劉凈娟

摘 要：彼特魯舍夫斯卡婭的小說(shuō)《異度花園》的敘事空間是多層次的，作家在小說(shuō)情節(jié)的設(shè)置上完全打破了線性敘事習(xí)慣，要求讀者對(duì)小說(shuō)各個(gè)情節(jié)片段進(jìn)行重新構(gòu)建，才能拼接出被敘述時(shí)間流切斷的小說(shuō)空間中各種關(guān)系的總體印象。作家以現(xiàn)實(shí)空間為依托建構(gòu)的異度空間，即神話(huà)空間和宗教空間，體現(xiàn)了作家超越現(xiàn)實(shí)的思維模式——神話(huà)思維和宗教思維。作家借此給予人類(lèi)精神信仰和死亡問(wèn)題以凝神觀照，深刻揭示超越時(shí)間形式的永恒生命本質(zhì)的價(jià)值與意義。通過(guò)解讀小說(shuō)空間結(jié)構(gòu)的建構(gòu)模式，能夠幫助我們進(jìn)一步挖掘小說(shuō)的藝術(shù)審美效果。

關(guān)鍵詞：彼特魯舍夫斯卡婭 《異度花園》 敘事空間 審美效果

《異度花園》（Номер Один，или в Садах других возможностей，2004）是俄羅斯當(dāng)代作家柳德米拉·彼特魯舍夫斯卡婭（Людмила Петрушевская）的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。在這部小說(shuō)的敘事空間方面，作家可謂匠心獨(dú)運(yùn)。

小說(shuō)《異度花園》塑造的空間結(jié)構(gòu)是多層次的，既有現(xiàn)實(shí)空間，也有超現(xiàn)實(shí)的異度空間。總體上講，小說(shuō)以現(xiàn)實(shí)空間為依托來(lái)建構(gòu)異度空間，即神話(huà)空間和宗教空間。有意思的是，作家在小說(shuō)情節(jié)的設(shè)置上完全打破了線性敘事習(xí)慣，要求讀者對(duì)小說(shuō)各個(gè)情節(jié)片段進(jìn)行重新構(gòu)建，才能拼接出被敘述時(shí)間流切斷的小說(shuō)空間中各種關(guān)系的總體印象：一個(gè)名叫“一號(hào)”的主人公，為了挽救他的同事兼好友庫(kù)哈列夫（同為北方科考隊(duì)成員），回到莫斯科籌集五千美金贖金，但借錢(qián)給他的研究所所長(zhǎng)潘卡誘逼其簽下住房抵押字據(jù)。在施救的途中，主人公金錢(qián)被盜，命喪黃泉，爾后靈魂奇跡般地轉(zhuǎn)移到小偷瓦列里的“軀殼”中。隨后主人公以瓦列里的身份識(shí)破研究所所長(zhǎng)的陰謀，處理家庭矛盾，解決恩替民族的問(wèn)題。

一、現(xiàn)實(shí)空間

在現(xiàn)實(shí)空間中，小說(shuō)以主人公“一號(hào)”的漂泊、游歷——穿梭于莫斯科、北方恩替民族聚居地——為敘事對(duì)象，在情節(jié)建構(gòu)上注重人物行動(dòng)在故事空間上不斷變換的特點(diǎn)。而正是人物行動(dòng)顯現(xiàn)的故事空間背景的變換豐富了小說(shuō)的內(nèi)容，同時(shí)也增加了小說(shuō)情節(jié)的曲折離奇。在敘事空間的塑造上，小說(shuō)的特別之處在于，現(xiàn)實(shí)空間中的情節(jié)發(fā)展很大程度上是以對(duì)話(huà)和書(shū)信的形式回顧性地展現(xiàn)出來(lái)的。

1.戲劇式的對(duì)話(huà)

對(duì)話(huà)在《異度花園》中占有絕對(duì)的篇幅。這部小說(shuō)以甲、乙兩人的對(duì)話(huà)開(kāi)篇，第一章基本由兩人的對(duì)話(huà)構(gòu)成，而其他章節(jié)的對(duì)話(huà)成分也占一定比例。作家通過(guò)對(duì)話(huà)來(lái)展現(xiàn)人物的性格、行動(dòng)和心理沖突，不做評(píng)價(jià)，只做戲劇式的客觀展示。這部小說(shuō)直接以戲劇式的對(duì)話(huà)開(kāi)篇，卻比戲劇更為簡(jiǎn)練，就連戲劇的引子和舞臺(tái)說(shuō)明都省去了。戲劇式的對(duì)話(huà)間接交代了事情的起因、時(shí)間、地點(diǎn)、人物所處環(huán)境、社會(huì)地位等。在小說(shuō)第一章《交談》中，除了“歌聲”“吃力的歌聲”“停頓”“沉默”“按鍵聲”“嘶啞的歌聲”“吃力地唱著”“低沉的歌聲”“歌聲變成哀號(hào)”“哀號(hào)聲”這樣的字眼，再無(wú)敘述者任何解釋性話(huà)語(yǔ)，小說(shuō)情節(jié)內(nèi)容完全由甲乙兩人的對(duì)話(huà)自然呈現(xiàn)，在邏輯思維上有很大程度的隨意性和跳躍性。讀者初讀會(huì)覺(jué)得費(fèi)解，不明就里。展現(xiàn)在讀者眼前的行為似乎只有甲向乙間斷性播放錄音的重復(fù)動(dòng)作，就連播放關(guān)于恩替人尼庫(kù)拉-沃爾歌聲的錄音也是為兩人的對(duì)話(huà)服務(wù)的。甲播放錄音是為了向乙證明這份錄音資料的價(jià)值與意義，以便乙能借錢(qián)給他去救贖自己的同事、朋友庫(kù)哈列夫。由此可見(jiàn)，小說(shuō)情節(jié)的敘述完全轉(zhuǎn)化為場(chǎng)面的描述，動(dòng)作轉(zhuǎn)化為對(duì)話(huà)，打破了小說(shuō)情節(jié)的連貫性，而賦予小說(shuō)情節(jié)極大的非線性跳躍轉(zhuǎn)換。{1}

2.帶有極大內(nèi)視性的書(shū)信

在《異度花園》中，書(shū)信占了兩個(gè)章節(jié)的內(nèi)容：第四章《龍澤尼河來(lái)信》與第十章《E-mail》。兩封信都是以“我”（主人公“一號(hào)”）的名義致妻子阿紐塔的，這在第一封信中表現(xiàn)為伊萬(wàn)·茨致木米，而第二封信是用E-mail形式寫(xiě)成的，沒(méi)有稱(chēng)謂也沒(méi)有落款，似乎是一封沒(méi)有寫(xiě)完的信。小說(shuō)中這兩封信均選擇內(nèi)視點(diǎn)敘述方式——主人公“我”的視點(diǎn)，講述的都是主人公“我”親身經(jīng)歷的故事，表達(dá)的都是自身的思想感情，雖然較全知視點(diǎn)在信息量上有限性較大，但提供的信息帶有視點(diǎn)人物的主觀感知色彩，故而給予讀者一種獨(dú)特的親切感、畫(huà)面既視感和自白色彩，顯得真實(shí)可信。

在《龍澤尼河來(lái)信》中，作家運(yùn)用自由直接引語(yǔ)，生動(dòng)逼真、淋漓盡致地向讀者展示了主人公的內(nèi)心活動(dòng)：他先后在不同的場(chǎng)所——賓館、郵局、機(jī)場(chǎng)，用不同的紙張——信紙、電報(bào)紙、包裝紙，甚至垃圾籃里撿出的廢紙，匆匆忙忙給自己的妻子寫(xiě)信，訴說(shuō)自己的處境、尤拉（庫(kù)哈列夫的名字）的為人、恩替民族的信仰、恩替人尼庫(kù)拉-沃爾的午夜歌聲、安德留什金監(jiān)獄吃人事件以及丘丘人的傳說(shuō)等。在信中，人物話(huà)語(yǔ)思維混亂，語(yǔ)序顛倒，毫無(wú)章法，想到什么說(shuō)什么。而且，這封信是同時(shí)寫(xiě)給兩個(gè)人的，一個(gè)是阿紐塔，另一個(gè)是遠(yuǎn)在美國(guó)的丹尼埃爾·沙皮羅—— 午夜歌聲錄音資料的收購(gòu)者。這些邏輯混亂、囈語(yǔ)般的話(huà)語(yǔ)，帶有極大的主觀性和片面性，完全是主人公內(nèi)心聲音的自我呈現(xiàn)。但正是這種語(yǔ)言游戲般的敘述模式更能讓讀者獲得身臨其境之感，真切感受到主人公在不同場(chǎng)所爭(zhēng)分奪秒寫(xiě)信的倉(cāng)促、慌亂狀態(tài)。

在第十章《E-mail》中，也是在機(jī)場(chǎng)寫(xiě)信，內(nèi)容上可以說(shuō)是對(duì)第一封信的續(xù)寫(xiě)，進(jìn)一步交代了事情的前因后果：監(jiān)獄吃人事件的陰謀、尼庫(kù)拉的轉(zhuǎn)世術(shù)、尤拉的謠言、自己變身丘丘人，希望妻子能夠接受自己等。

在書(shū)信體中，敘述者完全隱退，為小說(shuō)營(yíng)造了很強(qiáng)的內(nèi)視化情境。這種內(nèi)視性能夠拉近讀者與視點(diǎn)主人公的心理距離，激發(fā)讀者的同情心，以放棄偏見(jiàn)進(jìn)一步接近有缺陷的主人公，聽(tīng)其訴說(shuō)自己的道理并站在他的立場(chǎng)上看問(wèn)題。

無(wú)論是戲劇性對(duì)話(huà)還是實(shí)時(shí)通信，涉及的不僅是空間層面的問(wèn)題，還有時(shí)間層面的問(wèn)題。對(duì)話(huà)和書(shū)信中提及的時(shí)空與主人公當(dāng)前的時(shí)空，實(shí)際上并不完全共時(shí)，而是過(guò)去時(shí)空與現(xiàn)在時(shí)空的交叉錯(cuò)落。從共時(shí)角度來(lái)看，對(duì)話(huà)和通信都以一種正在進(jìn)行的狀態(tài)逐漸展現(xiàn)主人公的行為、動(dòng)作、心理等方面的特征。而從歷時(shí)角度來(lái)看，這兩者展現(xiàn)的是主人公自己的親身經(jīng)歷，講述的內(nèi)容鮮明地印有其主觀意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)色彩，從這個(gè)角度來(lái)講，這也是主人公對(duì)自己生命歷程的現(xiàn)實(shí)解讀。主人公對(duì)講述內(nèi)容的選擇本身帶有其自身的目的性，是此時(shí)此地對(duì)彼時(shí)彼地的主觀態(tài)度。

另外，對(duì)話(huà)和書(shū)信這種帶有自然主義色彩的素描細(xì)膩刻畫(huà)了現(xiàn)實(shí)生活的每個(gè)細(xì)節(jié)，創(chuàng)造了一種真實(shí)感、立體感和質(zhì)感。但這種現(xiàn)實(shí)空間帶有很大的幻想性，具有反理性和反邏輯性。小說(shuō)構(gòu)造的這一現(xiàn)實(shí)空間，使讀者獲得更為有趣、驚險(xiǎn)、刺激、新異的情感體驗(yàn)，同時(shí)使作品懸念迭起，更容易勾起讀者的閱讀欲望和審美期待。

二、異度空間

小說(shuō)的異度空間，包括小說(shuō)虛構(gòu)的關(guān)于原始森林中恩替民族命運(yùn)的神話(huà)空間，以及關(guān)于人死后的世界，或稱(chēng)宗教空間，它們都在不同程度上體現(xiàn)了作家超越現(xiàn)實(shí)的思維模式——神話(huà)思維和宗教思維。

小說(shuō)的異度空間是通過(guò)主人公“一號(hào)”的視角展現(xiàn)的，即故事中的人物引導(dǎo)讀者進(jìn)入虛構(gòu)的故事世界?！安捎萌宋镆暯钦宫F(xiàn)故事空間的手法，能使故事看似‘客觀的環(huán)境空間顯現(xiàn)為與觀察者心理活動(dòng)、思想價(jià)值密切相關(guān)的心理空間。”{2}最初，處于現(xiàn)實(shí)空間中的主人公對(duì)科考對(duì)象——恩替民族的信仰，無(wú)論是恩替人尼庫(kù)拉-沃爾睡夢(mèng)中神話(huà)預(yù)言般的“午夜歌聲”，還是大祭司神奇般的治愈能力、靈魂轉(zhuǎn)世以及恩替民族對(duì)世界的理解方式等，都持將信將疑的態(tài)度。直至主人公自己親身經(jīng)歷了靈魂轉(zhuǎn)世，才對(duì)恩替民族的精神價(jià)值和人生意義有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。因而，異度空間展現(xiàn)了主人公對(duì)整個(gè)環(huán)境背景的特定感受，突顯了主人公的思維方式、心理和性格特征。作家借助人物視角刻畫(huà)的異度空間有利于為讀者塑造逼真的故事背景，增加作品的可信度，深化作品題旨。

1.神話(huà)空間——超越現(xiàn)實(shí)的理想

在神話(huà)空間中，作家通過(guò)主人公“一號(hào)”之口敘述了居住在北方原始森林的恩替民族及其習(xí)俗、傳統(tǒng)和信仰等，為讀者描繪了一幅原始民族的生活圖景。夢(mèng)幻、巫術(shù)以及其他超自然的力量的介入共同構(gòu)成了小說(shuō)亦真亦幻、曲折離奇的故事空間。

在這個(gè)超越現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的時(shí)空中，充滿(mǎn)了神話(huà)因素：居住在原始森林中的恩替人尼庫(kù)拉-沃爾睡夢(mèng)中的“午夜歌聲”具有神秘的預(yù)言性，歌聲中蘊(yùn)含著關(guān)于恩替民族命運(yùn)和恩替墓葬的秘密。按照恩替人對(duì)世界的理解，世界分為上中下三個(gè)王國(guó)，上為天國(guó)，中為人間，下為煉獄，是惡靈的棲息地。恩替民族守護(hù)的墓葬中存有世界之神的眼睛，能夠庇佑世界免受惡源入侵。而恩替民族首領(lǐng)大祭司尼基福（與尼庫(kù)拉是一個(gè)人）具有神奇的力量，能預(yù)知未來(lái)，能治病救人，能靈魂轉(zhuǎn)世。小說(shuō)虛構(gòu)的另一民族是丘丘人，這與美國(guó)克蘇魯神話(huà)中虛構(gòu)的丘丘人不同，不是矮小的下級(jí)仆從種族，而是類(lèi)似北方雪怪、荒原中的食人族。他們是安德留什金監(jiān)獄食人事件的替罪羊。與先進(jìn)的現(xiàn)代文明狀態(tài)相比，這些先民充滿(mǎn)了原始性、神秘性和野蠻性。然而，正是在這所謂的落后民族中人性和神性保持得最完整，信仰最虔誠(chéng)。這里沒(méi)有現(xiàn)實(shí)世界的偷盜、槍殺、金錢(qián)陰謀，這里守衛(wèi)著世界之神的眼睛，保護(hù)世界免遭邪惡入侵。而極具諷刺的是，偷盜神眼的確是來(lái)自物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)世界的人，他們是披著人皮的動(dòng)物，充滿(mǎn)了獸性。由此可見(jiàn)，神話(huà)空間中先民樸素的靈魂與現(xiàn)實(shí)空間中復(fù)雜的人心形成強(qiáng)烈對(duì)比。

事實(shí)上，神話(huà)因素與哲理化傾向是相互聯(lián)系的。神話(huà)“為現(xiàn)實(shí)情節(jié)的解讀提供一重背景，點(diǎn)化某種深意”{3}。作家借助神話(huà)的火焰，將神話(huà)幻想與現(xiàn)實(shí)生活融合起來(lái)，客觀展現(xiàn)不同文明文化的角逐、人性中善惡力量的沖突與較量，這在不同角度上深化了作品的哲理意蘊(yùn)。

2.宗教空間——趨向救贖之路

“轉(zhuǎn)世”這一傳奇的情節(jié)突變使現(xiàn)實(shí)空間與超現(xiàn)實(shí)的宗教空間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。主人公轉(zhuǎn)世瞬間在地下世界游歷的狀態(tài)以一種潛意識(shí)的形式被刻畫(huà)出來(lái)。

轉(zhuǎn)世這種戲劇性的逆轉(zhuǎn)任性地更迭著主人公的命運(yùn)，也正是這種帶有傳奇色彩和宗教神秘性的“變幻無(wú)常”“陰謀詭計(jì)”，“偶然地”支配著不幸者的命運(yùn)?！稗D(zhuǎn)世”——生命的失而復(fù)得這一過(guò)程激發(fā)了主人公的人性，使其能夠在兩個(gè)空間場(chǎng)所的轉(zhuǎn)換中獲得新生，給予生命多元體驗(yàn)方式。

“所謂多元生命體驗(yàn)方式，指的是脫離我們思想認(rèn)識(shí)的常規(guī)，以某種我們認(rèn)識(shí)中的‘他者的邏輯，來(lái)想象這個(gè)世界，感覺(jué)這個(gè)世界?！眥4}人的生命只有一次，或許在“異度空間”——地下世界中游歷過(guò)的人，會(huì)對(duì)生命有另一種認(rèn)知態(tài)度。通過(guò)對(duì)死亡空間的設(shè)置，作家給予主人公另一種生活選擇，另一種實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的方式。

轉(zhuǎn)世情節(jié)以一種獨(dú)特的宗教思維方式向讀者闡釋人生命的意義、人存在的根本，賦予小說(shuō)以救贖意義。轉(zhuǎn)世前，主人公“一號(hào)”身負(fù)籌借贖金挽救被綁架的同事的重任；轉(zhuǎn)世后，承擔(dān)救助家庭、自我救贖以及拯救世界免遭惡靈入侵的義務(wù)?，F(xiàn)實(shí)空間中的主人公算不上真正的英雄，弒父入獄，拜金暴力，對(duì)妻子不忠，不愿承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和家庭責(zé)任；而靈魂轉(zhuǎn)世使其身份發(fā)生變化，他失去了現(xiàn)實(shí)空間中的一切，變得無(wú)家可歸。肉體死去，靈魂也在漂泊。轉(zhuǎn)世這一戲劇性的命運(yùn)突變使其開(kāi)始反思人生。物欲驅(qū)使下的作惡意識(shí)逐漸被追求精神完整性的宗教信仰所代替。異化的人性開(kāi)始復(fù)蘇、回歸，走上了真正意義上的轉(zhuǎn)世、重生、自我救贖與救世之路?！白非缶裢暾缘娜藨?yīng)當(dāng)自覺(jué)對(duì)異化的必然性力量保持一種強(qiáng)大的內(nèi)心張力，才可能在物質(zhì)吞噬的過(guò)程中體現(xiàn)人的存在。”{5}

轉(zhuǎn)世情節(jié)帶有濃重的宗教隱喻色彩，轉(zhuǎn)世后主人公的經(jīng)歷就如同地下世界的煉獄過(guò)程。而“轉(zhuǎn)世”情節(jié)又類(lèi)似于《圣經(jīng)》中的復(fù)活，使小說(shuō)聚焦于人物的悲劇性存在，既嚴(yán)肅審視著現(xiàn)實(shí)世界的荒誕與丑惡，又通過(guò)神圣的宗教精神給予人間愛(ài)、善、希望和理想。作家意欲通過(guò)描寫(xiě)兩個(gè)不同空間物質(zhì)維度與精神維度的差異，以荒誕世界的丑惡來(lái)喚醒人們的良知，以日常生活中的非人性來(lái)激發(fā)人性存在的本質(zhì)，以超現(xiàn)實(shí)思維描寫(xiě)“縱向的彼世的存在”{6}，以“宣揚(yáng)永恒的價(jià)值，宣揚(yáng)理想的超越時(shí)間的生存形態(tài)”{7}。

通過(guò)以上分析，我們發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)以現(xiàn)實(shí)空間為坐標(biāo)對(duì)超現(xiàn)實(shí)空間即異度空間中超驗(yàn)世界的刻畫(huà)，給予人類(lèi)精神信仰和死亡問(wèn)題以凝神觀照，深刻揭示超越時(shí)間形式的永恒生命本質(zhì)的價(jià)值與意義。

{1} 陳平原：《魯迅的〈故事新編〉與布萊希特的“史詩(shī)戲劇”》，見(jiàn)陳平原：《陳平原小說(shuō)史論集（上）》，河北人民出版社1997年版，第112頁(yè)。

② 申丹、王麗亞：《西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典》，北京大學(xué)出版社2010年版，第135頁(yè)。

{3} 石南征：《明日觀花：七八十年代蘇聯(lián)小說(shuō)的形式、風(fēng)格問(wèn)題》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版，第202頁(yè)。

{4} 陳奇佳：《虛擬時(shí)空的傳奇——論網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第3期，第128頁(yè)。

{5} 王志耕：《圣愚之維：俄羅斯文學(xué)經(jīng)典的一種文化闡釋》，北京大學(xué)出版社2013年版，第286頁(yè)。

{6}{7} 巴赫金：《巴赫金全集·第三卷》，白春仁、曉河譯，河北教育出版社1998年版，第343頁(yè)，第343頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 巴赫金.巴赫金全集·第三卷[M].白春仁，曉河譯.石家莊：河北教育出版社，1998.

[2] 彼特魯舍夫斯卡婭.異度花園[M].陳方譯.重慶：重慶大學(xué)出版社，2012.

[3] 陳平原.魯迅的《故事新編》與布萊希特的“史詩(shī)戲劇”[A]//陳平原.陳平原小說(shuō)史論集（上）[M].石家莊：河北人民出版社，1997.

[4] 陳奇佳.虛擬時(shí)空的傳奇——論網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）.

[5] 哈利澤夫.文學(xué)學(xué)導(dǎo)論[M].周啟超等譯.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[6] 申丹，王麗亞.西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[7] 石南征.明日觀花：七八十年代蘇聯(lián)小說(shuō)的形式、風(fēng)格問(wèn)題[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007.

[8] 王志耕.圣愚之維：俄羅斯文學(xué)經(jīng)典的一種文化闡釋[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.