吳思佳

（廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，廣東廣州 510640）

理性閱讀村上春樹(shù)*
——基于道德批判的視角

吳思佳

（廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，廣東廣州 510640）

村上春樹(shù)屢獲國(guó)內(nèi)外文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，是當(dāng)今亞洲文壇最有影響力的作家之一。在肯定村上文學(xué)價(jià)值的同時(shí)，還應(yīng)該看到其作品中出現(xiàn)了一些危險(xiǎn)的信息，比如：曖昧的善惡意識(shí)、消極的生死觀，以及若無(wú)其事的亂性等。本文通過(guò)大量文本解讀，從以上三方面分析村上春樹(shù)作品的消極性，希望引起廣大讀者，特別是青年讀者的警惕。

村上春樹(shù)；善惡意識(shí)；生死觀；倫理道德

村上春樹(shù)是日本最暢銷(xiāo)的純文學(xué)作家之一。1987年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《挪威的森林》在日本近代文學(xué)史上銷(xiāo)量排名第一，累計(jì)達(dá)440萬(wàn)冊(cè)。2003年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《海邊的卡夫卡》英譯本名列《紐約時(shí)報(bào)》2005年度十大好書(shū)小說(shuō)類(lèi)首位。2009年出版的《1Q84》榮獲2009年日本“年度最暢銷(xiāo)圖書(shū)”第一名。新作《沒(méi)有色彩的多崎作和他的巡禮之年》發(fā)售僅7天，累計(jì)銷(xiāo)量達(dá)100萬(wàn)冊(cè)，位列日本2013年度暢銷(xiāo)書(shū)綜合類(lèi)榜單第二名。村上的作品不僅在日本屢居銷(xiāo)量榜首，而且在中國(guó)、韓國(guó)乃至世界其他國(guó)家和地區(qū)均有廣泛的讀者。自1979年憑借《且聽(tīng)風(fēng)吟》初登文壇以來(lái)，日本國(guó)內(nèi)的獎(jiǎng)項(xiàng)，如：群像新人獎(jiǎng)、野間文藝新人獎(jiǎng)、谷崎潤(rùn)一郎獎(jiǎng)、讀賣(mài)文學(xué)獎(jiǎng)、桑原武夫?qū)W藝獎(jiǎng)、朝日獎(jiǎng)、坪內(nèi)逍遙獎(jiǎng)、每日出版文化獎(jiǎng)；國(guó)際的獎(jiǎng)項(xiàng)，如：Frank O’Connor國(guó)際短篇小說(shuō)獎(jiǎng)、捷克卡夫卡獎(jiǎng)、耶路撒冷文學(xué)獎(jiǎng)、西班牙卡塔龍尼亞國(guó)際獎(jiǎng)、世界奇幻文學(xué)獎(jiǎng)、雅典文學(xué)獎(jiǎng)等全部收入囊中。不僅如此，近幾年村上均作為呼聲最高的作家入圍諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。這些獎(jiǎng)項(xiàng)的獲得說(shuō)明村上是一名優(yōu)秀的作家。

但是，在村上收獲掌聲與鮮花的同時(shí)，質(zhì)疑聲也隨之而來(lái)。有專(zhuān)家認(rèn)為：“村上的質(zhì)量趕不上銷(xiāo)量，故事總是也只能抵達(dá)此處。有一點(diǎn)卡夫，又有一點(diǎn)海明威，但都不夠，最后就變成了村上春樹(shù)，打上了LOGO，上架出售。他的小說(shuō)更像工藝品，而非藝術(shù)品?！保?］“村上的作品缺少了日本社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性，流淌著一種‘玩物喪志’的意識(shí)，放棄了對(duì)社會(huì)差距問(wèn)題的追究，缺少社會(huì)現(xiàn)實(shí)元素的參照。”［2］的確，在村上作品持續(xù)大賣(mài)三十余年的今天，我們有必要靜下心來(lái)思考，村上作品中所傳達(dá)的思想意識(shí)是否符合或者適合我們中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀。

一、曖昧的善惡意識(shí)

林少華認(rèn)為，村上作品的前半期主要追求“靈魂的自由”，后半期則更多地“追問(wèn)個(gè)體靈魂的自由同各種體制之間的關(guān)系”。［3］黑古一夫認(rèn)為20世紀(jì)90年代為村上春樹(shù)的轉(zhuǎn)換期，村上文學(xué)的主題已從前期的挖掘1970年所象征的自己的過(guò)去轉(zhuǎn)變?yōu)榻沂竞推脚c富足粉飾之下的人類(lèi)社會(huì)中暴力肆虐的現(xiàn)實(shí)。村上在與河合隼雄對(duì)談時(shí)曾坦言：“我在成為小說(shuō)家的最初階段，視線都集中在‘不交流、不干涉’上，并不是想描寫(xiě)類(lèi)似于‘交流的喪失’那樣的‘參與的喪失’，只想在不斷地追求個(gè)人的‘不交流、不干涉’的路途上排除各種各樣外部?jī)r(jià)值觀，然后明確找到屬于自己的位置?！保?］對(duì)于這時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，大江健三郎曾以批判的態(tài)度評(píng)論說(shuō)：“村上春樹(shù)的文學(xué)特質(zhì)是建立在這樣一種自覺(jué)之上的，那就是對(duì)社會(huì)，甚至對(duì)其個(gè)人生活中最為切身的生存環(huán)境也不采取任何的能動(dòng)姿態(tài)，而是被動(dòng)地、毫無(wú)抵御地接受來(lái)自于外界世俗環(huán)境的影響，儼然如同一邊播放著背景音樂(lè)，一邊不留破綻地編制自己內(nèi)在的夢(mèng)想世界?！@便是他的文學(xué)方法?！保?］

從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，村上的創(chuàng)作由“超然”朝著“介入”的方向轉(zhuǎn)變。以1991年1月發(fā)動(dòng)的“海灣戰(zhàn)爭(zhēng)”和同年12月舉辦的“突襲珍珠港50周年”紀(jì)念活動(dòng)為契機(jī)，村上開(kāi)始思考?xì)v史與戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，創(chuàng)作了《奇鳥(niǎo)行狀錄》——被林少華認(rèn)為是村上的轉(zhuǎn)型之作，第一次開(kāi)始接觸“歷史/戰(zhàn)爭(zhēng)”的話題，并且試圖通過(guò)“歷史”去思考生活于“現(xiàn)在”的意義。在接受采訪時(shí)，村上曾表示：“無(wú)論是珍珠港還是諾門(mén)坎，類(lèi)似的很多東西實(shí)際上存在于我們自己的內(nèi)部……對(duì)自己到底為何物這一問(wèn)題無(wú)限追溯上去，最后就必然將在一個(gè)需要對(duì)社會(huì)及歷史的總體進(jìn)行徹底清理的地方落腳?！保?］這種說(shuō)法在某種意義上確實(shí)是成立的，但是村上顯然忽略了在“自己的內(nèi)部”之外，歷史、政治與社會(huì)等以超越個(gè)體及其內(nèi)部的方式而存在的實(shí)施。這也正是《奇鳥(niǎo)行狀錄》尚殘存著的一種曖昧。村上雖然認(rèn)識(shí)到了“介入”的重要性，但對(duì)于“介入”意識(shí)所必然牽連出的政治、歷史與個(gè)體之間的關(guān)系卻淺嘗輒止，令人惋惜。

1995年，日本接連發(fā)生了兩件足以改變村上人生觀的事件——阪神大地震和東京地鐵沙林毒氣事件。從此，村上春樹(shù)似乎徹底脫離了《挪威的森林》那種透視個(gè)體靈魂、專(zhuān)營(yíng)心靈后花園的所謂小資情調(diào)，轉(zhuǎn)而變得深沉起來(lái)，陸續(xù)發(fā)表了紀(jì)實(shí)文學(xué)《地下》（1997年）、《在約定的場(chǎng)所》（1998年），以及小說(shuō)《海邊的卡夫卡》（2002年）、《天黑以后》（2004年）、《1Q84》（2009年）、《沒(méi)有色彩的多崎作和他的巡禮之年》（2013年）等作品，一直致力于探索以另一種形態(tài)出現(xiàn)的惡及與惡的相關(guān)暴力。“我在寫(xiě)作關(guān)于沙林毒氣事件的《地下》時(shí)，也有過(guò)切身體悟：天下的事在許多情況下并沒(méi)有結(jié)論。那事情越是重要，這種傾向就越明顯。越是腳踏實(shí)地大量收集第一手訊息，花費(fèi)大量時(shí)間采訪，事物的真相就越撲朔迷離。結(jié)論越發(fā)漸行漸遠(yuǎn)，視點(diǎn)越發(fā)四分五裂。注定如此。結(jié)果我們走投無(wú)路。孰對(duì)孰錯(cuò)，孰前孰后，我們漸漸不明就里了。”［7］寫(xiě)作之初，村上是抱著挖掘日本社會(huì)的“惡”的心態(tài)開(kāi)始采訪、寫(xiě)作的，可是隨著工作漸漸接近尾聲，他發(fā)現(xiàn)善惡的界限越來(lái)越模糊。借《1Q84》先驅(qū)教主深田保之口，村上直接表明了自己的善惡觀，即“善惡不是靜止的固定的，而是不斷變換場(chǎng)所和立場(chǎng)的東西。一個(gè)善在下一個(gè)瞬間就可能轉(zhuǎn)換為惡，反之亦然?！保?］對(duì)此，林少華認(rèn)為：“《1Q84》抽去了制造封閉性物語(yǔ)的主體，因而減弱了這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)批判力度。在這個(gè)意義上，《1Q84》并非一部成功的優(yōu)秀的作品?！保?］

2009年，村上在耶路撒冷獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)禮上發(fā)表了著名的“高墻與蛋”的致辭。他說(shuō)：“假如這里有堅(jiān)固的高墻，而那里有一撞就碎的蛋，我將永遠(yuǎn)站在蛋的一邊。對(duì)，不管墻是何等正確，蛋有多么錯(cuò)誤，我仍會(huì)站在蛋的一邊?！保?0］在這里，“墻”即指“體制”，“蛋”即指“一個(gè)個(gè)自由的靈魂”。這段話表明了村上為了保證靈魂的自由，無(wú)論“體制”對(duì)錯(cuò)與否，他都會(huì)與之戰(zhàn)斗。此次演講過(guò)后，村上在接受《文藝春秋》雜志采訪時(shí)再次指出：“（地鐵沙林毒氣事件）案犯?jìng)儺?dāng)然是施害者，盡管如此，我在心底還是覺(jué)得他們也是蛋，也是原教旨主義的犧牲者?！保?1］筆者以為，任何一個(gè)社會(huì)都有維系其運(yùn)轉(zhuǎn)的“體制”，或健全，或殘缺，或?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，或?yàn)槿嗣翊蟊姺?wù)。而社會(huì)中的人既有遵紀(jì)守法、樂(lè)善好施，也有作奸犯科、助紂為虐等等，形形色色，不一而足。如果所謂的“體制”危害到個(gè)人的合法權(quán)益、基本生活，我們當(dāng)然要群起而攻之。但是，像日本奧姆真理教主導(dǎo)的地鐵沙林毒氣事件那樣，個(gè)別人以虛無(wú)飄渺的“體制”為幌子，戕害無(wú)辜同胞則是明明白白的“惡”。作為一個(gè)有良心的人、一個(gè)有理性的人，都不應(yīng)該站在“惡”的一邊。如果為了靈魂的自由就可以任意掠奪他人生命的話，社會(huì)將充滿(mǎn)殺戮，無(wú)法生存。自由是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。法律維護(hù)公民的自由權(quán)利的同時(shí)又限制公民不合法的自由。同樣，追求靈魂自由也必須在法律框架內(nèi)。不承認(rèn)絕對(duì)惡的存在，人類(lèi)就沒(méi)有正義而言。因此，對(duì)于村上有失偏頗的善惡觀，筆者無(wú)法認(rèn)同。

其實(shí)，村上的曖昧不僅表現(xiàn)在善惡意識(shí)上，細(xì)看每一部小說(shuō)，結(jié)局都是待續(xù)。正如村上自己說(shuō)的那樣，“倘若是偵探小說(shuō)，最后就有必要交代誰(shuí)是真兇。在民間故事里，必須是幸福美滿(mǎn)的大團(tuán)圓。若是笑話最后就需要抖包袱。彩票則得公布中獎(jiǎng)號(hào)碼。賽馬時(shí)名次具有重大意義。然而我寫(xiě)的小說(shuō)，幸運(yùn)的是不需要這種明確的最終結(jié)論。不必要的東西不必非寫(xiě)不可，就是這個(gè)道理。我不喜歡明確的結(jié)尾，因?yàn)槿粘Ｉ钪校瑤缀跛械那闆r下都不存在這樣的東西。”［12］也就是說(shuō)，村上認(rèn)為結(jié)論之于他的小說(shuō)是不必要的東西，一切故事的結(jié)尾都不需要結(jié)論。善也好，惡也罷，作者本人也說(shuō)不清道不明，并且有權(quán)利不說(shuō)明。從村上的角度出發(fā)，可能是想留給讀者無(wú)限的想象空間，但是這種頗具日本自然主義風(fēng)格的“無(wú)理想，無(wú)解決”的創(chuàng)作態(tài)度，著實(shí)會(huì)讓讀者迷失方向，混沌不堪。

二、消極的生死觀

日本的自殺率高居世界榜首，比如：日本著名作家北村透谷、有島武郎、芥川龍之介、川端康成、三島由紀(jì)夫、太宰治等都是自殺而亡。川端康成曾對(duì)日本作家左賀春江的自殺極為贊賞，認(rèn)為：“再?zèng)]有比死具有更高的藝術(shù)了。死就是生?！边@種崇尚死亡的生死觀一方面源于他們獨(dú)特的生活經(jīng)歷和生活感受，另一方面源于日本獨(dú)特的死亡美學(xué)?！拔涫康兰粗^死，除此之外別無(wú)他指。武士于生死存亡之際，應(yīng)先選擇慨然赴死。武士應(yīng)心懷必死之覺(jué)悟，勇往直前……武士應(yīng)每朝每夕端正心志，思索死亡之真諦，選擇直面死亡，時(shí)刻保持慷慨赴死之心。此時(shí)武士道與自身合二為一，便可終生遠(yuǎn)離失敗，忠于職務(wù)?！保?3］由此可知，傳統(tǒng)的日本審美認(rèn)為：“死”不是可恥的，而是“生”的升華。

村上也是一個(gè)鐘情于“死亡”話題的作家，其作品總能映射出“死亡的陰影”。關(guān)于這個(gè)話題，他曾說(shuō)過(guò)：“我九十歲的父親去年夏天過(guò)世了。他是位退休教師，還是兼職僧侶。讀研究生時(shí)被征召入伍，去中國(guó)大陸參加了戰(zhàn)爭(zhēng)。在我的孩提時(shí)代，每天清晨早餐之前，他都要朝著佛龕做長(zhǎng)而深沉的祈禱。有一次我問(wèn)父親為什么祈禱。他回答說(shuō)：‘是為死在戰(zhàn)地的人們?！环?jǐn)秤眩瑸樗袉拭硤?chǎng)的人祈禱。從背后望著父親祈禱的身姿，我覺(jué)得那背影中總是飄蕩著死亡的陰影?！保?4］也許是因?yàn)閺男【投δ咳荆迳蠈?duì)于死亡有著異乎常人的感受，表現(xiàn)在作品中就是大量的非常死亡。村上作品中的“生”往往表現(xiàn)得很不情愿，但是“死”卻表現(xiàn)得很“積極”，比如：《挪威的森林》中木月、直子、直子的姐姐、直子的叔父、綠的父親、初美等人的死，《尋羊冒險(xiǎn)記》中“鼠”的死，《舞舞舞》中五反田的死等；抑或表現(xiàn)得莫名其妙，比如：《海邊的卡夫卡》中瓊尼·沃克（卡夫卡的父親）的死，《1Q84》中天吾的父親、先驅(qū)的領(lǐng)袖的死，《沒(méi)有色彩的多崎作和他的巡禮之年》中“白”的死等。村上在描述死亡的時(shí)候，通常沒(méi)有深刻的因果關(guān)系，也沒(méi)有悲痛的感情渲染，只是淡淡地、客觀地告知讀者死亡這一結(jié)果，仿佛“死”是生活瑣事，不足掛齒，更不必痛哭流涕。在村上的作品中，死亡數(shù)量之多，死亡理由之無(wú)解尤以《挪威的森林》為甚。主人公渡邊唯一的朋友木月家境優(yōu)越、頭腦機(jī)敏、談吐瀟灑，堪稱(chēng)完美少年?？墒?，在17歲的某一天夜里，他把橡膠軟管接在N360車(chē)排氣管上，用塑料布封好窗縫，然后發(fā)動(dòng)引擎，自殺身亡。留下了百思不得其解的父母、直子，以及渡邊。隨著時(shí)間的推移，渡邊漸漸走出木月自殺的陰影，感覺(jué)到“死并非生的對(duì)立面，而是作為生的一部分永存”［15］，即木月沒(méi)有去向彼岸世界，只是換了一種存在方式，一直與自己存在于同一世界。但是另一方面，經(jīng)歷過(guò)優(yōu)秀的姐姐和天才的叔父不明就里的自殺的直子再也支撐不住，患上了重度憂郁癥，住進(jìn)了精神療養(yǎng)院阿美寮，在室友玲子和渡邊的關(guān)心和幫助下，似乎在一點(diǎn)一點(diǎn)地走向外部世界，但是又在一個(gè)不經(jīng)意的夜晚，沒(méi)有留下任何解釋自殺而亡?！白詺ⅰ必灤杜餐纳帧肥冀K，可以說(shuō)，這就是一部描述自殺的小說(shuō)。只是，所有這些自殺者無(wú)一有充分的自殺理由，無(wú)一有起碼的家庭觀念和社會(huì)責(zé)任。誰(shuí)的青春不曾迷惘？誰(shuí)的青春不曾彷徨？?jī)H僅因此而輕易結(jié)束自己的生命，筆者實(shí)難茍同。輕描淡寫(xiě)地將生命玩弄于青春之上的作者村上的態(tài)度，筆者也實(shí)難茍同。村上在短篇小說(shuō)《眠》中是這樣描述死亡觀的：“所謂死，也許是與睡眠種類(lèi)截然不同的狀況——或者是此刻我眼前漫無(wú)邊際的清醒的沉重的黑暗亦未可知。也可能死即意味著在這黑暗中永遠(yuǎn)清醒下去?！保?6］也就是說(shuō)，村上將“死”視為一種“休息”，認(rèn)為“死”是在另一個(gè)世界的清醒。這樣一來(lái)，死亡變得不再可怕，無(wú)論是誰(shuí)都可以輕易地結(jié)束自己的生命。

在村上所描寫(xiě)的死亡中，最為學(xué)者們?cè)嵅〉姆恰逗＿叺目ǚ蚩ā纺獙佟！逗＿叺目ǚ蚩ā分v述了少年卡夫卡從小被母親拋棄，在父親“爾將弒父，將與爾母、爾姐交合”的預(yù)言中長(zhǎng)大并應(yīng)驗(yàn)了父親的預(yù)言，最終成長(zhǎng)為世界上最頑強(qiáng)的少年的故事，頗似希臘神話《俄狄浦斯王》。但二者有本質(zhì)的區(qū)別：俄狄浦斯雖然受到神的詛咒——弒父娶母，但是為了避免這一宿命，他做出了積極的努力與抗?fàn)幹徊贿^(guò)最終沒(méi)有逃脫宿命的安排?？墒恰逗＿叺目ǚ蚩ā分小皬s父娶母”行為的處理和定位卻完全不同?？ǚ蚩](méi)有對(duì)凡人——父親的詛咒做出任何掙扎和抵抗，反而去踐行這個(gè)詛咒。對(duì)于“人倫禁忌的擬似性觸犯”不僅沒(méi)有為他帶來(lái)任何道義上的罪惡感，反而成為他在命運(yùn)中的自我拯救。中條省平曾尖銳地指出：“《海邊的卡夫卡》中反映了強(qiáng)烈的自我中心主義的宿命觀……在一片語(yǔ)言洪水的底層，實(shí)際上吟唱著對(duì)于語(yǔ)言本身的懷疑和否定?！保?7］小森陽(yáng)一專(zhuān)門(mén)著書(shū)，激烈批判：“這種有意識(shí)的禁忌觸犯，無(wú)外乎體現(xiàn)了這樣一種欲望：以暴力與亂倫的方式去徹底抹殺自我的起源與血統(tǒng)，清洗掉自我最根源的歷史性，以完成自我的更生。”［18］小說(shuō)的結(jié)尾，殺死了父親，逼死了母親的卡夫卡不但沒(méi)有受到法律的制裁，反而成長(zhǎng)為最頑強(qiáng)的少年。筆者對(duì)于村上這種“為了靈魂的自由”而不吝惜生命，甚至是父母的生命的生死觀實(shí)難認(rèn)同。

有不少學(xué)者認(rèn)為，村上的“死亡美學(xué)”安慰了生者的靈魂，有療愈的功效。誠(chéng)然，面對(duì)已然發(fā)生的死亡，我們只能堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)。但是在寶貴的生命面前，絕不可以輕言放棄，更不可以隨意剝奪他人生命的權(quán)利。

三、若無(wú)其事的亂性

村上的作品中還有一個(gè)永恒的主題——性。他在和心理學(xué)家河合隼雄對(duì)談時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“性關(guān)系有一種治愈作用?！保?9］弗洛伊德認(rèn)為人有兩大本能：求生本能（包括性本能和生存本能）和死亡本能。在某種意義上，性欲是生的象征，與死亡本能相抗衡。因此，無(wú)論在實(shí)際生活中，還是藝術(shù)創(chuàng)作中，“性”似乎是不能避免的話題。在村上早期的作品中，我們可以把性場(chǎng)景理解成描述主人公求生意愿的手段。比如，在《挪威的森林》中，直子飽受親人、愛(ài)人無(wú)解的自殺之苦，在精神接近崩潰之際，與渡邊交合，得到生的希望，適當(dāng)?shù)匮永m(xù)了生命；渡邊受到直子負(fù)面情緒的影響，與充滿(mǎn)活力的綠交合，得到了生的力量，避免自殺而亡；直子死后，室友玲子作為告別過(guò)去的儀式與渡邊交合，而后邁向新生。這些性描寫(xiě)不但不會(huì)給人猥瑣、骯臟的感覺(jué)，反而覺(jué)得是推進(jìn)故事情節(jié)發(fā)展不可缺少的手段。

但是隨后，村上作品中的性描寫(xiě)中融入了大量一夜情、招妓、出軌、亂倫甚至強(qiáng)奸幼童等場(chǎng)景，不但沒(méi)有受到作者的譴責(zé)，反而堂而皇之地?cái)[在讀者面前，似乎在說(shuō)：這就是生活，這就是現(xiàn)實(shí)！繼而成為“村上春樹(shù)特色”。比如：《挪威的森林》中的永澤，雖然有一位堪稱(chēng)完美的女朋友初美，卻還是要尋花問(wèn)柳，自稱(chēng)擁有100個(gè)以上的性伴侶。然而，故事的結(jié)尾，永澤沒(méi)有受到任何懲罰，反而是初美自殺身亡。《國(guó)境以南太陽(yáng)以西》中的男主人公“我”在中學(xué)時(shí)與泉交往，同時(shí)還與泉的表姐發(fā)生了關(guān)系。結(jié)婚后，“我”擁有一個(gè)完整的家庭和成功的事業(yè)，但是仍然感到空虛寂寞，直到遇到小學(xué)時(shí)的同學(xué)島本，饑渴的心靈和身體才得到慰藉。結(jié)果，島本走了，留下神不守舍、空殼般的“我”?！逗＿叺目ǚ蚩ā分械目ǚ蚩ㄖ皇且粋€(gè)十五歲的少年，明知道對(duì)方是自己失散多年的生母和姐姐，卻還是強(qiáng)暴了她們。結(jié)果，卡夫卡不但沒(méi)有受到懲罰，反而得到了救贖，成為“最頑強(qiáng)的少年”。

在村上的作品中，性愛(ài)描寫(xiě)最多、最色情、最受非議的非《1Q84》莫屬。女主角青豆在做健身教練的同時(shí)，一方面暗殺那些實(shí)施家暴和性虐待的男人，另一方面經(jīng)常出入酒吧尋找男伴解決生理需求。男主角天吾在做補(bǔ)習(xí)班的數(shù)學(xué)老師的同時(shí)，也幫雜志社改寫(xiě)小說(shuō)，有一個(gè)比他年長(zhǎng)10歲的人妻情人。這兩個(gè)相愛(ài)的人在各自生活的時(shí)間里，分別擁有多名有性無(wú)愛(ài)的伴侶。特別是，先驅(qū)教主深田保受到“小小人”的控制與自己年幼的女兒交合，天吾與17歲的純潔少女深繪里交合。這兩個(gè)與未成年少女交合的場(chǎng)景過(guò)于殘忍、露骨，令人不忍直視。對(duì)此，日本學(xué)者中森明夫評(píng)論說(shuō)：“作者毫不顧及國(guó)家對(duì)兒童色情讀物的限制，抱著一種贊美的態(tài)度來(lái)描述成年男性與幼女、少女的性交，簡(jiǎn)直是在發(fā)表一部?jī)和詯?ài)宣言?！保?0］

村上曾經(jīng)在采訪中表示：“在我的小說(shuō)中，女性扮演的是靈媒、巫女的角色，是另一個(gè)世界的預(yù)兆。她們的出現(xiàn)象征著主角與另一個(gè)世界的接壤。”［21］也就是說(shuō)，女性在村上作品中的意義在于通過(guò)交合帶領(lǐng)男性走出困境。對(duì)此，奧地利的女性批評(píng)家西格麗·勒夫勒也認(rèn)為，村上的性描寫(xiě)是色情的、大男子主義的。性愛(ài)應(yīng)該是懷著愛(ài)心和幸福感情的美好的行為，亦是社會(huì)得以延續(xù)和發(fā)展的一種重要的動(dòng)力。但是，人非動(dòng)物。為了社會(huì)的和諧、家庭的和睦，一切不平等的、暴力的、非倫理的行為都應(yīng)該受到批判。村上作品中出現(xiàn)的性描寫(xiě)和體現(xiàn)出來(lái)的性愛(ài)觀并不全部符合社會(huì)道德規(guī)范，甚至是非法的。

四、結(jié)語(yǔ)

真、善、美是人類(lèi)普遍的理想，也是文藝批評(píng)中檢驗(yàn)作品的社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。凡是符合客觀規(guī)律的事物就是“真”，凡是對(duì)國(guó)家、集體、個(gè)人有益、有用、有利的行為就是“善”，凡是讓人愉悅的形式就是“美”。如果以真、善、美為標(biāo)準(zhǔn)衡量村上的作品，顯然是不太合格的。馬克思說(shuō)過(guò)：人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。文學(xué)的創(chuàng)作者是人，創(chuàng)作題材是人，讀者還是人，因此文學(xué)歸根結(jié)底是“人學(xué)”。文學(xué)來(lái)源于人類(lèi)生活，又引導(dǎo)人類(lèi)生活。因此，文學(xué)作品，特別是知名作家的作品對(duì)讀者的影響是巨大的。正能量的作品可以帶給人們希望和力量，反之，低俗的作品可以帶壞社會(huì)風(fēng)氣，引發(fā)犯罪。希望讀者在肯定村上作品藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，能認(rèn)識(shí)到他在生死觀、善惡意識(shí)、倫理道德方面的局限性?？茖W(xué)、理性地看待其作品，取其精華，去其糟粕，切勿盲目效仿之。

［1］蘇更生．村上春樹(shù)質(zhì)量趕不上銷(xiāo)量？［N］．南方都市報(bào)，2015－04－13．

［2］戴錚．黑古一夫再度批判村上春樹(shù)：表里不一，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，玩物喪志［N］．中華讀書(shū)報(bào)，2015－11－04．

［3］林少華．為了靈魂的自由——村上春樹(shù)的文學(xué)世界［M］．中國(guó)友誼出版公司，2010：298．

［4］村上春樹(shù)，河合隼雄著，呂千舒譯．村上春樹(shù)去見(jiàn)河合隼雄［M］．東方出版中心，2011：8．

［5］［6］黑古一夫著，秦剛，王海藍(lán)譯．村上春樹(shù)：轉(zhuǎn)換中的迷失［M］．中國(guó)廣播電視出版社，2008：2，150．

［7］［12］［14］村上春樹(shù)著，施小煒譯．村上春樹(shù)雜文集無(wú)比蕪雜的心緒［M］．南海出版公司，2013：23，276，57．

［8］村上春樹(shù)著，施小煒譯．1Q84 BOOK2［M］．南海出版公司，2010：171．

［9］林少華．之于村上春樹(shù)的物語(yǔ)：從《地下世界》到《1Q84》［J］．外國(guó)文學(xué)，2010（4）．

［10］村上春樹(shù)．壁と卵［J］．文藝春秋，2009（4月號(hào)）．

［11］村上春樹(shù)．はなぜエルサレムに行ったのか［J］．文藝春秋，2009（4月號(hào)）：56．

［13］山本常朝，田代陣基著，趙秀娟譯．葉隱聞書(shū)［M］．吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2014：2．

［15］村上春樹(shù)著，林少華譯．挪威的森林［M］．上海譯文出版社，2007：32．

［16］村上春樹(shù)著，施小煒譯．眠［M］．南海出版公司，2013：56．

［17］［18］小森陽(yáng)一著，秦剛譯．村上春樹(shù)論精讀《海邊的卡夫卡》［M］．新星出版社，2007：6，3．

［19］村上春樹(shù)，河合隼雄著，呂千舒譯．村上春樹(shù)去見(jiàn)河合隼雄［M］．東方出版中心，2011：70．

［20］中森明夫．村上春樹(shù)の［1Q84］は童ポルノだ??？［J］．刊朝日，2009（8月6日號(hào)）．

［21］洋泉社編，武岳譯．村上春樹(shù)的文字迷宮［M］．北京聯(lián)合出版公司，2013：211．

（責(zé)任編輯：劉曉紅）

A Critical Reading of Murakami Haruki—From a Morality Critique Viewpoint

WU Sijia
（Guangdong Teachers College of Foreign Language and Arts，Guangzhou，Guangdong，510640）

Having won numerous literary awards home and abroad，Haruki is one of the most influential writers in Asia nowadays．In addition to the appreciation of the literary value of Haruki’s works，we shall also notice in his works some dangerous signs，such as the dubious consciousness of good and evil，the negative outlook on life and death，and the casual and carefree sexes．By analyzing these three aspects，this paper tries to arouse the attention to the negative part of Haruki’s works from the readers，especial the younger ones．

Murakami Haruki；consciousness of good and evil；outlook on life and death；morality

I313.074

A

1004－342（2017）01－40－06

2016－02－15

本文系廣東省高等職業(yè)教育品牌專(zhuān)業(yè)建設(shè)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2050305）的階段性成果。

吳思佳（1981－），女，廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院副教授，日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士。