吳敬華

中國(guó)歷史悠久，孕育的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，意蘊(yùn)深厚；中國(guó)地大物博，版圖廣闊，各地域又有不同特色文化，各民族有各自不同的風(fēng)俗傳統(tǒng)。人們?cè)诼L(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，在不同的時(shí)間和空間，慢慢積累起來(lái)了各個(gè)不同方面的文化，比如制度文化、禮儀文化、習(xí)俗文化、飲食文化，等等。在文化的凝聚和傳播過(guò)程中，誕生了各種思想門派，儒家、道家、法家、墨家，等等。如此延展擴(kuò)充，三教九流、諸子百家次第登上歷史舞臺(tái)，文化元典粲然大觀。其間，時(shí)間流轉(zhuǎn)，乾坤轉(zhuǎn)換，代有才人，一些流派及其典籍得到進(jìn)一步的發(fā)展，另一些流派及其典籍則逐漸凋零乃至滅失。不論是流傳下來(lái)的還是湮滅的，不過(guò)是其生命的呈現(xiàn)形態(tài)有差異而已，不過(guò)是另一種形式的名實(shí)之辨罷了。流傳下來(lái)的也不再是其原初的樣式，湮滅的大多也只是以因子的形式融入文化大流，不再保留原來(lái)的獨(dú)立姿態(tài)。因而，我們現(xiàn)在所說(shuō)的中國(guó)文化是中國(guó)諸種文化流派的合體，其源流已經(jīng)難以辨識(shí)了。而近幾年，國(guó)學(xué)開始復(fù)興，學(xué)國(guó)學(xué)、說(shuō)國(guó)學(xué)一時(shí)風(fēng)靡。隨之而來(lái)的國(guó)學(xué)消費(fèi)行為在以國(guó)學(xué)通俗化、生活化等新穎形式傳播的同時(shí)，也造成國(guó)學(xué)庸俗化、錯(cuò)亂化的不良后果。于是，如何在大力傳播國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)上，保持國(guó)學(xué)的嚴(yán)肅性、嚴(yán)謹(jǐn)性和精確性，便作為一個(gè)問(wèn)題，被列入了國(guó)學(xué)發(fā)展路徑規(guī)劃。為此，濟(jì)南出版社《文化中國(guó)》編輯委員會(huì)諸位專家和編輯在總結(jié)該叢書前期出版經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了充分研討，認(rèn)為國(guó)學(xué)文化圖書的策劃、出版必須要有責(zé)任意識(shí)和國(guó)家情懷，要發(fā)展國(guó)學(xué)而不是消費(fèi)國(guó)學(xué)。在其諸多出路中，最扎實(shí)和有效的就是回到元典，研究元典。

那么中國(guó)的文化源頭在哪里？什么樣的著作才能稱為元典？一般說(shuō)來(lái)，三代是中國(guó)國(guó)家、文化的時(shí)間源頭，三皇五帝、倉(cāng)頡共工、夏啟建國(guó)、湯伐桀、周代商等等諸種傳說(shuō)或者歷史曾以口口相傳、街談巷議等形式浸淫于中國(guó)人的非正式記憶中。但按史家所謂“信史”的標(biāo)準(zhǔn)，這些傳說(shuō)、史實(shí)和記述方式是可以爭(zhēng)論和駁議的。（魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》里即指《封神演義》：“其根柢，則方士之見而已”。）應(yīng)該說(shuō)，從文史雙絕、史論合一的選取角度出發(fā)，從凝聚共識(shí)、古今融貫的研究目的著眼，春秋到三國(guó)這段時(shí)期無(wú)疑是中國(guó)歷史漸趨清晰，思想文化奠基成形的關(guān)鍵時(shí)期。在這一時(shí)期，各種思想、各種文化、各種流派都嶄露頭角并獲得初步發(fā)展，后世的諸多思想文化多可以在這一時(shí)期找到其蹤跡和源頭。因此，要選找元典，需要聚焦于這一時(shí)期?？紤]到中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流一直是外儒內(nèi)法、法儒交融，從這方面著手，選取儒法的思想的初始表達(dá)的著作無(wú)疑是一個(gè)中庸的做法。而中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子一直主張文以載道（周敦頤《通書·文辭》說(shuō)：“文所以載道也?！保房擅髦?，為往圣繼絕學(xué)，那么，“借助文學(xué)表現(xiàn)，實(shí)虛互會(huì)，兼容文史兩端于一身”的儒法經(jīng)典正符合這一要求?！墩撜Z(yǔ)·雍也》說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?這類中國(guó)文化的經(jīng)典著作借助生花妙筆，融通儒法，言的是事功，偏法；表的是忠義，偏儒。它們中杰出者，可以《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》和《三國(guó)志》為代表，其中《史記》被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”（《漢文學(xué)史綱要》），被歷代史家和文人推崇備至，注疏、演義不斷。這五部著作可謂中國(guó)早期知識(shí)分子追求精神獨(dú)立、思想自由的心聲，是反映文化中國(guó)早期品格、智慧以及心路歷程的元典。所以，濟(jì)南出版社的《文化中國(guó)：永恒的話題》第五輯將它們作為研究本體而形成《春秋絕唱——〈左傳〉縱覽新說(shuō)》《縱橫捭闔——〈戰(zhàn)國(guó)策〉縱覽新說(shuō)》《星漢燦爛——〈史記〉縱覽新說(shuō)》《盛世遺響——〈漢書〉縱覽新說(shuō)》《鼎足威揚(yáng)——〈三國(guó)志〉縱覽新說(shuō)》。編者特意在每一分冊(cè)加上一個(gè)副標(biāo)題——縱覽新說(shuō)?？v覽即要求作者寫作前要認(rèn)真通讀，寫作中要縱橫捭闔，寫作末要綜合評(píng)說(shuō)。所謂新說(shuō)即要求作者發(fā)他人所未發(fā)之言，闡他人所未思之想，有他人所未獲之得。從這套圖書出版的成果看，初步達(dá)到了這一設(shè)想。它們?cè)谥\篇布局上有整體感，有大局觀；以作者闡述的主題為主軸予以精研深掘，頗具力度。這是這一叢書區(qū)別于同類著作的一個(gè)最大亮點(diǎn)，形成了很高的辨別度，當(dāng)會(huì)構(gòu)建起自己的一批獨(dú)特讀者群。

平和地看，這五部元典在思想上都具有很濃重的儒家色彩；相對(duì)而言，只是《戰(zhàn)國(guó)策》雜家色彩要濃一點(diǎn)。當(dāng)然，儒家思想對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)，自漢以來(lái)，獨(dú)尊儒術(shù)，齊家、治國(guó)、平天下，儒家思想都發(fā)揮著決定性的作用。不過(guò)，這五部元典中，亦不乏儒家思想之外其他各家的痕跡或影響?？梢赃@樣說(shuō)，五部元典，儒家思想是靈魂，法家做法是軀干，其余百家如兵家、縱橫家、道家、墨家皆為血肉。歷朝歷代，都有文人學(xué)者對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行整理和提煉，同樣有不是文人學(xué)者的各路實(shí)干家去繼承和發(fā)揚(yáng)，走的都是融合百家的路子。中國(guó)文化是一個(gè)諸家思想的大熔爐，這五部元典就是這個(gè)思想文化大熔爐的最佳表達(dá)文本。各分冊(cè)的作者認(rèn)識(shí)到早期中國(guó)思想文化流派的實(shí)際情況，抓住了這些元典的內(nèi)核，條分縷析，絲絲入扣，體現(xiàn)了很好的思想捕捉能力。其思想表達(dá)比較充分，解讀較有深度，具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。

在表述上，所選的這五部元典都可歸入“史傳文學(xué)”之列。它們敘事詳贍，情節(jié)曲折完整，人物形象的描摹亦細(xì)膩生動(dòng)。它們既然屬于元典解讀，也自然是引用與解讀互見，文白互見。它們既是思想的融合，也是表達(dá)的融合。作者皆是文史研究專家，從事文史研究和寫作經(jīng)年累月，筆觸老辣鋒銳，表情達(dá)意、敘事說(shuō)理都能文辭簡(jiǎn)約而筆意繁復(fù)。因而，這套叢書的可讀性非常強(qiáng)，既可供專家學(xué)者研讀，也可讓普通讀者瀏覽。

作者單位：濟(jì)南出版社