肖欣偉，李卓，王晨

（1.長春理工大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)學(xué)院，吉林長春，130022；2.長春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春，130022）

探索與選擇
——略論近代各種愛國力量對(duì)中國出路的探索與進(jìn)步青年的歷史選擇

肖欣偉1，李卓1，王晨2

（1.長春理工大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)學(xué)院，吉林長春，130022；2.長春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春，130022）

五四運(yùn)動(dòng)前，中國一批具有愛國主義思想的知識(shí)分子對(duì)中國的出路進(jìn)行了艱苦卓絕、不屈不撓的探索。正是五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，使得“一部分最有覺悟的知識(shí)分子接受了馬克思列寧主義，找到認(rèn)識(shí)中國、改造中國的強(qiáng)大思想武器”。他們從愛國主義者走上馬克思主義道路，這種選擇不是偶然的，是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，是一種歷史的必然。

愛國主義；進(jìn)步青年；馬克思主義

五四運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代中國所產(chǎn)生的最為深遠(yuǎn)的影響，是它促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，“一部分最有覺悟的知識(shí)分子接受了馬克思列寧主義，找到認(rèn)識(shí)中國、改造中國的強(qiáng)大思想武器”。［1］這部分知識(shí)分子之所以能夠走上馬克思主義道路，原因固然是多方面的，他們每個(gè)人走上這條道路的具體途徑和思想條件也不盡相同，但有一點(diǎn)是可以肯定的，這就是他們都是熾烈的愛國主義者，都是拯救中國道路最熱心的、不屈不撓的探求者，這是他們接受馬克思主義的思想基礎(chǔ)。

一、近代各種愛國力量對(duì)中國出路的苦苦探索與歷史選擇

中國的第一位馬克思主義者李大釗，由于受到空前民族危機(jī)的刺激和人民反侵略斗爭的影響，“自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放事業(yè)”。1907年“感于國勢之危迫，急思深研政理，求得挽救民族、振奮國群之良策，乃赴天津報(bào)考北洋法政專門學(xué)?！薄！半S政治知識(shí)之日進(jìn)，而再建中國之志趣亦日益騰高。”［2］893，888-8891913年，李大釗留學(xué)日本三年，其間“益感再造中國之不可緩”。［2］889為了反對(duì)日本滅亡中國的2l條，先后發(fā)表了《警告全國父老書》《國民之薪膽》等文章。對(duì)日本侵略的刻骨仇恨，對(duì)亡國慘禍的痛心疾首，對(duì)救國之責(zé)的勇于擔(dān)承，對(duì)民族自立的堅(jiān)定信念，這些構(gòu)成了青年李大釗愛國主義思想的主要內(nèi)容，由此推動(dòng)他不屈不撓地去奮爭，去尋求“青春中華之創(chuàng)造”，成為一個(gè)激進(jìn)的革命民族主義者。當(dāng)俄國十月革命曙光照進(jìn)中國大地之時(shí)，他又能向前跨進(jìn)一步，成為中國選擇馬克思主義的第一人。

新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起者陳獨(dú)秀，由于發(fā)表過《愛國心與自覺心》這類帶有嚴(yán)重消極傾向的文章，所以研究者很少有論及他早年愛國主義思想的。但是，對(duì)其早年思想和活動(dòng)做整體考察，我們不難看出他具有中國激進(jìn)民主主義者共同的愛國特征。

早在1897年，陳獨(dú)秀18歲時(shí)，就因看到“敵鼾臥榻，謀墮神州”，“時(shí)事日非，不堪設(shè)想”的國家危亡景象，而用幾個(gè)月時(shí)間寫就長達(dá)7000字的文章《揚(yáng)子江形勢論略》，以引領(lǐng)政府，并“質(zhì)諸海內(nèi)同志抱杞憂”。［3］101902年，在日本東京發(fā)起組織中國最早的愛國團(tuán)體之一——“中國青年會(huì)”。1903年因沙俄侵略我國東北，他在家鄉(xiāng)安慶召集拒俄會(huì)議，成立“安徽愛國會(huì)”，發(fā)表拒俄演說，批駁“中國人天然無愛國性”的論調(diào)，號(hào)召人們“盡死守土地之責(zé)任”，“守合群愛國之目的”，“振獨(dú)立尚任之精神，維護(hù)國家之權(quán)利”。［3］12-131904年，他在他創(chuàng)辦的《安徽俗話報(bào)》上發(fā)表多篇文章，號(hào)召人們懂得“國亡家破，四字相連”［3］39的道理，大家振作起來，做強(qiáng)國的百姓，不要“各保身家，不問國事，終究是身家不保，做亡國的百姓”。［3］19-21此后，他相繼投身到反對(duì)清王庭統(tǒng)治和反對(duì)袁世凱專制獨(dú)裁的實(shí)際斗爭。

《愛國心與自覺心》一文發(fā)表于1914年11月，登在《甲寅》1卷，通觀全篇，陳獨(dú)秀是把中華民族長期生存、繁衍所在的祖國，與當(dāng)時(shí)禍國殃民的北洋政府及其反動(dòng)統(tǒng)治所造成的黑暗現(xiàn)狀混為一談了，由對(duì)反動(dòng)政府的深惡痛絕，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)“愛國”問題的消極態(tài)度，認(rèn)為像中國這樣的國家，“無之不為優(yōu)!有之不為喜!”甚至認(rèn)為，“托庇于法治國主權(quán)之下”，也強(qiáng)于做“亂國之孑遺”，“海外之師至，吾民且有垂涕而迎之者”。這是一種完全錯(cuò)誤的思想情緒。愛國主義的“國”，不同于作為“國家機(jī)器”意義上的“國”，它具有更廣泛的意義，它是指人們長期生存的這塊大地、這里的人民和歷史文化（在人民當(dāng)家作主的國家，“愛國”當(dāng)然也包括熱愛自己的政府）。反“惡政”絕不應(yīng)否定“愛國”。文章的錯(cuò)誤傾向，說明陳獨(dú)秀在“愛國”問題的認(rèn)識(shí)上發(fā)生了不應(yīng)有的曲折，但縱觀前面已講到的和后面將要講到的陳獨(dú)秀的言論與行動(dòng)，我們可以看到，這種曲折并不能否定他早期思想中愛國的主導(dǎo)傾向。即使是這篇有嚴(yán)重錯(cuò)誤傾向的文章，也仍有不少可取之處，其中非常重要的一點(diǎn)是講到了“帝國主義”問題。他把“為他人侵犯其自由而戰(zhàn)”稱作“愛國主義”“自衛(wèi)主義”，而把“為侵犯他人之自由而戰(zhàn)”稱作“帝國主義”“侵略主義”，說“帝國主義，侵略主義也”。這表明他已認(rèn)識(shí)到帝國主義的侵略本質(zhì)。有些學(xué)者認(rèn)為李大釗1919年元旦發(fā)表的《大亞細(xì)亞主義與新亞細(xì)亞主義》一文，在我國第一次提出了“帝國主義”這一概念，其實(shí)，陳獨(dú)秀這里對(duì)“帝國主義”的論述，要比李大釗早四年多的時(shí)間。這個(gè)認(rèn)識(shí)同他后來的反帝主張密切相關(guān)。陳獨(dú)秀《愛國心與自覺心》一文的消極傾向，受到時(shí)在日本的李大釗的批評(píng)。李大釗寫《厭世心與自覺心》一文，指出“自覺之意，即在改進(jìn)立國之精神，求一可愛之國家而愛之，不宜因其國家之不足愛，遂致斷念于國家而不愛”；“惡政苦民，有如猛虎，斯誠可痛，亦宜亟謀所以自救之道”；“中國至于今日，城已瀕于絕境，但一息尚存，所不許吾人以絕望自灰”［4］146-148。李大釗關(guān)于改造惡政與熱愛國家二者關(guān)系的論述，顯然較陳獨(dú)秀要正確。國家存亡是第一位的，人人都要盡救國、愛國之責(zé)；而改造了惡政，則更可增國家之可愛。李大釗希望陳獨(dú)秀“應(yīng)時(shí)而出，奮生花之筆，揚(yáng)木鐸之聲”，而不要“耽于厭世之思，衷感之文，悲人心骨”。［4］152應(yīng)該說，陳獨(dú)秀確實(shí)接受了李大釗的批評(píng)與忠告。就在李文寫成的一個(gè)月后，陳獨(dú)秀的“木鐸之聲”響起來了，這就是以《青年雜志》創(chuàng)刊為標(biāo)志的新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)。

《青年雜志》（從2卷1號(hào)改為《新青年》）高揚(yáng)民主與科學(xué)兩面大旗，提出“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”六大要義［5］1，發(fā)起對(duì)以“孔教”為代表的舊思想、舊倫理、舊道德的猛烈攻擊，同時(shí)提倡文學(xué)革命，主張以新文學(xué)代替舊文學(xué)，由此在中國社會(huì)掀起了一場空前的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。如果我們進(jìn)一步考察，這場以西方進(jìn)化論和民主科學(xué)思想為武器、批判中國舊政治舊思想舊文化的思想革命，其目的究竟何在呢?這仍然離不開近代以來中國社會(huì)的第一主題——救亡。陳獨(dú)秀說：“吾寧思過去國粹之消滅，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸消滅”；［5］1“吾人首當(dāng)以其新心血，以新人格，以新國家，以新社會(huì)，以新家庭，以新民族，必迨民族更新，吾人之愿始償，吾人始有與晰族周旋之價(jià)值，吾人始有食息此大地一隅之資格?！保?］5即造出了新文化勇士們的用意所在——更新民族，使之適于世界之生存。這可以說是愛國主義的更深刻的表現(xiàn)形式。一位李大釗研究者認(rèn)為，“在一般情況下，民族的自我肯定、自我頌揚(yáng)，是最流行的愛國表現(xiàn)”，但這絕不是愛國主義的全部內(nèi)容，“從人類的整個(gè)歷史發(fā)展過程來看，愛國主義的更深刻表現(xiàn)是在特定歷史時(shí)期的民族自我批判、自我反省與自我改造”。［6］李大釗達(dá)到了這種境界，但我們說，陳獨(dú)秀更是這種境界的突出代表。

隨著形勢的發(fā)展，特別是俄國十月革命的勝利和馬克思主義在中國的傳播，陳獨(dú)秀逐漸拋棄新文化運(yùn)動(dòng)初起時(shí)“批評(píng)時(shí)政，非其旨也”的看法，越來越多地?fù)?dān)起批評(píng)時(shí)政的職任。他同李大釗一起創(chuàng)辦《每周評(píng)論》，號(hào)召人們奮起以“相當(dāng)?shù)氖就\(yùn)動(dòng)”來“除三害”（軍人害、官僚害、政客害）；指責(zé)威爾遜成了“威大炮”；頌揚(yáng)俄羅斯的社會(huì)革命是“人類社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵”；關(guān)心“貧民的哭聲”；指出上海和會(huì)和巴黎和會(huì)都是“分贓會(huì)議”，“非全世界的人民都站起來直接解決不可”。這些言論無疑對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)起了促進(jìn)作用。五四運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀奔走呼號(hào)，召喚全體國民“無論是學(xué)界、政客、商人、勞工、農(nóng)夫、警察、當(dāng)兵的、做官的、議員、乞丐、新聞?dòng)浾摺?，都“發(fā)揮民族自衛(wèi)精神”“反對(duì)日本及親日派”。他親自起草并散發(fā)《北京市民宣言》，以致遭到反動(dòng)當(dāng)局的逮捕。尤其應(yīng)該指出的是，陳獨(dú)秀明確地把外爭國權(quán)同改造現(xiàn)政府結(jié)合起來，指出：如果政府不接受人民的愛國要求，“我等學(xué)生、商人、勞工、軍人等，惟有直接行動(dòng)，以圖根本之改造”。［3］425毛澤東說“陳獨(dú)秀是五四運(yùn)動(dòng)的總司令”［7］，這是恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。陳獨(dú)秀高擎思想啟蒙的大旗，培育了整整一代先進(jìn)青年；在五四運(yùn)動(dòng)中，他也不愧是一位主要的指導(dǎo)者。到1920年，這位五四時(shí)期的思想“明星”（毛澤東語），跨入了馬克思主義的行列，并很快成為當(dāng)時(shí)中國最有影響的馬克思主義的傳播者、捍衛(wèi)者。

五四時(shí)期走上馬克思主義道路的毛澤東、周恩來、惲代英、蔡和森、高君字、鄧中夏等一批先進(jìn)青年，無不在“五四”前就已是堅(jiān)定的愛國者。

毛澤東十幾歲時(shí)就在當(dāng)時(shí)救亡思潮的影響下，開始意識(shí)到“國家興亡，匹夫有責(zé)”。“二十一條”簽字的消息傳到湖南，他揮筆疾書：“五月七日，民國奇恥；何以報(bào)仇?在我學(xué)子?！保?］他密切關(guān)心復(fù)雜多變的政局，被同學(xué)們譽(yù)為“時(shí)事通”。1916年，23歲的毛澤東對(duì)中日關(guān)系的前途提出頗有預(yù)見的看法：日本“無論何人執(zhí)政，其對(duì)我政策不易。思之思之，日人誠我國勁敵!我以縱橫萬里而屈于三島；民數(shù)號(hào)四萬萬，而對(duì)此三千萬者為之奴。滿蒙去而北邊動(dòng)，胡馬侵入中原，況山東已失，開濟(jì)之路已為拯去，則入河南矣!二十年內(nèi)，非一戰(zhàn)不足以圖存，而國人猶沉酣未覺，注意東事少。愚意吾濟(jì)無他事可做，欲完自身以保子孫，止有磨勵(lì)以待日本”。這里表明了青年毛澤東對(duì)抗敵保國的深刻思考。

周恩來在十三四歲時(shí)就確立起“為了中華之崛起”［9］的志向。南開學(xué)校學(xué)習(xí)的四年間，他“敬業(yè)樂群”，同時(shí)積極參加愛國救亡活動(dòng)。他撰寫文章，發(fā)表演說，呼吁青年們“興雞鳴起舞之感，興天下興亡匹夫有責(zé)之念”，“合群”，“愛國”。［10］18-21東渡日本之前，又贈(zèng)言幼時(shí)同學(xué)，“愿相會(huì)于中華騰飛世界時(shí)”；寫下抒發(fā)救國抱負(fù)的詩篇：“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮，面壁十年圖破壁，難酬踏海亦英雄”。［10］22為了尋求救國救民的真理，即使蹈海殉身，亦在所不辭。留日期間，周恩來積極投入反對(duì)簽訂《中日共同防敵軍事協(xié)定》的愛國斗爭，參加各種集會(huì)，散發(fā)愛國傳單，并加入了以“刷新中國”為宗旨的留日學(xué)生愛國團(tuán)體“新中會(huì)”。

如同五四時(shí)期許多革命青年一樣，惲代英也是從反對(duì)日本帝國主義的“二十一條”和軍閥頭子袁世凱賣國行為而開始其革命生涯的?！拔迤摺眹鴲u后，他在武昌積極開展抵制日貨活動(dòng)，并大力進(jìn)行洗雪國恥的宣傳。1917年發(fā)起組織“互助社”，“以利群助人、服務(wù)群眾為主旨來動(dòng)員青年救國”。［11］他提出“力行救國論”，主張“今日言救國，斷宜以力行為唯一方法，以各行其良心之所信，為救國之道”，“各就其地位與能力，以盡其可盡之義務(wù)”。這種“力行救國論”，當(dāng)然并沒有指明救治中國的根本之路，但它表明了青年惲代英愛國思想之真誠。

蔡和森20歲就讀于湖南高等師范學(xué)校時(shí)就編寫過《近百年來的國恥史綱》，引起學(xué)校師生的強(qiáng)烈反響。1918年6月赴法勤工儉學(xué)乘船離開長沙時(shí)，他詠詩《少年行》，抒發(fā)了救國的意志和胸懷：“世亂吾自治，為學(xué)志轉(zhuǎn)堅(jiān)”；“匡復(fù)有吾在，與人撐巨艱”；“雖無魯陽戈，庶幾挽狂瀾；憑舟衡國變，意志鼓黎元”。

高君宇從小即受到愛國主義教育，常和村中少年玩“殺洋人，保中華”的游戲。在太原讀中學(xué)時(shí)，積極參加了反對(duì)“二十一條”的活動(dòng)，并將《袁氏盜國記》等書籍寄回家中，告誡家鄉(xiāng)人民關(guān)心國事。高君宇和鄧中夏都是1918年5月反對(duì)《中日共同防敵軍事協(xié)定》斗爭的積極參加者。

五四青年探索與選擇關(guān)于中國社會(huì)的發(fā)展方向和道路，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國面臨的重大問題。中國的先進(jìn)分子曾進(jìn)行了各種理論的探討。特別是五四時(shí)期的新一代青年知識(shí)分子廣泛深入地進(jìn)行了中國社會(huì)改造的探索與試驗(yàn)，五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)是知識(shí)分子從文化上尋求改變中國出路的一種思考和選擇，但是，倫理道德并不是歷史進(jìn)退的決定因素，這并不是解決中國問題的正確選擇，五四運(yùn)動(dòng)使中國的先進(jìn)分子，特別是先進(jìn)青年知識(shí)分子對(duì)帝國主義有了本質(zhì)認(rèn)識(shí)，知識(shí)界的思想觀念發(fā)生了急劇變化：“自從受了五四這個(gè)大刺激以后，大家都從睡夢中驚醒了。無論是誰，都覺得從前的老法子不適用，不能不別開生面去找新的，這種潮流布滿于青年界?！保?2］因而，在探討中國向何處去的過程中，便出現(xiàn)了各種不同的理論和主張，影響較大的有馬克思主義關(guān)于社會(huì)改造的理論、資產(chǎn)階級(jí)改良性質(zhì)的實(shí)驗(yàn)主義、基爾特社會(huì)主義、無政府主義，以及工讀主義、新村主義、合作主義等主張。但除馬克思主義以外，這些理論和主張并沒有超出資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和空想社會(huì)主義的范疇，因此也就不可能為中國社會(huì)指出正確的方向和道路。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的德國，在中國的傳播與發(fā)展則是在五四以后，俄國十月革命的勝利把中國先進(jìn)分子的目光引向馬克思主義。上世紀(jì)20年代,馬克思主義在中國的廣泛傳播奠定了以“無產(chǎn)階級(jí)青年群眾”為核心的社團(tuán)組織產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)；中國進(jìn)步青年的成長和青年運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，奠定了以無產(chǎn)階級(jí)青年群眾為核心的社團(tuán)組織產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。社會(huì)主義青年團(tuán)在中國的建立，正是二者緊密結(jié)合的產(chǎn)物。已經(jīng)發(fā)展起來的學(xué)生運(yùn)動(dòng)引起了知識(shí)分子對(duì)社會(huì)改造的很大興趣，學(xué)生中有不少嚴(yán)肅的馬克思主義者，在他們的參與下中國建立了共產(chǎn)黨……共產(chǎn)黨通過青年團(tuán)在上海、天津、唐山、長辛店、昌平、廣州和其他地區(qū)組織了一些工會(huì)并領(lǐng)導(dǎo)所有的罷工。在黨的影響下，知識(shí)分子逐漸擯棄了狹隘的愛國主義，接受了科學(xué)社會(huì)主義的觀點(diǎn)。同時(shí)也為中國共產(chǎn)黨和共青團(tuán)組織的建立奠定了思想基礎(chǔ)［13］。盡管他們認(rèn)識(shí)十月革命的具體途徑各異，但都從俄國十月革命的成功經(jīng)驗(yàn)中對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且通過對(duì)俄國革命的考察和對(duì)馬克思主義的探討，經(jīng)過同各種反馬克思主義思潮的論戰(zhàn)，得出了中國社會(huì)改造的新結(jié)論：遵循馬克思主義原則，走“俄國人的路”。這是五四時(shí)期新一代青年知識(shí)分子追尋現(xiàn)代中國的正確選擇，這種選擇從根本上改變了中國社會(huì)的發(fā)展方向，是青年知識(shí)分子苦苦追尋的結(jié)果，是他們對(duì)中華民族做出的歷史性貢獻(xiàn)。

從愛國主義到馬克思主義是中國新民主主義革命時(shí)期中國廣大青年知識(shí)分子所走過的普遍道路。五四以后，真正接受馬克思主義的青年知識(shí)分子還是少數(shù)，大多數(shù)還是愛國主義，期望國家獨(dú)立富強(qiáng)，反對(duì)帝國主義侵略。抗日戰(zhàn)爭中，由愛國主義走向馬克思主義在青年中則較為普遍，這種選擇不僅對(duì)青年知識(shí)分子是極為重要的，而且對(duì)中國革命也產(chǎn)生了積極的影響。

二、近代各種愛國力量對(duì)中國出路的探索與選擇對(duì)我們的啟示

從五四運(yùn)動(dòng)以來近百年的我國青年運(yùn)動(dòng)和青年知識(shí)分子對(duì)中國出路和救國出路的苦苦探尋，我們可以得出以下結(jié)論：

第一，馬克思主義的歷史命運(yùn)與青年知識(shí)分子的選擇息息相關(guān)。這是由自五四運(yùn)動(dòng)以來中國的歷史所決定的，馬克思主義決定著中國社會(huì)的發(fā)展方向和道路，決定著中國青年知識(shí)分子前進(jìn)道路的選擇。而且，每當(dāng)馬克思主義的普遍真理與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，在指導(dǎo)中國革命和社會(huì)主義建設(shè)得到正確的貫徹和執(zhí)行的時(shí)候，就會(huì)保障中國的革命和建設(shè)沿著正確的道路前進(jìn)，青年知識(shí)分子所選擇的道路也是正確的、光明的，青年知識(shí)分子也得到成長與發(fā)展，發(fā)揮的作用也更大。相反，每當(dāng)偏離了馬克思主義時(shí)，青年知識(shí)分子的選擇就會(huì)出現(xiàn)較大的曲折，甚至是失誤。

第二，青年知識(shí)分子對(duì)中國社會(huì)發(fā)展方向和道路的探索和選擇也是他們總結(jié)人生前進(jìn)方向和道路的探索和選擇。這種選擇在一定歷史條件下改變了國家的前途和命運(yùn)，青年知識(shí)分子自身也走上了正確的發(fā)展道路。正如毛澤東、周恩來、蔡和森等五四時(shí)期一代先進(jìn)青年知識(shí)分子選擇馬克思主義的中國社會(huì)發(fā)展方向和道路一樣，他們也走上了馬克思主義革命道路，成為國家和民族的精英。而在一定條件下背叛了馬克思主義，也會(huì)影響中國社會(huì)的發(fā)展，給社會(huì)主義事業(yè)造成損害，并使青年知識(shí)分子自身誤入歧途。

第三，愛國是青年知識(shí)分子選擇的基本出發(fā)點(diǎn)，但同樣基于這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，由于社會(huì)歷史條件不同，選擇的道路不同，結(jié)果也不同。新民主主義革命時(shí)期，帝國主義和封建勢力不除，選擇科學(xué)救國、教育救國的道路，并不能真正實(shí)現(xiàn)救國、強(qiáng)國的目的。而只有從愛國主義走向馬克思主義，選擇革命道路，中國社會(huì)才能得到根本改造，才能達(dá)到救國、強(qiáng)國的目標(biāo)。社會(huì)主義時(shí)期，青年知識(shí)分子堅(jiān)定馬克思主義、社會(huì)主義，充分發(fā)揮其在科學(xué)、教育等方面的作用，就可以達(dá)到強(qiáng)國的目的，實(shí)現(xiàn)其愛國的目的。而背離了馬克思主義、社會(huì)主義，雖然也是出于愛國，但也可能適得其反。

第四，青年知識(shí)分子的選擇主要是建立在理性思考的基礎(chǔ)上，但也有很重的感情成分。這是青年知識(shí)分子自身特點(diǎn)決定的。因?yàn)樗麄儞碛幸欢ǖ闹R(shí)和理論，在面臨選擇時(shí)，由于他們處在青年階段，易于激動(dòng)和沖動(dòng)，他們的選擇在很大程度上受感情支配，具有這樣一種雙重特性。

第五，我國青年運(yùn)動(dòng)和青年工作的發(fā)展同樣也離不開馬克思主義的指導(dǎo)。實(shí)踐證明，沒有馬列主義毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，就不能得到健康和正確的發(fā)展。“高舉團(tuán)旗跟黨走”是共青團(tuán)組織不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的根本保證。

愛國主義和馬克思主義是不同層次的思想范疇。“愛國主義就是千百年來固定下來的對(duì)自己的祖國的一種最深厚的感情”，一種為祖國獨(dú)立富強(qiáng)而貢獻(xiàn)力量的使命感和獻(xiàn)身精神；而馬克思主義則是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)思想體系。但兩者又有相通之處。愛國主義者不一定能夠走上馬克思主義道路，而馬克思主義者則必定是堅(jiān)定的愛國者。愛國主義是接受馬克思主義的重要的思想基礎(chǔ)。這一點(diǎn)在中國尤其明顯。近代的中國是一個(gè)遭受多國侵略的半殖民地國家，民族的災(zāi)難不斷降臨，中國人民百年中所面臨的第一大問題，始終是民族的存續(xù)和國家的振興。因此，愛國主義便成了近代中國社會(huì)的主旋律。它的強(qiáng)大的精神力量，推動(dòng)著各民族、各階級(jí)的一批又一批的先進(jìn)分子不屈不撓地去探求救國的真理。林則徐、魏源、洪秀全、洪仁玕、康有為、梁啟超、孫中山等近代史上的先進(jìn)人物，其階級(jí)屬性不同，政治主張各異，但在他們的身上卻共同地體現(xiàn)著愛國主義精神。救亡圖存、振興中華的努力貫穿于近代以來歷次革命和改革運(yùn)動(dòng)中。進(jìn)入20世紀(jì)，這種精神又哺育了一代新人。這代新人在新的國際、國內(nèi)環(huán)境下，經(jīng)過十月革命的啟示，對(duì)救國道路進(jìn)行了新的探索，因此他們能比他們的前輩向前跨出一步或幾步，走向了馬克思主義。但他們據(jù)以前進(jìn)的基礎(chǔ)，則仍然是愛國主義傳統(tǒng)。從愛國到革命，從愛國、革命到選擇馬克思主義，是他們共同走過的道路，是他們苦苦探索的發(fā)現(xiàn)，是他們孜孜以求的選擇，是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，是歷史的必然。

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肖欣偉（1965-），男，碩士，副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?、行政管理?/p>