李創(chuàng)新

一、旅游空間正義認(rèn)知

旅游空間的概念并非傳統(tǒng)幾何學(xué)和地理學(xué)的空間概念，而是一個(gè)社會關(guān)系的重組與社會秩序?qū)嵺`性的建構(gòu)過程1。在這個(gè)過程中，周期性甚或永久性的“邏輯循環(huán)”甚至“反邏輯循環(huán)”的出現(xiàn)，事實(shí)上都體現(xiàn)了旅游地人地關(guān)系和社會關(guān)系的進(jìn)一步物化，進(jìn)而產(chǎn)生異化集聚的社會空間效應(yīng)，以及不同主體間生產(chǎn)關(guān)系不斷再生產(chǎn)的深層原因2。旅游空間正義旨在實(shí)現(xiàn)旅游空間實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)、社會和空間權(quán)利協(xié)同發(fā)展。例如，在我國的現(xiàn)實(shí)國情下，對旅游空間正義的實(shí)踐就是要立足民眾的現(xiàn)實(shí)生活，將民生幸福作為社會主義旅游空間生產(chǎn)和空間正義的價(jià)值旨?xì)w3。同理，在國際旅游語境下，旅游地的空間正義也必須立足當(dāng)?shù)厣a(chǎn)與生活的社會實(shí)踐，對空間的社會性和生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)給予必要的關(guān)注與尊重。

面對旅游空間正義的新邏輯，我們需要轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)旅游空間正義的理念認(rèn)識，從傳統(tǒng)旅游研究中對“物”的關(guān)注自覺上升到新型研究范式對空間的社會性和生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)等新型“空間正義”的關(guān)注4。我國新時(shí)期的旅游空間實(shí)踐多是基于政府主導(dǎo)模式下的市場化背景并耦合于特定社會時(shí)空下的新型空間實(shí)踐過程，具有鮮明的空間生產(chǎn)特征5。若僅從傳統(tǒng)邏輯出發(fā)來理解和認(rèn)識貫穿旅游活動全過程的空間正義，不外乎強(qiáng)調(diào)資本的力量或者政府權(quán)力的實(shí)踐。這一邏輯足以解釋多數(shù)國內(nèi)旅游空間生產(chǎn)的進(jìn)程與實(shí)踐，但在國際旅游的語境下，這一邏輯往往很難走得通。究其原因，國際旅游語境下的空間生產(chǎn)包羅萬象，將我國特殊國情下的旅游空間生產(chǎn)實(shí)踐及其社會性所帶來的異化應(yīng)用于國際旅游的空間生產(chǎn)，關(guān)注的對象往往受限于游客、資本、政府權(quán)力等傳統(tǒng)主體，忽視了社會、私權(quán)等異域旅游空間生產(chǎn)中的“新型”主體，進(jìn)而缺失了旅游空間正義的題中應(yīng)有之意。

二、超越旅游空間正義的爭辯

人類存在于自然中，同時(shí)也存在于特定的歷史和時(shí)代中，游客亦概莫能外，難以擺脫其文化屬性。例如，在國際旅游活動中，一方面中國出境旅游市場對全球國際旅游的貢獻(xiàn)率持續(xù)提升，包括發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的全球主要旅游目的地國家（地區(qū)）紛紛加入對中國出境旅游市場的爭奪；另一方面，千千萬萬的游客便是不同文化的具體載體，具有不同文化背景的國際游客在與旅游目的地的接觸中，難免產(chǎn)生文化的交流與碰撞、甚或敵意與沖突。后者從部分中國游客在境外的不文明旅游行為越來越成為國內(nèi)外媒體和社會關(guān)注與炒作的熱點(diǎn)便可見一斑，中國游客甚至被部分國家評為了“最不受歡迎的游客”。由于國際旅游關(guān)乎國民形象乃至國家形象，中國出境旅游發(fā)展當(dāng)前遭遇的“二元窘境”迫切需要學(xué)術(shù)界從理論層面做出科學(xué)解釋。事實(shí)上，均沾染了自身文化屬性的游客和目的地居民參與旅游活動的過程，即伴隨著旅游空間的生產(chǎn)和空間正義的實(shí)踐。若將國內(nèi)旅游語境下的空間生產(chǎn)和空間正義邏輯簡單套用到國際旅游語境下的實(shí)踐進(jìn)程，猶如圓鑿方枘，這也是多數(shù)中國游客乃至于部分旅游研究學(xué)者難以理解中國出境旅游為何遭遇奇特“二元窘境”的癥結(jié)所在。

由于每個(gè)地方都能夠形成其特定的空間文化屬性和特質(zhì)，空間正義永遠(yuǎn)只能是相對的正義。對空間正義的爭辯，應(yīng)該超越正義的爭辯，成為一個(gè)統(tǒng)一性的概念，朝著政治決策形態(tài)和改進(jìn)空間分配的政策實(shí)施的方向邁進(jìn)。因?yàn)樘囟臻g人群所在的區(qū)位而強(qiáng)加于其文化、經(jīng)濟(jì)和政治上的偏見所形成的空間歧視是空間不正義的基礎(chǔ)之一①。旅游空間正義追求的不是消除差異，而是尊重不同空間群體的差異性。任何容忍、鼓勵甚至合法化針對特定空間群體的社會性、系統(tǒng)性暴力都是“偽空間正義”。例如，在旅游空間上對特定群體的排斥與驅(qū)逐等。尊重不同空間的多樣文化，消除空間文化歧視和壓制才是本質(zhì)訴求。

三、旅游空間正義批判的自省與反擊

中國從旅游大國向旅游強(qiáng)國的邁進(jìn)，不僅是市場規(guī)模和資本力量的角逐，還必然伴隨著空間生產(chǎn)與空間重構(gòu)，以及對空間正義的理論探索與實(shí)踐貢獻(xiàn)。當(dāng)前高速發(fā)展的中國出境旅游，無論市場規(guī)模抑或消費(fèi)能力均連續(xù)多年保持全球首位的國際排名，日益成為全球共同關(guān)注的焦點(diǎn)。伴隨中國出境旅游市場進(jìn)入初步成熟的發(fā)展階段，雖然國內(nèi)媒體和社會各界對于部分出境游客不文明旅游行為的批評之聲不絕于耳，但若從空間生產(chǎn)與旅游空間重構(gòu)的角度來認(rèn)識和剖析這一現(xiàn)象，不難看出社會各界對文明旅游的重視程度日益上升源自社會發(fā)展進(jìn)程中整體文明意識的逐步覺醒。這一進(jìn)程實(shí)際上也是國際旅游語境下的空間生產(chǎn)、修復(fù)、再生產(chǎn)和重構(gòu)的進(jìn)程，不值得為此大驚小怪。特別是旅游研究學(xué)者必須更加清醒認(rèn)識到這一點(diǎn)，而無需人云亦云，甚至杞人憂天。

若從旅游空間正義的角度來看，忽略特質(zhì)文化背景的要素條件，全盤接受異域文化語境下的旅游空間正義概念及規(guī)則，不僅缺乏倫理公正性，而且同我國的國家戰(zhàn)略不符。當(dāng)前部分境外媒體對于中國游客不文明旅游行為的過分夸張渲染，除卻吸引眼球的利益訴求以外，其本質(zhì)乃是打著空間正義幌子而強(qiáng)加于中國的文化、經(jīng)濟(jì)、政治偏見所形成的空間歧視和空間不正義。從旅游空間正義的發(fā)展進(jìn)程來看，權(quán)力、資本，以及日常生活語境下居民的抵抗乃是境外目的地空間再生產(chǎn)進(jìn)程中的常態(tài)，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)雖看似不太和諧，但卻是國際旅游發(fā)展的必經(jīng)階段。部分境外旅游目的地極端的對抗與歧視行動嚴(yán)重缺乏倫理公正性，或?qū)?dǎo)致客源市場的強(qiáng)烈排斥——中國香港2013年“占中”事件出現(xiàn)以后，在中國內(nèi)地出境旅游市場中的重要性大幅下降即為現(xiàn)實(shí)案例。

毋容置疑，國際旅游語境下首先要給予境外旅游目的地和異域文化充分和必要的尊重，但同時(shí)也必須要有文化自信。對當(dāng)前出現(xiàn)的部分中國出境游客不文明旅游行為的認(rèn)識，有必要樹立“丑陋的階段性”與“去丑的必然性”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。針對出境旅游不文明行為開展的反躬自省當(dāng)然無可厚非，但過分的自我批評不僅缺失旅游空間正義的倫理公正性，而且不利于構(gòu)建中國自身的文明旅游理論體系，不利于構(gòu)建中國游客的文化自信，更不利于中國旅游產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，學(xué)術(shù)界有義務(wù)適時(shí)對此發(fā)出反擊之聲。