黃俊

摘要：通過(guò)社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)，對(duì)血緣型村落寶石村街巷空間的變化發(fā)展與基本形態(tài)元素進(jìn)行分析，從而形成較為完整的街巷空間分析報(bào)告。

關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)；血緣關(guān)系；街巷空間

鄂東南地區(qū)，地處長(zhǎng)江中段，位于幕阜山以北的沖擊平原過(guò)渡地帶，地形以山地、丘陵為主，東南面緊鄰江西，西南與湖南交界，包括現(xiàn)今的鄂州市、咸寧市、黃石市。通山縣下屬成寧市，與崇陽(yáng)、陽(yáng)新、咸寧等五縣（市）交界。北宋乾德二年（公元964年），始置通山縣，其地名的由來(lái)是以通羊、青山兩鎮(zhèn)各取一字命名，隸屬鄂州。開元八年（公元975年）隸屬江西道。元至元三十年（公元1293年）隸屬湖北省興國(guó)路。其后一直隸屬湖北省。寶石村位于通山縣闖王鎮(zhèn)南部，九宮山北麓，始建于明朝初年，據(jù)《舒氏家譜》記載，該村的形成最早源于元末明初來(lái)自江西修水縣梗田村的舒氏村民，為了躲避戰(zhàn)亂移民到此地所建，距今已有600多年歷史?；剡x址時(shí)，有一河流從村中流過(guò)，且村落建造材料多取自河中的卵石，故得名寶石村。

在傳統(tǒng)村落中，街巷空間作為村落的主要構(gòu)架方式，是對(duì)外交流與商貿(mào)活動(dòng)及其它活動(dòng)的主要場(chǎng)所，也是村落整體空間中重要的有機(jī)組成部分。寶石村中的街巷空間主要分為2級(jí)，分主、次街和巷道。同時(shí)，寶石村街巷空間的形成與發(fā)展與社會(huì)組成結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化以及社會(huì)變遷有著極其緊密的聯(lián)系。

社會(huì)組成研究村落中各種社會(huì)群體和組織，從較為原始社會(huì)狀態(tài)中的群體、氏族、部落、胞族，到現(xiàn)代農(nóng)村的家庭、宗族、親戚、鄰里等，這些都體現(xiàn)了村民為了適應(yīng)具體的生產(chǎn)生活方式而形成的群體聯(lián)結(jié)的形式，社會(huì)組織只是作為社會(huì)群體的次級(jí)表現(xiàn)方式。所以，傳統(tǒng)古村落社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶，并逐漸發(fā)展出的社會(huì)組織方式，經(jīng)過(guò)儒家思想的調(diào)整，最終演變成為完整的宗法制度。祠堂作為寶石村空間結(jié)構(gòu)點(diǎn)，基于血緣關(guān)系的民居分布，進(jìn)一步影響限定了村落整體街巷空間的形成與走向，形成沿河線狀道路和以祠堂為中心的發(fā)散式道路，村落北岸的主要街巷道路與河岸線平行，次一級(jí)的巷弄?jiǎng)t多與河岸線垂直，且住宅區(qū)的街巷大多十分曲折，寬度在1.5～4m不等，最終發(fā)展成為網(wǎng)狀的街道空間格局。

社會(huì)文化包括宗族文化、仕紳文化與風(fēng)水文化，寶石村是典型的血緣型村落，在村落整體的空間布局上，以血緣關(guān)系為紐帶的聚落形式映射出宗族結(jié)構(gòu)，主次街在空間層級(jí)上，反映出以祠堂為核心的主街以及住宅間的巷弄。寶石村的街巷空間平面圖底關(guān)系明確主要受到當(dāng)?shù)厥思澪幕挠绊?，寶石村街巷空間的界面通常都完整連續(xù)，其原因是仕紳家族數(shù)代共居以及同族聚居而形成了較大的居住區(qū)塊，因此，形成了較為完整的邊界線，寶石村的整個(gè)空間布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈駨牧孙L(fēng)水思想，后期村落及街巷空間的發(fā)展，也按照風(fēng)水理論來(lái)操作，且為了滿足村落防火防盜的要求，故而整合為秩序井然的網(wǎng)格狀街巷平面。地域文化對(duì)于街巷空間形態(tài)的影響，使街巷空間形態(tài)呈現(xiàn)出連續(xù)性、限定性、可度量性3大屬性，連續(xù)性主要體現(xiàn)為街巷垂直界面的建筑要素、底界面地面鋪底和頂界面街巷天際線的連續(xù)性，宗族文化影響整個(gè)村落街巷空間的垂直界面形成較為統(tǒng)一規(guī)律的形態(tài)。比如，馬頭墻，當(dāng)?shù)氐拿窬咏ㄖ⒚娑嗖捎民R頭墻的形式，馬頭墻本身是防火的，比屋面高出許多，呈現(xiàn)跌落的臺(tái)階式或曲線形的外輪廓線，不僅給人以韻律感，同時(shí)，也豐富了村落的天際線。一些建筑立面的細(xì)部裝飾，也會(huì)形成有規(guī)律性的垂直界面要素，寶石村街巷空間的底界面和部分墻角的材質(zhì)，多使用卵石，這類材質(zhì)的使用受到當(dāng)?shù)仫L(fēng)水文化的影響，就地取材。限定性，主要表現(xiàn)為對(duì)人出行方式的限定，村內(nèi)街巷的道路未經(jīng)統(tǒng)一規(guī)劃，而是隨著村落建筑的增多而逐漸形成，故而在宗法文化的影響下，村落的布局和街巷的形態(tài)與格局均強(qiáng)調(diào)人的尺度，使得步行系統(tǒng)成為街巷空間的基本內(nèi)容?？啥攘啃?，主要指當(dāng)人們置身在街巷中，能夠較為容易地找到自己所處的位置，并能感知村落的整體形態(tài)，風(fēng)水思想在控制村落主次街及街巷走向上起著主要作用，因而根據(jù)風(fēng)水形成的街巷空間會(huì)尺度感加強(qiáng)。

社會(huì)變遷對(duì)村落街巷整體結(jié)構(gòu)的影響主要體現(xiàn)在南村，寶石村南岸有一條廢棄的商業(yè)街，這條商業(yè)街原是一條過(guò)境大道，為了滿足交通與商業(yè)的功能需求而產(chǎn)生。從社會(huì)學(xué)的角度看，這樣的街道結(jié)構(gòu)是對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的適應(yīng)，它突破了北岸團(tuán)塊狀的空間結(jié)構(gòu)，也是社會(huì)變遷所帶來(lái)的結(jié)果。

運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論研究方法，通過(guò)其獨(dú)特的視角研究傳統(tǒng)村落的街巷空間，將有助于我們理解街巷空間與社會(huì)生活諸要素之間的聯(lián)系，尤其在現(xiàn)階段城鄉(xiāng)發(fā)展與變遷的社會(huì)背景下，對(duì)于當(dāng)下傳統(tǒng)村落街巷空間的研究與保護(hù)顯得極其重要，并有一定的借鑒意義。

（責(zé)任編輯 王蔓）