馬亞楠

摘 要：唐代張懷瓘集書法家、書法理論家于一身，是中國書法藝術(shù)發(fā)展史上最具影響力的人物之一，特別是其書論著述內(nèi)容之豐富，論述之深刻，為同一時(shí)期其他書家論著所不可比擬的，在整個(gè)中國書法理論體系中具有著重要的學(xué)術(shù)地位并產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響，而在張氏諸多書學(xué)理論觀點(diǎn)中，其“先文后墨”觀更是貫穿于張氏書法創(chuàng)作與書法理論品評體系之中。

關(guān)鍵詞：張懷瓘；先文后墨；書論

1 前言

許慎《說文解字》中提出“蓋依類象形，謂之文，其后形聲相益，即謂字，文者，物象之本，字者，言孳乳而寖多也?！睆垜循弰t繼承了許慎這一觀點(diǎn)，在《書議》的最后提出“論人才能，先文后墨”，這里可以看出在張懷瓘的書學(xué)思想中，“文”、“墨”具有絕對的先后關(guān)系，此處對“文”的理解，當(dāng)是狹義的“文”即：文章、文字，“墨”即：翰墨（書法）。《文字論》中又有“文者祖父，字者子孫，察其物象，得其紋理，故謂之曰文。母子相生，孳乳寖多，因名之為字。題于竹帛，則目之曰書。文也者，其道煥焉……字之于書，理亦歸一。”此處“文”當(dāng)理解為廣義之“文”即是宇宙萬物的本體，是“道”，“字”與“書”則是指的翰墨之道，而這種翰墨之道是依附于“文”即宇宙萬物之道而存在的，是物化之象，是“無聲之音，無形之相”。由此可以判斷出張懷瓘書論中一個(gè)很重要的觀點(diǎn)就是，文字、書法皆源于自然物象，而書法的最高境界又是超越自然物象的，他的這種“先文后墨”的書學(xué)思想也貫穿于其整個(gè)書論體系之中。

2 “先文后墨”之書體產(chǎn)生、書法創(chuàng)作

張懷瓘《六體書論》開篇提出“臣聞形見曰象，書者法象也…慮以圖之……會其至理，即與大道不殊”由此可見，張懷瓘認(rèn)為書道與自然物象之道具有極高的相似度，而且書道的高深、玄妙是以“法象”為前提的，而后從書法諸體的產(chǎn)生出發(fā)：

“大篆者……廣乎古文，法于鳥跡……同乎神化”

“小篆者……鱗羽參差而互進(jìn)……其形端儼”

“八分者……作威投戟，騰氣揚(yáng)波……

“行書者……晨雞踉蹌而將飛……氣候通流”

“草書者……探取萬象，取其元精”

進(jìn)一步探究先賢書法創(chuàng)作之深旨，書體變化之所由。

而在《文字論》中則是從自己的創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，“仆今所制，不師古法，探文墨之妙有，索萬物之元精……”表明書法創(chuàng)作應(yīng)“囊括萬殊，裁成一相”。又在《書斷序》中提出“且其學(xué)者，察彼規(guī)模，采其玄妙……”，如若不能，則“終杳茫而無獲”，如若“意與靈通，筆與冥運(yùn)，神將化合，變出無方”，則“幽思入于豪間，逸氣彌于宇內(nèi)”，由此可見，張懷瓘認(rèn)為書法藝術(shù)自身的藝術(shù)形象是將自然萬象物化并與自己的審美體驗(yàn)、思想情感共同作用的結(jié)果，這正是張懷瓘在《文字論》中所表明的觀點(diǎn)“其后能者，加之以玄妙，固有翰墨之道生焉?！?/p>

3 “先文后墨”之書法品評、書法鑒賞

書法史上對于書法分品的著作早就有之，諸如：《書品》、《書后品》等，至于分品標(biāo)準(zhǔn)各書家皆有不同，“以象喻評”的品評體系則是張懷瓘所獨(dú)有的，《書斷》中所確立的“神”、“妙”、“能”三品論書就是最好的論據(jù)。

對于“神”、“妙”、“能”，張氏雖沒給出明確的定義，但我們可通過其書論言辭做出大抵的判斷，書法作品的優(yōu)劣若按次第來分，顯而易見居于首位的當(dāng)是“神品”，其中書作能夠列入“神品”的書家，在張懷瓘的審美品評標(biāo)準(zhǔn)中大都有以下幾個(gè)特征：

1、首先是對字體的創(chuàng)造上有著巨大貢獻(xiàn)的

諸如評價(jià)史籀創(chuàng)籀文“考其遺法，肅若神明。”評價(jià)李斯創(chuàng)小篆“李君創(chuàng)法，神慮精微。鐵為肢體，虬為驂騑。江海森漫，山岳巍巍。長風(fēng)萬里，鸞鳳于飛?！痹u價(jià)張芝創(chuàng)草書“霆不暇擊，電不及飛。”評價(jià)蔡邕創(chuàng)飛白“絲縈箭激，電繞雪雰，淺如流霧，濃若屯云，舉眾仙之奕奕，舞群鶴之紛紛。”

2、書家天資過人

諸如評價(jià)張芝“天縱穎異”，評價(jià)蔡邕“異能之士”，評價(jià)衛(wèi)瓘“天姿特秀”，評價(jià)王羲之“自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極”，評價(jià)王獻(xiàn)之“神能獨(dú)超”、“靈姿秀出”。

3、具有高超的書法技藝

諸如評價(jià)鐘繇“真書絕世，剛?cè)醾溲伞貪h以來，一人而已?！痹u價(jià)張芝“精熟神妙。冠絕古今?！痹u價(jià)杜度“創(chuàng)其神妙，其惟杜公?！痹u價(jià)索靖“書出于韋誕，峻險(xiǎn)過之，有若山形中裂，水勢懸流，雪嶺孤松，冰河危石，其堅(jiān)勁則古今不逮。”評價(jià)衛(wèi)瓘“伯玉采張芝法，取父書參之，遂至神妙……飄搖乎清風(fēng)之上。”

由此，我們可以了解到張懷瓘對于書法中的“神品”具有其獨(dú)特的看法，另外“神妙”、“靈秀”、“造化”、“天資”等等這些字眼的出現(xiàn)，表明了張懷瓘認(rèn)為書作之所以能夠到達(dá)“神品”的書家們是憑借他們過人的天賦以及書家自身獨(dú)特的精神和情感非常自然的表現(xiàn)物象之美的，而“妙品”、“能品”是達(dá)不到這樣一個(gè)高度的。

另外他評價(jià)王羲之的草書中說，“逸少則格律非高，功夫又少，雖圓豐妍美，乃乏神氣，無戈戟铦銳可畏，無物象生動(dòng)可奇”，評價(jià)王獻(xiàn)之行草“情馳神縱，超逸優(yōu)游……有若風(fēng)行雨散，潤色開花”，其中一貶一揚(yáng)，優(yōu)劣自然明了，當(dāng)然這其中參雜著張懷瓘對于草書的偏愛因素，但更多地是因?yàn)閺埵险J(rèn)為草書所具有的豐富變化的表現(xiàn)力更能表現(xiàn)物象之美，更是“物類其形，得造化之理”，這樣我們可以看出張氏的書法品評和書法鑒賞是完全建立在他《書議》中所提出“風(fēng)神骨氣者居上，研美功用者居下”的審美理想之下的。

4 結(jié)語

綜上所述，“先文后墨”觀是張懷瓘“以象喻評”書法品評體系的重要支撐，是張氏書法美學(xué)體系的重要組成部分，同樣也是張懷瓘書法創(chuàng)作的重要依據(jù)，就如同他在《文字論》中所闡述的“探文墨之妙有，索萬物之元精，以筋骨立形，以神情潤色”。張懷瓘以他獨(dú)特的審美視角和理想將中國古代的書法美學(xué)推向了一個(gè)新的高度。

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