郭新慶

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》是記述洛陽(yáng)佛寺舊事的一部歷史散文長(zhǎng)篇，在歷代正史的“藝文志”中皆有著錄。伽藍(lán)是和尚住的地方，這里指寺廟。洛陽(yáng)是北魏后期的都城，是孝文帝于太和十七年（公元493年）遷都始建的。北魏拓跋氏是鮮卑族政權(quán)，他們是游牧民族。孝文帝這個(gè)人很喜歡華夏文化，遷都后他斷北語(yǔ)，改姓氏，禁胡服，鼓勵(lì)鮮卑人和漢人通婚，使鮮卑人和漢人逐漸同化了。所以，我們?cè)凇堵尻?yáng)伽藍(lán)記》里看到的大都是漢俗的東西?？刹坏剿氖辏蔽耗┠臧l(fā)生的永熙之亂，孝武帝被殺。為避戰(zhàn)亂，北魏遷都鄴城（今河北臨漳），改朝換代成了東魏。洛陽(yáng)廢城十余年后，撫軍司馬楊衒之出差重游故地，面對(duì)“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟”，一片荒敗的景象，追憶往昔佛寺之盛，感慨歷史變遷，寫(xiě)了這部傳世之作——《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》。它與《水經(jīng)注》《顏氏家訓(xùn)》并為北朝時(shí)期的三部杰作。

按舊說(shuō)，佛教是在東漢明帝時(shí)（公元58年）開(kāi)始傳到中國(guó)的。史書(shū)還編造明帝夢(mèng)見(jiàn)金人，派人去天竺取經(jīng)，在洛城西建白馬寺傳經(jīng)的故事。但佛教進(jìn)入中國(guó)后，并沒(méi)馬上被時(shí)人接受。到晉永嘉時(shí)，僅有佛寺四十二所。北魏皇室和貴族癡迷佛教。晉永嘉至北魏太和，不到二百年，洛陽(yáng)城內(nèi)外，一瞬間冒出了一千三百六十七處佛寺。北魏遷都，佛教也跟隨去了?？蓶|魏短命，僅存十六年就滅亡了。不過(guò)，楊衒之寫(xiě)的這些文字卻存留下來(lái)。他書(shū)里展示的歷史畫(huà)卷，讓今人看了概嘆再三。

說(shuō)到建造洛陽(yáng)城，孝文帝得益于一個(gè)叫王肅的人。王肅因父兄等被齊武帝所殺，于太和十八年投奔魏國(guó)。孝文帝用王肅為尚書(shū)令，建都所有典章和規(guī)劃均出其手。這中間還有一段情感經(jīng)歷的故事。王肅在江南時(shí)有妻室，投奔北魏后又娶了彭城公主。原配謝氏作詩(shī)說(shuō)：“本為箔上蠶，今作機(jī)上絲。得路逐勝去，頗憶纏綿時(shí)?！边@是說(shuō)你有機(jī)會(huì)追求富貴了，可我仍然回憶往昔纏綿的時(shí)光。公主代王肅答謝說(shuō)：“針是貫線物，目中恒任絲。得帛縫新去，何能納故時(shí)?！惫髡f(shuō)，現(xiàn)在已有布帛縫新衣，怎能回去補(bǔ)舊衣。一隱一顯，兩種性情，直白無(wú)遺。王肅感到愧疚，建正覺(jué)寺以安慰自己的心緒。

北魏人迷佛，書(shū)中有大量的記載?！对颉氛f(shuō)：當(dāng)時(shí)皇室、王侯貴臣，以至太監(jiān)，爭(zhēng)相建寺造像。王侯貴臣捐資，慷慨得像脫掉鞋子一樣不在意，“庶士豪家，舍資財(cái)若遺跡（足跡）”。一些王侯貴臣，還把自己的宅舍捐出來(lái)修成佛寺，以至佛寺鱗次櫛比，佛塔森然羅列。有的佛宇高聳入云，堪與漢光武的帝王云臺(tái)比高，與秦始皇的阿房宮一樣壯麗。這些絕非都是夸飾之詞。我們舉永寧寺為例，就可看出當(dāng)時(shí)所建寺廟的氣勢(shì)。永寧寺是皇家寺廟，是孝明帝生母靈太后創(chuàng)立的。永寧寺最顯著的建筑是九層寶塔，高達(dá)九十余丈。寶塔上還有金飾的塔剎（佛塔頂部的裝飾物），又高達(dá)十丈。兩者加在一起，離地有一千尺高。距京城一百里開(kāi)外，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看到它。寶塔上有金鐸（大鈴）五千四百枚?！案唢L(fēng)永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十余里。”這樣的風(fēng)氣，到唐代達(dá)到頂盛之勢(shì)。唐時(shí)佛寺遍天下。武則天是借佛祖轉(zhuǎn)世之說(shuō)做女皇的，為此她在全國(guó)各地造佛寺。武則天曾命和尚懷義作夾纻大像，史書(shū)沒(méi)說(shuō)多大，僅說(shuō)“其小指猶容數(shù)十人”，其宏大可以想見(jiàn)。為了安放佛像，于明堂北造天堂，“日役萬(wàn)人，采木江嶺，數(shù)年之間，費(fèi)以萬(wàn)億計(jì)，府藏為之耗竭。”以至搜刮百姓“賣(mài)兒貼婦”錢(qián)，來(lái)立寺建塔。在先的北魏九層寶塔與唐代夾纻大像相比，只是小巫見(jiàn)大巫而已。統(tǒng)治者佞佛，奢侈腐敗，已嚴(yán)重危及到國(guó)家和百姓的生存。呂思勉《中國(guó)通史》在講到北魏這段歷史時(shí)說(shuō)：“摹仿了中國(guó)的文明，同時(shí)亦傳染了中國(guó)的文明病。所以以驕奢淫佚而滅亡，殆為野亦的侵略民族必然的命運(yùn)。”永熙三年（公元534年）二月，永寧寺塔發(fā)生大火，火從八層暴發(fā)?；饎?shì)之大，震動(dòng)京城。大火燒三個(gè)月還沒(méi)熄滅。北魏政權(quán)滅亡了，它的象征物九層寶塔也在大火中消失了。

筆記體的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》以寺廟列章節(jié)，分城內(nèi)和城郊東西南北五部分，四十六小節(jié)，記述了八十九個(gè)寺廟。其中涵蓋寺廟的由來(lái)、地理位置、寺院建筑以及歷史掌故等。以往把《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》說(shuō)成是一部地理書(shū)，有點(diǎn)牽強(qiáng)，因?yàn)樗浭龅木拔锊贿^(guò)數(shù)十里方圓的范圍。作者的主旨是追憶寺廟往昔的盛景和歷史的變遷，而不是用于地理之事，讓后人去按圖索驥，作考古等方面的認(rèn)證。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的主要價(jià)值是其歷史和文化意義，書(shū)中穿插大量的人物活動(dòng)、社會(huì)場(chǎng)景、風(fēng)情物俗和宗教逸事，就像是街頭的活報(bào)劇，生動(dòng)逼真地再現(xiàn)了北魏當(dāng)年的社會(huì)面貌。這里僅以首寺永寧寺為例：韓愈說(shuō)儒道自孟子后失傳，這是就道統(tǒng)說(shuō)的；其實(shí)孔子的影響一直都在。當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)宮廷旁有國(guó)子學(xué)堂?！疤脙?nèi)有孔丘像，顏回問(wèn)仁、子路問(wèn)政在側(cè)。”永寧寺竣工時(shí)，明帝和太后一起去登看。他們站在塔上，“視宮內(nèi)如掌中，臨京師若家庭”，因此就限制人登塔?！@些今人讀來(lái)如身臨其境，其人、其景，當(dāng)事人心態(tài)，就在眼前。當(dāng)時(shí)達(dá)摩祖師云游來(lái)到北魏，看過(guò)寺廟說(shuō)，如此精美，是印度所沒(méi)有的。其時(shí)中國(guó)與西域諸國(guó)交往頻繁，“外國(guó)所獻(xiàn)經(jīng)像，皆在此寺”。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》有許多文字記述鮮卑人接受中原文化，與漢人混融的場(chǎng)面，讀之思之，又像一瞬間被拉入一兩千前的歷史旋渦里似的。搞笑里實(shí)透著無(wú)奈的苦澀，……然而人類就是這樣走過(guò)來(lái)的。

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》用語(yǔ)樸直，有時(shí)近于口語(yǔ)化，好懂好看。如實(shí)的記述，給人一種親切感。作者對(duì)景物的描寫(xiě)，秾麗與質(zhì)樸交融；同是寺廟場(chǎng)景，雖反復(fù)述說(shuō)，卻沒(méi)有給人厭煩的感覺(jué)。三兩句一小段，像讀微縮小說(shuō)一樣。歷史文獻(xiàn)插上了文學(xué)的翅膀，再加上一腔真情，就會(huì)飛得更高，更遠(yuǎn)——這，這也許就是《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》能夠永葆魅力的一個(gè)原因吧！