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摘 要：作為中國(guó)“第三代詩(shī)人”代表的于堅(jiān)，其詩(shī)歌從個(gè)人記憶和人文地理空間兩個(gè)維度，敘述了云南的歷史、人文和地理環(huán)境，以及普通人的日常生活碎片。本文從文學(xué)地理視角分析于堅(jiān)詩(shī)歌中的“地域原鄉(xiāng)”書寫，說(shuō)明作家由生存的地域特質(zhì)以及歷史語(yǔ)境中衍生出來(lái)的文化立場(chǎng)、具體文化理念和詩(shī)學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：文學(xué)地理 文化理念 詩(shī)學(xué)價(jià)值

詩(shī)人于堅(jiān)被當(dāng)代中國(guó)文壇譽(yù)為繼“朦朧詩(shī)”表意模式之后出現(xiàn)的“第三代詩(shī)人”的卓越代表。自20世紀(jì)70年代開始詩(shī)歌創(chuàng)作，他一直以云南高原地緣、文化和日常生活為題材，追求再現(xiàn)一種素樸、源于本真生命的語(yǔ)言和文化形態(tài)。他的詩(shī)歌迄今已被譯為多國(guó)語(yǔ)言，為世界詩(shī)壇注入了一種新鮮的力量。旅澳作家、翻譯家歐陽(yáng)昱在談及選譯中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌時(shí)指出，其中一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是“平民化”，“直接通過(guò)詩(shī)歌語(yǔ)言本身，打動(dòng)每一個(gè)并不認(rèn)識(shí)詩(shī)人的人”{1}。2010年于堅(jiān)的長(zhǎng)詩(shī)《零檔案》被譯為德文，并獲得德國(guó)“感受世界”亞非拉文學(xué)作品最佳獎(jiǎng)。評(píng)委卡特琳娜·波查特評(píng)論道：“于堅(jiān)的詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)單樸實(shí)，多為日常用語(yǔ)，但表達(dá)十分形象、鮮明、有力度。從內(nèi)容上講他的詩(shī)既有政治深度，又自然隨意，并且是詩(shī)人本人個(gè)性和主觀想法的映照?！眥2}美國(guó)紐約派詩(shī)人、翻譯家羅恩·帕特在《便條集》的譯序中同樣提到：“于堅(jiān)渴望保存中國(guó)古老的記憶，不論那記憶是好是壞。他的注意力都投向了那些稍縱即逝的事物……”{3}國(guó)內(nèi)詩(shī)評(píng)家陳超認(rèn)為于堅(jiān)的詩(shī)歌是有“根”的：“這個(gè)根既扎在我們生活的自然意義上的大地，同時(shí)也扎在具體的時(shí)代歷史生存的土壤里，還扎在詩(shī)人個(gè)人自覺的語(yǔ)言方式中。”{4}例如于堅(jiān)的新作《昆明記：我的故鄉(xiāng)，我的城市》（2015）就從個(gè)人記憶和人文地理空間兩個(gè)維度，敘述了昆明這座城市的歷史、人文和地理環(huán)境，以及普通人的日常生活碎片。然而，隨著現(xiàn)代化與城市化的推進(jìn)，記憶中的故鄉(xiāng)在地圖中被抹掉，文化地域格局發(fā)生了演變，詩(shī)人通過(guò)原鄉(xiāng)書寫、世界地理空間建構(gòu)等方式，重新喚起人們對(duì)于人類存在狀態(tài)和生命意義等基本問題的思索。

一、于堅(jiān)詩(shī)歌產(chǎn)生的地理基因

嚴(yán)家炎在《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與區(qū)域文化叢書》中指出，“地域?qū)ξ膶W(xué)的影響是一種綜合性的影響，絕不僅止于地形、氣候等自然條件，更包括歷史形成的人文環(huán)境的種種因素，例如該地區(qū)特定的歷史沿革、民族關(guān)系、人口遷徙、風(fēng)俗民情、語(yǔ)言鄉(xiāng)音等”{5}。正因?yàn)槿绱?，?guó)內(nèi)才逐漸形成吳越文化影響下的海派文學(xué)、江南士風(fēng)與江蘇文學(xué)、黑土地情節(jié)與東北文學(xué)、三晉文化與山藥蛋派文學(xué)、湘楚文化與湖南鄉(xiāng)土文學(xué)，以及以山東高密文化地域?yàn)樘卣鞯哪晕膶W(xué)王國(guó)等。

文學(xué)地域主義在美國(guó)20世紀(jì)二三十年代同樣得以復(fù)興，在這場(chǎng)自覺的知識(shí)分子運(yùn)動(dòng)中，作家將美國(guó)的各個(gè)地域看成是獨(dú)特的地理、文化和經(jīng)濟(jì)實(shí)體。為應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)科技、消費(fèi)主義、生態(tài)危機(jī)等帶來(lái)的現(xiàn)代人的“家園日漸消逝”等問題，美國(guó)地域作家正試圖通過(guò)“家園主題”尋找人類自我救贖的途徑。

正如自我流放到巴黎的迷惘的一代作家在歐洲現(xiàn)代主義中找到救國(guó)的答案，哈雷姆文藝復(fù)興的作家在黑人文化中發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)的力量，地域作家也在地方文化和群體中找到了精神的支點(diǎn)。全球化則進(jìn)一步造成勞動(dòng)力的遷徙，這不僅使人們遠(yuǎn)離地緣上的家園，而且在精神層面也有一種“生活在別處”的疏離感，從而更加強(qiáng)化了人們對(duì)歸宿感的追求，而這種歸屬感正可以由地域文化所提供，地域文化便成為抵制現(xiàn)代化力量對(duì)個(gè)體威脅的有力武器。

作為地方詩(shī)人，于堅(jiān)最善于在時(shí)代的變遷中發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土形態(tài)的轉(zhuǎn)變，在現(xiàn)代的斷裂中彌補(bǔ)城市與文化之間的溝壑。他以詩(shī)歌的形式，重新定義人們生活中的穩(wěn)定性。他的詩(shī)歌從自己的生活經(jīng)歷和地域視角出發(fā)，歌詠云南高原，訴說(shuō)對(duì)故鄉(xiāng)山水的眷戀之情，以及尚未被世界所認(rèn)識(shí)的高原的一切。

云南詩(shī)人米思及曾用“紅土詩(shī)派”來(lái)為云南區(qū)域性的文學(xué)創(chuàng)作命名，他說(shuō)：“生命的激情，心靈的企盼總是不滿原來(lái)漂流的河床和道路，總向往追求新的前途，當(dāng)發(fā)現(xiàn)或探索到一個(gè)更為廣闊豐厚、美麗自由的天地時(shí)，新的旗幟、流派就誕生了——紅土詩(shī)派的出現(xiàn)以及消隱都是因?yàn)檫@樣的規(guī)律。”{6}這是一群對(duì)故鄉(xiāng)、土地等具象事物有相似理解的詩(shī)人進(jìn)行地域風(fēng)情和文化考量的詩(shī)意書寫。正如當(dāng)初以愛默生為首的超驗(yàn)主義者以《日晷》為思想的發(fā)散地，他們以《滇池》《他們》《大家》等雜志為舞臺(tái)，展現(xiàn)這群生活在紅土高原上的詩(shī)人們的文藝思想。

20世紀(jì)80年代中期，改革開放伊始的狂歡逐漸冷卻，城市化帶來(lái)的弊端初露端倪。西南邊陲固有的寧?kù)o也被都市化的進(jìn)程所打破，于堅(jiān)敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，提出了“回到事物與存在的現(xiàn)場(chǎng)”的主張。他用口語(yǔ)化的詩(shī)句，描摹了故鄉(xiāng)的原風(fēng)景：“故鄉(xiāng)那些永不結(jié)束的金色黃昏/使我對(duì)世界產(chǎn)生了一種天堂般的感受……在云南的群山中/昆明西山只是小山一座/但某種偉大蒼涼的感受/我是在這里體驗(yàn)到的……”{7}在他看來(lái)，昆明的偉大不是歷史的恩賜，“而是大地的恩賜”。昆明地理位置得天獨(dú)厚，當(dāng)世界在進(jìn)化論和現(xiàn)代化鋪就的快車道上停下來(lái)，重新思考人類和大地關(guān)系的時(shí)候，它就會(huì)看見昆明——“一個(gè)無(wú)比緩慢的城市，人們有的是時(shí)間把生活精雕細(xì)刻……”在昆明土生土長(zhǎng)的于堅(jiān)自十四歲輟學(xué)后，歷經(jīng)生活的磨礪，在詩(shī)句中呈現(xiàn)了昆明這座邊地小城里每天都會(huì)上演的生活片段。任何作家的成長(zhǎng)都不可能脫離特定的自然地理環(huán)境，任何作品的創(chuàng)作也只能是在特定的自然環(huán)境中發(fā)生的。{8}在于堅(jiān)的《昆明記》中，所有的詩(shī)歌作品都是圍繞著昆明特有的地緣和衍生的人文形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作的，如滇池、翠湖公園、昆明方言、西南聯(lián)大時(shí)期的詩(shī)人之城等，而正是這些特質(zhì)造就了于堅(jiān)詩(shī)學(xué)產(chǎn)生的地理基因。正如于堅(jiān)本人所言：“我對(duì)世界的信賴和熱愛，乃是來(lái)自滇池、天空、河流、高原、大地和故鄉(xiāng)這些先在的事物，我相信古代詩(shī)人從中獲得的經(jīng)驗(yàn)、靈感、智慧我也同樣會(huì)獲得?！眥9}

二、地域原鄉(xiāng)書寫——“為大地和生活而歌”

地理的自然原始狀態(tài)及每一存有物結(jié)構(gòu)自寓的天性是于堅(jiān)“原鄉(xiāng)書寫”的核心。自然地理并不是只能通過(guò)文化要素才能對(duì)文學(xué)產(chǎn)生作用，有時(shí)往往是一種更加直接的影響。于堅(jiān)的詩(shī)歌以故鄉(xiāng)的自然山水作為內(nèi)在根脈，并通過(guò)其身上的地理基因而發(fā)生意義與作用。他的詩(shī)歌有一個(gè)顯明而質(zhì)樸的理想，即“懷抱自然”。正如《滇池月夜》中呈現(xiàn)的“隱藏的美”：“漫游在夜的天空/披著溫柔的山風(fēng)/睡美人躺在我的船頭/她的頭發(fā)躺在銀波浪中……”字里行間呈現(xiàn)出“清靜、安詳”的意境。讀者還可以從詩(shī)句“星星像她的眼睛/白云像她的紗巾/我是這滇池的波浪/她望著我敞開的心”中體會(huì)到詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的原初感受和生命體驗(yàn)。在于堅(jiān)筆下，滇池月夜充滿了生命與活力，作品中除了對(duì)自然的描述和贊美之外，更強(qiáng)調(diào)了一種人與自然的交融，又多出了幾許呵護(hù)自然的激情和沖動(dòng)，感嘆人在廣闊無(wú)垠的世界中何其渺小，頓悟這片土地帶給世界的驚喜。

從本質(zhì)上說(shuō)，自然物體與生命存在是組成地理空間必不可少的元素。但是在作家的作品中人文意象往往與自然意象形成共生共存的關(guān)系，難以區(qū)分，或者一部分已經(jīng)變成了自然意象。無(wú)論是自然意象還是人文特征，在于堅(jiān)的詩(shī)中全都化作“生命的具象”，緊緊交織在一起后沉淀在了他的記憶與思維模式里。祖輩遺傳的地理因子與生活方式為他提供了成長(zhǎng)的深層土壤。受原有地域獨(dú)特的自然和人文地理景觀的熏陶，他的詩(shī)歌與“大地”“山川”和“生活”同呼吸共感應(yīng)，產(chǎn)生出與其居住和生活的地理風(fēng)貌和風(fēng)情相近似的氣質(zhì)。例如在詩(shī)歌《禮拜日的昆明翠湖公園》中，詩(shī)人一路探尋著都市中鄉(xiāng)土氣息僅存的自然圖景，尋找生活中平凡的美——“大隱隱于市/舊公園/一盆老掉牙的古玩/居然在市中心逍遙法外”，寥寥數(shù)筆刻畫出了繁華都市中的一方凈土，以及通過(guò)“古玩”意象的并置襯托了翠湖公園的歷史感和文化的厚重性。于是詩(shī)人從“在單位勾心斗角/在宿舍同床異夢(mèng)/在人行道上麻木不仁”中逃離出來(lái)，決定“逛公園”。這個(gè)內(nèi)心的聲音與華茲華斯振聾發(fā)聵的吶喊“來(lái)吧，來(lái)瞻仰萬(wàn)象的光輝”一樣，彰顯了詩(shī)人愜意地在自然中汲取歡樂，領(lǐng)悟生命的歷程?！靶揭呀?jīng)古樸/三百年腳印/才打磨出這等文物”，這些詩(shī)句的冷靜敘述克制了抒情的泛濫，既對(duì)風(fēng)景做出細(xì)致的刻畫，揭示一種“有力的靜美”，又在舒緩、寧?kù)o的語(yǔ)感中通過(guò)“腳印”“小徑”和“文物”意象揭示了人的活動(dòng)與自然建構(gòu)的關(guān)系。接著是對(duì)昆明人日常生活的白描：“一大家子/扶老攜幼/背著麻將和點(diǎn)心/拎著水果/在柳樹和楓樹之間就座……有人空地上舞劍/有人唱花燈……”詩(shī)行中還不時(shí)穿插著用昆明方言組成的戲劇性獨(dú)白：“小姐/倒幾盅茶來(lái)……拿件衣裳給她蓋著腿/莫被蜜蜂戳著……”通過(guò)這些日常片段的輕描淡寫，詩(shī)歌把昆明人生活原初的在場(chǎng)進(jìn)行了解構(gòu)和還原。

三、以昆明為中心的世界地理空間建構(gòu)

人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)空間分布格局，已經(jīng)進(jìn)入以城市為主的時(shí)代。城市化和城市自身的發(fā)展過(guò)程，是人類活動(dòng)的地理空間格局和社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化過(guò)程。于堅(jiān)把昆明作為地理坐標(biāo)中心，將自己的視角逐漸向外發(fā)散，并把這種都市化的變化過(guò)程以及其對(duì)現(xiàn)代性的思考輻射到世界各處，參與了對(duì)世界地理空間的建構(gòu)。童明認(rèn)為飛散的價(jià)值是“飛散者在世界中發(fā)現(xiàn)家園，或在家園中發(fā)現(xiàn)世界”{10}。于堅(jiān)正屬于后者，雖未離開家園，卻在精神上完成了全球化語(yǔ)境下的飛散之旅，在家園中發(fā)現(xiàn)了世界。除卻作為生活在這片土地上的觀察者和主體，于堅(jiān)在詩(shī)歌中還擁有著另外一重身份——“流浪者”。譬如在詩(shī)歌《故鄉(xiāng)》開篇，他就開門見山地直陳“家園的喪失”——“從未離開/我已不認(rèn)識(shí)故鄉(xiāng)/穿過(guò)這新生之城/就像流亡者歸來(lái)”。在《獻(xiàn)給外祖母的挽歌》中，詩(shī)人同樣素描了一幅現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)意義上的地理空間的摧毀。當(dāng)外祖母“躺在黑色的土地上，像一棵失去了風(fēng)的樹”，詩(shī)人抬頭猛然發(fā)現(xiàn)外祖母棲身之地已然被偌大的建筑工地吞噬——“正在動(dòng)工的新世紀(jì)/奠基在昔日的墳場(chǎng)/我外祖母的幽靈/將不知在哪里彷徨……”

長(zhǎng)詩(shī)《哀滇池》則更是以“由小及大”的方式重現(xiàn)了20世紀(jì)以來(lái)社會(huì)所面臨的“荒原”危機(jī)和現(xiàn)代性的弊病。在原初世界里，“紅色的高原托著它/就像托著一只盛水的容器/萬(wàn)物通過(guò)這一水平獲得起源”。滇池原來(lái)為高原上的萬(wàn)物提高了給養(yǎng)，棲息在這里的天鵝、沙鷗無(wú)憂無(wú)慮，當(dāng)?shù)厝巳缤钤谝恋閳@里的亞當(dāng)。然而，現(xiàn)代化的到來(lái)打破了這片原初的寧?kù)o，人造的風(fēng)景與自然格格不入：“冶煉廠的微風(fēng)/把一群群水葫蘆/吹到上帝的水壩/像是魔鬼們綠色的糞便……”由于人在自然面前無(wú)所畏懼，滇池變成了人們謀取利益的生存工具，以另外一種消費(fèi)的方式繼續(xù)從它身上獲得養(yǎng)分——“你是娛樂場(chǎng)/養(yǎng)魚塘/水庫(kù)/天然游泳池/風(fēng)景區(qū)/下水道出口……”當(dāng)?shù)岢刈罱K成了一坑臭水，不能孕育生命時(shí)，詩(shī)人備感痛心：“在星空下喘息/沒有人游泳/也沒有受孕的魚?！闭绨蕴毓P下的泰晤士河：“河的帳篷支離破碎/最后的手指般的樹葉/緊握伸進(jìn)潮濕的河岸/風(fēng)吹起這片棕色的土地/無(wú)人聽聞……”{11}那樣，滇池往昔的繁華同樣不再，同樣變成了藏匿于冶煉廠或煤氣廠之后散發(fā)著臭味的貧瘠之地。大地受難，神靈消退，剩下的就是人欲橫流、靈性全失的人間，靠冷冰冰的法律、機(jī)械支撐著，過(guò)著得過(guò)且過(guò)、虛幻不堪的生活。{12}而詩(shī)人有責(zé)任洞察時(shí)代的弊病，尋求一條拯救之路。于堅(jiān)的詩(shī)歌雖然以西南邊陲的滇池為主體，卻超越了地域的界限，與艾略特筆下的泰晤士河彼此相照，共同構(gòu)成了對(duì)整個(gè)世界及全人類重要問題的思考。

于堅(jiān)在詩(shī)歌評(píng)論、訪談集《拒絕隱喻》中也承認(rèn)他深受艾略特的影響，崇尚詩(shī)人的使命感和力圖重建當(dāng)代的詩(shī)歌精神。在一定意義上，《昆明記》不只是詩(shī)人個(gè)體對(duì)故鄉(xiāng)的記憶，更是所有人對(duì)故鄉(xiāng)和家園的記憶。這種“根”性不只是簡(jiǎn)單的生存經(jīng)驗(yàn)和情感上產(chǎn)生的認(rèn)同，而是詩(shī)歌在建構(gòu)世界地理空間過(guò)程中的價(jià)值和意義。

四、拒絕隱喻：傳統(tǒng)的回歸

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，云南已經(jīng)進(jìn)入了“無(wú)根化時(shí)代”。云南作家白朗提出云南現(xiàn)在需要重塑自己的主體。他說(shuō)：“我是納西族人，以前我們納西族人都有祭天的傳統(tǒng)，但是這些年來(lái)，這個(gè)傳統(tǒng)已經(jīng)失去?！眥13}于堅(jiān)也在隨筆《拒絕隱喻》中提出新世界如果沒有一個(gè)人文的（來(lái)自傳統(tǒng)的，不僅是文字精神上的）基礎(chǔ)，最終只會(huì)導(dǎo)致人的異化。而對(duì)人的異化又在新世界的庇護(hù)下大行其道，最終將是天的失去；人喪失了他所棲居的大地，將只是新世界罐頭中的幽靈而已。艾略特所描述的荒原，就是西方被新世界異化的結(jié)果。喪失了傳統(tǒng)的現(xiàn)代，只不過(guò)是漂流在時(shí)代荒原上的孤魂野鬼而已。語(yǔ)言是延續(xù)這個(gè)傳統(tǒng)家園的載體。與現(xiàn)代主義詩(shī)歌普遍認(rèn)同的“間接化”（如暗示、隱喻、象征）表達(dá)方式不同，于堅(jiān)采用了透明的語(yǔ)境，以及“直接化”的表達(dá)方式，即他所稱的“拒絕隱喻”。于堅(jiān)認(rèn)為只有具體的事物才有思想：“看看大師都寫什么，一把吉他、一個(gè)蘋果、一頭豹子，都柏林的一日，在姨媽家吃飯的經(jīng)過(guò)。中國(guó)詩(shī)歌害怕形而下，害怕具體的事物。”同樣地，在陳超看來(lái)，于堅(jiān)的創(chuàng)作一定程度上是一種“返詩(shī)”——返回詩(shī)歌的語(yǔ)言本源，返回人與自然和詩(shī)歌的素樸而親昵的關(guān)系。例如在詩(shī)歌《獻(xiàn)給外祖母的挽歌》中，詩(shī)人沒有采用抽象的“宏大敘述”，而是通過(guò)生活的碎片刻畫了“外祖母”這個(gè)具體的人——“她永遠(yuǎn)操勞在灶旁桌前，一個(gè)慈祥的微笑守在唇邊”；然而卻被子女當(dāng)作“累贅、土氣的小腳老太婆”，即使還活著，她的存在也早被人遺忘了?！斑@一個(gè)”外祖母的境遇里折射出了一個(gè)時(shí)代的癥結(jié)和對(duì)人性的拷問。雖然于堅(jiān)聲稱自己采用的是“局外人”視角，然而這個(gè)“局外人”并不是與歷史生存境況無(wú)關(guān)的旁觀者，而是拉開距離，得以更冷靜地觀察、剖析和批判。

在詩(shī)集《昆明記》后記中，于堅(jiān)再次提到：“我已經(jīng)失去了故鄉(xiāng)，我是在自己故鄉(xiāng)被流放的尤利西斯。”在他看來(lái)，全球化時(shí)代后的世界越來(lái)越?jīng)]有邊界，地域特征以及鄉(xiāng)土人情只能在書寫中變?yōu)橐粋€(gè)思念的美學(xué)對(duì)象、一個(gè)靈魂歸屬的符號(hào)。于堅(jiān)的擔(dān)憂也正是無(wú)根的現(xiàn)代人所共識(shí)的，但他卻能以詩(shī)人的敏銳性和責(zé)任感面對(duì)“烏托邦正在死去，田園將蕪”{14}的地理空間，又能以本土化同步別樣化的歷史意識(shí)和語(yǔ)言態(tài)度在“變化的時(shí)代里尋找那基本的不變的東西”，用理性和秩序引領(lǐng)讀者穿過(guò)現(xiàn)代性弊病的沼澤，同時(shí)體驗(yàn)著精神世界的樂土，而這些正是于堅(jiān)的地理空間詩(shī)學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)。

{1} 歐陽(yáng)昱：《打破新天：當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌的英譯》，《華文文學(xué)》2014年第3期。

② La Religion de la Poésie Selon Yu Jian， La république

des livres， 7 octobre 2014， http：//larepubliquedeslivres.com.

③ Ron Padgett.Flash Cards： Selected Poems from Yu Jians Anthology of Notes， Zephyr Press， 2010.

④ 陳超：《于堅(jiān)的詩(shī)》，《紅巖》2013年第1期。

⑤ 嚴(yán)家炎：《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與區(qū)域文化叢書》，湖南教育出版社1995年版。

⑥ 米思及：《黃色·藍(lán)色·紅色》，云南人民出版社1988年版。

⑦ 于堅(jiān)：《昆明記：我的故鄉(xiāng)， 我的城市》，重慶大學(xué)出版社2015年版。

⑧ 鄒建軍：《文學(xué)地理學(xué)批評(píng)的十個(gè)關(guān)鍵詞》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第2期。

⑨ 于堅(jiān)：《拒絕隱喻》，云南人民出版社2004年版。

⑩ 童明：《飛散》，《外國(guó)文學(xué)》2004年第6期。

{11} T.S.艾略特：《四個(gè)四重奏》，裘小龍譯，漓江出版社1985年版。

{12} 汪樹東：《為大地而歌：生態(tài)意識(shí)與于堅(jiān)詩(shī)歌》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第6期。

{13} 白朗：《詩(shī)人、作家、攝影師呼吁云南保持本土化》，見網(wǎng)址：http：//yn.yunnan.cn.

{14} 于堅(jiān)：《詩(shī)人何為》，《詩(shī)歌報(bào)》1993年5月號(hào)。