汲翔

摘 要：古希臘的英雄觀念包括對(duì)優(yōu)秀的要求、對(duì)武力的提倡、對(duì)榮耀的追求、對(duì)人性的肯定、對(duì)個(gè)人主義的贊美，與對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?。然而這些觀念，歸根結(jié)底都是古希臘人對(duì)崇高感的熱愛(ài)、欣賞與需求。

關(guān)鍵詞：古希臘文學(xué) 英雄觀 悲劇 崇高

朗基努斯在《論崇高》中提出，“崇高是偉大心靈的回聲”。擁有著偉大心靈的古希臘英雄們是崇高的。古希臘人的英雄觀可以概括為一種崇高精神。這種崇高精神主要體現(xiàn)在對(duì)優(yōu)秀的要求、對(duì)武力的提倡、對(duì)榮耀的追求、對(duì)人性的肯定、對(duì)個(gè)人主義的肯定，與對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幍确矫妗?/p>

古希臘英雄要求優(yōu)秀、提倡武力、追求榮耀。古希臘英雄沿襲著古希臘人的生活原則“永遠(yuǎn)做最優(yōu)秀的人，超越其他將士”，“要永遠(yuǎn)成為世上最勇敢最杰出的人，不可辱沒(méi)祖先的種族”。而古希臘對(duì)英雄美德的要求竟不及對(duì)英雄勇力的渴求。英雄的尚武精神甚至可以不計(jì)得失，因?yàn)椤皼](méi)有一個(gè)正直的人不重視在戰(zhàn)斗中立下的功勞”。英雄們尚武好斗，追求卓越的根源是名聲和榮耀。在這些英雄所必備的品格的要求下，古希臘的英雄們，為了先祖的榮耀，尚武好斗，證明自身是世上最優(yōu)秀的人。但是，這些品質(zhì)最好的證明地點(diǎn)卻是戰(zhàn)場(chǎng)。戰(zhàn)爭(zhēng)為人提供比拼武力、一決高下的機(jī)會(huì)，也為人提供軍功章的生產(chǎn)基地。

古希臘英雄的最偉大之處主要都是在戰(zhàn)斗過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的。阿喀琉斯自身被創(chuàng)造出來(lái)就是為了用他的力量殺人，他的長(zhǎng)矛——是用佩利翁山的桉樹(shù)制成的——是克戎很早以前就給了他父親佩琉斯“去鏟滅英雄”的?？墒菓?zhàn)斗意味著殺戮與被殺，意味著生命的終結(jié)，意味著死亡。死亡則是令人恐懼不已的概念，是人類最大最根本的痛苦與危險(xiǎn)觀念。“凡是能夠以某種方式激發(fā)我們的痛苦和危險(xiǎn)觀念的東西，也就是說(shuō)，那些以某種表現(xiàn)令人恐懼的，或者那些與恐怖的事物相關(guān)的，又或者以類似恐怖的方式發(fā)揮作用的事物，都是崇高的來(lái)源。換言之，崇高來(lái)源于心靈所能感知到的最強(qiáng)烈情感?！眥1}可以說(shuō)，這種要求優(yōu)秀、提倡武力、追求榮耀的英雄觀最終帶來(lái)的是一種崇高感。

盡管擁有超出普通人的種種品質(zhì)，古希臘英雄仍然擁有天真的特質(zhì)，擁有真誠(chéng)的人性。以阿喀琉斯為例，他是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄，然而在女俘被奪走后也會(huì)像普通人一樣謾罵，在好友被殺死后也會(huì)像普通人一樣悲傷，在面對(duì)敵人時(shí)變得殘忍，在做錯(cuò)事情后也會(huì)萬(wàn)分懊悔。然而，阿喀琉斯充滿英雄特性的憤怒與征伐，是個(gè)人主義的驅(qū)使，是因?yàn)樗淖晕易饑?yán)和自身利益受到了挑戰(zhàn)。古希臘的英雄觀是一種承認(rèn)“英雄并非圣潔的、不食人間煙火的抽象的象征符號(hào)，而是血肉豐滿、有著正常人所有的一切情與欲的世俗個(gè)體”的個(gè)人主義英雄觀。布洛在《作為藝術(shù)的一個(gè)要素與美學(xué)原理的“心理距離”》中寫(xiě)道：“一切藝術(shù)都要求一種距離極限和一種心理距離，只有在極限之處和距離之內(nèi)審美欣賞才有可能。”{2}古希臘文學(xué)中的英雄對(duì)于古希臘人來(lái)說(shuō)正處于距離極限與心理距離之間。古希臘的英雄不是臉譜化的英雄。除去擁有種種超出常人的品質(zhì)這一點(diǎn)，英雄和古希臘人有著極大的相似。由于這種相似性，古希臘人在欣賞他們的英雄之時(shí)會(huì)很輕易地產(chǎn)生一種代入感。這種代入感，使得他們與他們的英雄之間的命運(yùn)牢牢聯(lián)結(jié)起來(lái)，從而以“命運(yùn)共同體”的姿態(tài)進(jìn)行審美活動(dòng)。在這種審美活動(dòng)中，當(dāng)英雄人物諸如阿喀琉斯、赫克托爾明知自己的命運(yùn)或者自身的實(shí)力不足，卻仍要為了榮譽(yù)奮起反抗而走向死亡時(shí)，古希臘人會(huì)因處于命運(yùn)共同體中，而為英雄感到恐懼，這種命運(yùn)共同體的受損產(chǎn)生的自我保全的沖動(dòng)就是崇高。古希臘英雄中人性的弱點(diǎn)與個(gè)人主義的高漲，也豐富了崇高感的體驗(yàn)。

“在一種事物身上，它既體現(xiàn)了大自然的崇高，又體現(xiàn)了人的崇高：這樣的結(jié)合就叫作悲劇?！眥3}在古希臘文學(xué)中，大自然的崇高主要體現(xiàn)為命運(yùn)的悲劇。命運(yùn)觀念是在古希臘文學(xué)中的核心概念。命運(yùn)概念在古希臘的英雄觀里表現(xiàn)為命運(yùn)悲劇，即無(wú)論英雄們的出身有多么的高貴，擁有多么優(yōu)秀的品格，做出過(guò)多么杰出的貢獻(xiàn)，都和普通人一樣，難逃已被規(guī)定好的注定的命運(yùn)。而這種命運(yùn)大都以死亡和毀滅的形式呈現(xiàn)。在古希臘人的英雄觀里，人生的整個(gè)過(guò)程本身就是一部命運(yùn)悲劇，人生起點(diǎn)的生與終點(diǎn)的死都是被規(guī)定好了的，人一出生就朝著死亡一步步走近，死亡的不可避免就像俄底浦斯殺父娶母的命運(yùn)一樣不可避免。俄底浦斯的自由意志允許他奮而反抗自己的命運(yùn)，而這種反抗也賦予了他生命的全部意義。同樣，我們每一個(gè)凡人雖也不可逆轉(zhuǎn)地走向死亡，但我們和俄底浦斯一樣擁有自由意志，我們可以選擇以什么樣的方式走過(guò)這一生，這也就是人生的意義，而命運(yùn)也正是有著“被自由所遮蔽著的不可逃遁性”?！耙虼讼ＥD人對(duì)待悲劇就不是以一種悲悲切切的慘楚之情，而是以一顆輕松泰然的平常之心。”{4}希臘英雄觀中的死亡意識(shí)與命運(yùn)意識(shí)，促使著古希臘人對(duì)自由的強(qiáng)調(diào)、對(duì)生命本身的歌頌，從而促使著古希臘英雄運(yùn)用自由意志，與命運(yùn)進(jìn)行著抗?fàn)?，盡管這個(gè)抗?fàn)幾⒍ㄒ允「娼K。但在這種“人類為認(rèn)識(shí)神■，尋求生存意義和正義的性質(zhì)而進(jìn)行的半儀式化的絕望的行為”{5}中，古希臘英雄觀中的崇高感再次得以彰顯。

最后，古希臘的英雄不是以個(gè)體為單位存在的，而是一個(gè)龐大的英雄群體。相對(duì)于“在所有人物中突出正面人物；在正面人物中突出英雄人物；在英雄人物中突出主要英雄人物”的“三突出”式描寫(xiě)英雄的方法，古希臘文學(xué)呈現(xiàn)出多英雄的形態(tài)。以《伊利亞特》為例，即使是交戰(zhàn)雙方，在英雄的定性上，也并不存在過(guò)多的情感偏向問(wèn)題。較多地體現(xiàn)“詩(shī)人中立立場(chǎng)的最著名例子是在《伊利亞特》的第四卷結(jié)尾處，阿波羅鼓勵(lì)特洛伊人，同時(shí)雅典娜則鞭策希臘人，在客觀的觀察者的介紹中，這個(gè)場(chǎng)面美妙地結(jié)束了”{6}。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的交戰(zhàn)雙方都是英雄。希臘聯(lián)軍是英雄，特洛伊人也是英雄，就連阿波羅都稱呼埃涅阿斯為英雄。英雄與英雄之間的斗爭(zhēng)是最令人神往也是最令人心碎的。英雄在與小人之間的爭(zhēng)斗中失利，會(huì)使人的崇高感受挫；英雄在與英雄的斗爭(zhēng)中失利，會(huì)使人的崇高感提升。欣賞到《伊利亞特》的結(jié)尾，赫克托爾被殺死并最終下葬，審美者會(huì)先經(jīng)歷一種生命力逐漸受到阻滯的感受（赫克托爾臨死前懇求阿喀琉斯將自己尸體交還給特洛伊城未果，死后又被虐尸），然后立刻又繼之以生命力的更強(qiáng)烈的迸發(fā)（赫克托爾的妻子安德洛瑪在丈夫葬禮上哀悼痛哭），從而感受到一種間接性的悲愴的審美愉悅，即崇高感。受眾在強(qiáng)烈的受挫感中領(lǐng)略作品中“自我保全的沖動(dòng)”所激發(fā)的崇高感。整個(gè)史詩(shī)的英雄觀，融合悲劇色彩與崇高感，而得以升華。

{1} 埃德蒙·伯克：《關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討》，郭飛譯，大象出版社2010年版，第36頁(yè)。

② 布洛：《作為藝術(shù)的一個(gè)要素與美學(xué)原理的“心理距離”》，見(jiàn)《繆靈珠美學(xué)譯文集》（第三卷），中國(guó)人民大學(xué)出版社1998年版，第388頁(yè)。

{3} 車爾尼雪夫斯基：《車爾尼雪夫斯基論文學(xué)》（中卷），辛未艾譯，上海譯文出版社1979年版，第57頁(yè)。

{4} 趙林：《論希臘悲劇中的命運(yùn)意象》，《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1998年第2期。

{5} 雅斯貝爾斯：《悲劇的超越》，亦春譯，工人出版社1964年版，第9頁(yè)。

{6} 雅各布·布克哈特：《希臘人和希臘文明》，王大慶譯，上海人民出版社2012年版，第206頁(yè)。

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