閻永亮

摘 要：經(jīng)濟法的基本范疇主要包括理念范疇和價值范疇。法的基本精神、法的指導(dǎo)思想以及法的立法宗旨即為法的理念；法作為客體、人作為主體，客體對主體即法對人的正確引導(dǎo)即為法的價值。在經(jīng)濟法學(xué)界的理論研究中理念和價值一直是重中之重，準(zhǔn)確地認識經(jīng)濟法的理念及其價值范疇，有利于經(jīng)濟法理論系統(tǒng)的形成及其創(chuàng)造性的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟法理念；價值范疇

在經(jīng)濟法學(xué)界，經(jīng)濟法的價值、理念解釋一直以來都是經(jīng)濟法理論研究的一項重要內(nèi)容。經(jīng)濟法理念與價值范疇的成熟與提煉，是經(jīng)濟法理論科學(xué)化及其體系形成的基礎(chǔ)。在中國和西方文化中，對于“理念”一詞有著不同的解釋。西方哲學(xué)中的理念，是指一種精神性的、永恒的、理想的普通觀念；而中國文化中的理念，則指一種信念、觀念、思想，以及追求和認定的某種方法、原則、目標(biāo)等。西方學(xué)者強調(diào)理念的實質(zhì)，而中國學(xué)者則強調(diào)的是理念作用或外在形式的闡述。筆者綜合兩種見解，認為理念應(yīng)當(dāng)解釋為原則或理念，也就是處理事務(wù)時應(yīng)秉持的原則或信念，以及為達到某種目標(biāo)所持有的希望。

一、經(jīng)濟法的理念范疇

（一）理念的特性

理念兼具主觀性與客觀性。理念的主觀性主要是由于個人的知識水平與社會經(jīng)歷等影響，導(dǎo)致不同的人在相同的文化、經(jīng)濟、歷史條件下，也會對同一理念產(chǎn)生不同的看法、認知，使理念具有個體差異性、地域性和年代性，表現(xiàn)出其主觀性。理念的客觀性是因為社會發(fā)展水平以及文化、經(jīng)濟、歷史等發(fā)展水平的不同，導(dǎo)致人們對理念的理解定義也就不同，體現(xiàn)出理念的客觀性。哲學(xué)思想認為：“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”。社會的發(fā)展水平?jīng)Q定著社會的意識形態(tài)，在不同的社會經(jīng)濟、文化歷史條件下，就要對理念做出相應(yīng)的調(diào)整。

（二）經(jīng)濟法的理念范疇

經(jīng)濟法的理念是指“經(jīng)濟法的指導(dǎo)思想、基本精神和立法宗旨，是對經(jīng)濟法起長效作用的文化內(nèi)涵”。

第一，“以消費者為本”是經(jīng)濟法理念的核心要素。社會經(jīng)濟發(fā)展的主要目的就是為了消費者，經(jīng)濟法是為了促進社會的整體利益發(fā)展，為了保護消費者的權(quán)益而產(chǎn)生的。經(jīng)濟法的制度就是以人為本、以消費者為核心而進行設(shè)計、構(gòu)建的，與現(xiàn)代社會的“以人為本”理念相符合。經(jīng)濟法貫徹實施經(jīng)濟民主，經(jīng)濟民主強調(diào)通過達成共識來解決經(jīng)濟糾紛或經(jīng)濟沖突，尊重人的個性發(fā)展與個人社會需求。

第二，“平衡協(xié)調(diào)”是經(jīng)濟法理念的標(biāo)志性要素。德國著名法學(xué)家耶林認為：“法律的目的是平衡個人利益與社會利益，實現(xiàn)利己主義與利他主義的結(jié)合。”而我國的專家學(xué)者認為：“經(jīng)濟法是平衡協(xié)調(diào)法”。經(jīng)濟法的核心是以消費者為本，那就要求社會經(jīng)濟發(fā)展能夠與人協(xié)調(diào)發(fā)展，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，實現(xiàn)社會、文化、經(jīng)濟、歷史之間的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。

第三，“社會責(zé)任本位”是經(jīng)濟法理念的強制性要素。經(jīng)濟法的核心是以消費者為本，維護消費者的權(quán)益，那么也就產(chǎn)生了責(zé)任與義務(wù)。而且經(jīng)濟法中的經(jīng)濟民主原則，不僅強調(diào)消費者的權(quán)利以及經(jīng)營者的自由，也要求政府以及管理者對經(jīng)濟主體的自主權(quán)進行尊重。另外，經(jīng)濟法的管理手段兼具制度化與規(guī)范化、人性化與彈性化，因此對于經(jīng)濟法的法定社會責(zé)任與義務(wù)，必須強制性的要求貫徹實施好。

二、經(jīng)濟法的價值范疇

要想充分發(fā)揮經(jīng)濟法的作用，首先要對經(jīng)濟法有一個準(zhǔn)確的認識。如果對經(jīng)濟法沒有一個準(zhǔn)確的認識，那么，在實踐中就容易出現(xiàn)忽略或錯誤認識經(jīng)濟法的功能和作用。所以，只有準(zhǔn)確認識經(jīng)濟法的價值，才能夠在實踐中正確地運用經(jīng)濟法，并且處理好經(jīng)濟法與其它法律的關(guān)系，真正實現(xiàn)經(jīng)濟法的價值。經(jīng)濟法不僅僅具有一般法的價值，同時還有其獨特的價值。在法學(xué)研究中，對經(jīng)濟法價值的研究是近些年才開始的，所以，是一個比較新的研究課題，但在這一課題的研究上有一些很有意義的成果，如“總體價值論”、“和諧價值論”和“二元價值論”等等。筆者基于這些有意義的研究成果，論述如下觀點。

（一）經(jīng)濟法的基本價值

法作為客體、人作為主體，客體對主體即法對人的正確引導(dǎo)即為法的價值。在當(dāng)代，對于人們的價值而言，法是巨大的同時也是多方面的。有價值的即為能滿足人們一定的需要，能夠?qū)崿F(xiàn)人們的目標(biāo)，簡而言之就是對人們有利的，在立法者的肯定之后便成為了法的價值。人們所期望的社會的理想狀態(tài)為社會和諧，這也是人類的一個美好的目標(biāo)。所以，應(yīng)該使其成為法的價值，使法能夠推動社會的和諧。形式價值和目的價值構(gòu)成了法的價值體系，而體現(xiàn)了社會目的和法的本質(zhì)的是目的價值，它是價值體系的基本，社會和諧則是一種法的目的價值，同時也是經(jīng)濟法的基本價值。

（二）經(jīng)濟法的經(jīng)濟秩序價值

我們常說社會秩序，那么，何為社會秩序呢？社會秩序可以簡單的理解為一種不混亂并且有條理的社會狀態(tài)。經(jīng)濟法中的經(jīng)濟秩序價值是一種工具性價值，是法的一個基本價值。經(jīng)濟法的經(jīng)濟秩序價值能夠為我們創(chuàng)造一個健康、有序的社會經(jīng)濟秩序。如果沒有在經(jīng)濟上對生產(chǎn)者和經(jīng)營者加以管理和規(guī)范以及對各類主體職責(zé)的規(guī)定，那么必然會造成經(jīng)濟秩序的失控和混亂；如果沒有在經(jīng)濟上維護正常的市場秩序，沒有價格法、生產(chǎn)法、產(chǎn)品質(zhì)量法等市場規(guī)制法制度，那么生產(chǎn)和交換將會及其任意而不具有穩(wěn)定性；激烈的市場競爭是一把雙刃劍，既能夠推動經(jīng)濟的發(fā)展，同時也能夠阻礙經(jīng)濟的發(fā)展，如果沒有競爭法對社會經(jīng)濟秩序進行維護，那么就會出現(xiàn)無序競爭的情況，這不利于自由競爭，更不利于社會的和諧發(fā)展；宏觀調(diào)控是一項重要的經(jīng)濟調(diào)節(jié)手段，它能夠有效的調(diào)節(jié)各經(jīng)濟部門的比例，引導(dǎo)健康有序的經(jīng)濟活動，在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，一定的宏觀調(diào)控能夠有效地維護社會經(jīng)濟秩序。

（三）經(jīng)濟法的公平價值與效率價值

可以說，任何法的基本價值都包括公平價值和效率價值。經(jīng)濟法也不例外，同樣具有公平價值和效率價值，并且要不斷的維護和實現(xiàn)。在不同的社會發(fā)展階段、不同的法律部門之中，經(jīng)濟價值與效率價值的地位是不同的。在經(jīng)濟法中，公平價值相比于效率價值是優(yōu)先的地位。

三、結(jié)束語

我國市場經(jīng)濟的發(fā)展與市場經(jīng)濟秩序的維護必須有法律的控制與促進，經(jīng)濟法的理念與價值范疇不僅與國家以人為本的思想相符合，也具有規(guī)范市場秩序、宏觀調(diào)控市場經(jīng)濟發(fā)展的作用。正確分析經(jīng)濟法的理念與價值范疇，有助于國家對經(jīng)濟體制與精神文明的界定，有助于我國經(jīng)濟法律條款的制定。

參考文獻：

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