些個人、社會團(tuán)體以及政府都會給予資金支持，但是資金短缺的尷尬局面仍然得不到緩解。就如同滿族說部，想要收集和整理一部完整的說部，需要長久的時間和龐大的人力和資金支持。

二、滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略分析

（一）開拓創(chuàng)新思維，優(yōu)化生存環(huán)境

對于滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它擁有鮮活的生命與流動的血液。從文化傳承、歷史痕跡、人文自然、風(fēng)土人情方面，滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與滿族人民有著密不可分的聯(lián)系。滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身不會隨著時間發(fā)生變化，只是隨著空間的變化，因為這是先人一代一代傳承下來的，我們要完整還原與保留，而不能使此珍貴的文化在我們手中斷送。從市場經(jīng)濟(jì)的角度來看滿族文化，既然它是由市場決定的，何不就從市場入手，抓住滿族文化的市場，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏。

（二）緊跟時代步伐，傳播文化內(nèi)涵

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包括滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，滿族文化就如同中國文化的血液，給中國博大精深的文化提供了源源不斷的能量。我們要牢記歷史，放眼未來，如果因為過去的錯誤，就摒棄了優(yōu)秀的滿族文化，未免得不償失，實在可惜。當(dāng)我們與各國文化交流時，要秉承文化多元化的原則，積極對外交往。面對形形色色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要挖掘有深刻知識底蘊(yùn)并且具有特殊的歷史意義與民族精神的，借鑒其精髓之處。就以滿族說部為例，它將人作為主體，謳歌了滿族的英雄事跡和獻(xiàn)身精神，這不僅推動了社會朝著積極的道路行進(jìn)，還使人民的民族思想、民族精神以及民族使命感得以提升。

（三）自力更生，立法保護(hù)

隨著社會的現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)的全球化，我國文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境逐漸惡化。為了傳承和弘揚(yáng)滿族文化，國家決定從2006年起，將每年6月的第二個星期六定為“文化遺產(chǎn)日”。利用好現(xiàn)有的資源，把握良好的發(fā)展機(jī)會，收集和整理零散的材料，豐富滿族傳統(tǒng)文化。市場是動態(tài)發(fā)展的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是動態(tài)發(fā)展的，唯有汲取新活力，結(jié)合自身的資源，整理成完整的體系，創(chuàng)作出驚天動地的不朽作品，才可立足于文化之林。所以，創(chuàng)新才是發(fā)展的驅(qū)動力?，F(xiàn)代科技能夠做到信息被無限次復(fù)制使用，為了保護(hù)原創(chuàng)的知識成果，我國的《著作權(quán)法》第十二條和第十四條對此有明文規(guī)定：在不侵犯原著作權(quán)的作品具有著作權(quán)；《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》第二十八條規(guī)定：國家鼓勵和支持開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承和傳播；第三十七條規(guī)定：支持和保護(hù)民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如此一來，基礎(chǔ)牢固，思維創(chuàng)新，立法保障，滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在日趨惡劣的情形下，會迎來了生存發(fā)展的曙光。

[1]張麗梅.黑龍江省滿族文化旅游發(fā)展探析[J].滿族研究，2006（02）.

[2]吳修琴.清代滿文官刻圖書發(fā)展述略[J].渝西學(xué)院學(xué)報，2005（03）.

（責(zé)任編輯 劉冬楊）

劉楊，男，文學(xué)碩士，哈爾濱商業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)院，講師，研究方向：傳播學(xué)、滿族文化研究）