文/阿 空

一樹(shù)一菩提，一壺一世界

文/阿 空

人在旅途，有時(shí)把盞自問(wèn)：這人生，這際遇，這星空，有幾許云煙能夠飄進(jìn)大腦回溝，讓人終生追憶？答案也許無(wú)期，但有自問(wèn)就有憧憬。因?yàn)橛秀裤剑蜁?huì)催生無(wú)數(shù)種可能。人的一生，不就是在無(wú)數(shù)種可能中度過(guò)的么？在由諸多可能構(gòu)建而成的棋盤(pán)中，人如卒，山如將，運(yùn)籌帷幄之后展開(kāi)的楚漢之爭(zhēng)，端的是百相人生，對(duì)手均在于無(wú)聲處感知驚心動(dòng)魄。備上佳釀一壺，這棋盤(pán)演繹的虛擬競(jìng)技就會(huì)活泛起來(lái)，綿延起來(lái)。

生命短暫，只想攬一縷清風(fēng)與己同在，縱使腳下之路千回百轉(zhuǎn)，也要讓念想產(chǎn)生一次輪回。而要成全這個(gè)心愿，唯有杜康可以勝任。這是古代士人的精神追求，今人永遠(yuǎn)參透不出其中奧妙，就算是雨打芭蕉，蘆葦風(fēng)起，琴瑟齊鳴，畫(huà)面未必能按人的意愿多彩絢爛。交錯(cuò)的時(shí)空必然產(chǎn)生交錯(cuò)的感受，沒(méi)有瓊漿，如何解得了想象之惑！一曲終了，未必就是韻律的終結(jié)，音符的轉(zhuǎn)承啟合，其實(shí)暗藏著一些重大機(jī)緣。是不是要等到酒意闌珊之時(shí)，這機(jī)緣才在千思萬(wàn)念中婀娜而來(lái)？芭蕉之意境，蘆葦之神韻，琴瑟之風(fēng)雅，始終在等待歡伯這種物質(zhì)來(lái)催動(dòng)，當(dāng)年岑參構(gòu)思“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”之佳句，其實(shí)就隱含了這種心靈期許。

蘇軾設(shè)置的“把酒問(wèn)青天”這個(gè)主題太大，杜牧蘊(yùn)構(gòu)的“借問(wèn)酒家何處有”更符合蕓蕓眾生的生活圭臬。清酌本是平常之物，不必賦予其深邃的格調(diào)，杜康當(dāng)初成就佳釀，其用意也只在于為日常增添些許情趣。但當(dāng)佳釀與詩(shī)歌相遇，一段段經(jīng)世傳說(shuō)便一發(fā)不可收拾。癡迷于壺觴的李太白，光是寫(xiě)酒的詩(shī)篇就有一大串，《將進(jìn)酒》《客中行》《把酒問(wèn)月》《月下獨(dú)酌》等，到處都有詩(shī)人的醍醐之跡。歐陽(yáng)修一生嗜酒，一喝就醉，得名“醉翁”，醉了之后就會(huì)沒(méi)完沒(méi)了地“也也也”寫(xiě)下去。酒徒白居易要比只飲不釀的諸君好得多，因?yàn)樗朴诮椭?，而且曲蘗不斷，終生自得其樂(lè)。

作為一種物質(zhì)，酒僅是生活的一種點(diǎn)綴。一旦酒承載起“橋梁”“媒介”“紐帶”之類的重任，那酒就不再是酒，而是一種液體語(yǔ)言。既然是語(yǔ)言，其所包含的內(nèi)容和信息就有非物質(zhì)色彩，它會(huì)因?yàn)樘貏e的氣象而富有神韻。比如“凍醪”，秋天釀造，冬天窖藏，春天飲用，這種方法是何等的講究，令人神往。如果將這個(gè)過(guò)程拉長(zhǎng)，比如像茅臺(tái)那樣窖個(gè)三五年、七八年，甚至幾十年，那情形會(huì)如何？古時(shí)因?yàn)槲镔|(zhì)缺乏，長(zhǎng)時(shí)間窖藏的可能性不大，今天因?yàn)榧Z食豐裕而成批量地延伸“凍醪”的時(shí)間，成為常態(tài)自在情理之中。

一樹(shù)一菩提，一壺一世界。菩提暖意，佳釀暖心，兩者皆為圣物。月光如水之夜，淺酌一盅忘憂物，整個(gè)世界都是你的。