【摘要】“本體論”即關(guān)于存在的理論，意在研究一切實在的最終本性，是關(guān)于世界（包括自然界、人類社會和思維）的最一般規(guī)律的“科學(xué)”。作為思維方式的“本體論”代表著一種看待問題、理解世界的哲學(xué)原則和解釋框架，是一種追求終極實在的絕對論。本文將主要從古代哲學(xué)的哲學(xué)家們關(guān)于本體論的觀點來探究本體論的特點以及世界的本原問題。

【關(guān)鍵詞】本體論思維方式；本體論的特點；存在；本原

一、本體論的內(nèi)涵和特征

本體論是指對人及其思維與世界內(nèi)在統(tǒng)一的基本原理的終極占有和終極解釋，力圖為人類存在和發(fā)展提供永恒不變的支撐點。“本體論”有三個最根本的特征：在“理論實質(zhì)”上，“本體論”是與經(jīng)驗世界相分離或先于經(jīng)驗而獨立存在的原理系統(tǒng)，這種哲學(xué)應(yīng)歸入客觀唯心主義之列；在“研究方法”上，“本體論”采用的是“邏輯的方法”，主要是形式邏輯，到了黑格爾發(fā)展為辯證邏輯的方法；在“表現(xiàn)形式”上，“本體論”是關(guān)于“是”的哲學(xué)，“是”是經(jīng)過哲學(xué)家改造以后而成為的一個具有最高、最普遍的邏輯規(guī)定性的概念。以上三點，并非彼此獨立、互不相干，而是內(nèi)在的結(jié)合在一起，構(gòu)成“本體論”在內(nèi)涵和外延上相互聯(lián)系的三個基本規(guī)定。

二、本體論的發(fā)展脈絡(luò)

古希臘哲學(xué)就開始研究本體論問題，即探求包括人在內(nèi)的世界萬物的本原和本質(zhì)規(guī)律。古希臘哲學(xué)的本體論，以巴門尼德的存在學(xué)說為開端，中經(jīng)蘇格拉底和柏拉圖的理念論，在亞里士多德的形而上學(xué)中達到了一個全面系統(tǒng)的綜合，并在層次上飛躍到一個純粹形而上學(xué)的，即超越自然哲學(xué)和精神哲學(xué)的純哲學(xué)境界。古希臘哲學(xué)家在解決何為世界本原這一難題時根據(jù)兩種不同思路，形成兩個不同派系。一個是發(fā)源于泰勒斯的“自然哲學(xué)”，這一派著眼于經(jīng)驗世界的“多樣統(tǒng)一性”，以經(jīng)驗世界“時間上最為久遠，空間上最為狹小”的時空先在性為線索去探求大千世界的原初基質(zhì)，追尋萬物存在的最終本源，并以德謨克利特“原子論”為最高成就；另一個派系是發(fā)源于巴門尼德，以柏拉圖的“精神哲學(xué)”為代表，這一派的著眼點從理性和邏輯入手，將整個感性世界視為現(xiàn)象整體，邏輯上以超驗的方式把握“現(xiàn)象統(tǒng)一體”，并探尋其背后的本質(zhì)規(guī)律，以柏拉圖的“理念論”為最高成就。

三、關(guān)于本體論的哲學(xué)派別及其觀點

古希臘的第一個哲學(xué)派別是米利都學(xué)派，創(chuàng)始人是泰勒斯，主要代表人物有阿納克西曼德和阿納克西美尼，這個學(xué)派的本體論就是尋找世界的初始原本。泰勒斯把“水”看作是萬物的本原；阿納克西曼德認為萬物的本原是“無限者”；阿納克西美尼認為萬物的本原是無限的“氣”。米利都學(xué)派的本體論是唯物主義的世界觀，但他們對世界本原的解釋是建立在猜測基礎(chǔ)上的，因而是樸素唯物主義的本體論。畢泰戈拉學(xué)派是古希臘初期哲學(xué)的另一個學(xué)派，這一學(xué)派的本體論是以“數(shù)”為基礎(chǔ)的。他們主張“數(shù)”是世界萬物的本原，其基本觀點是：“萬物的本原是一?！焙髞淼脑嘏商岢觥八母f”即水、火、土、氣。由此可知，在他們那里已經(jīng)開始了對事物量的規(guī)定性的抽象，把抽象出來的一般作為本原的東西，這里就孕育著唯心主義世界觀。

在哲學(xué)本體論上，愛菲斯學(xué)派的赫拉克利特繼承了米利都學(xué)派的傳統(tǒng)，從有形的感性事物中去尋找萬物的本原，認為“火”是萬物的本原。赫拉克利特把規(guī)律稱之為“道”，即“邏各斯”。他指出：一切都遵循著這個道，任何事物中都有邏各斯存在著。邏各斯在自然界、人類社會和人的思維領(lǐng)域都起支配作用。愛利亞學(xué)派是古希臘初期哲學(xué)中對本體論給予比較完整地解釋的派別，其中巴門尼德的存在論最具代表性。巴門尼德把研究存在的途徑劃分為兩條：“第一條是：存在者存在，它不可能不存在”，“另一條是：存在者不存在，這個不存在必然存在”。他認為，沿著第二條道路走下去，就不能正確地把握存在，應(yīng)該走第一條途徑。巴門尼德遵循第一條途徑，指出了存在者的許多基本特征，并運用邏輯推理加以論證。第一，存在者是不生不滅的，是永恒的。第二，存在者是唯一的，是完整的統(tǒng)一體。存在者以外絕不會有任何別的東西；存在者是不可分割的、完整連續(xù)的統(tǒng)一整體。第三，存在者是不動的。存在者既沒有開始也沒有消滅，而且也沒有缺陷。所以它既不可能也沒有必要運動。第四，存在者是有限制的，是一個滾圓的球體。第五，存在者是思想的唯一對象?？傊畔ＥD早期哲學(xué)的本體論經(jīng)歷了從簡單到復(fù)雜，從具體到抽象的演變過程，其內(nèi)容雖然非常豐富，但卻具有明顯的樸素性和自發(fā)性。

古希臘奴隸制經(jīng)濟繁榮發(fā)展的同時政治斗爭越來越加劇，在這個時期，古希臘哲學(xué)的發(fā)展也進入繁榮期。從哲學(xué)本體論上看，這個時期的眾多哲學(xué)家中具有代表性的有德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人。德謨克利特建立了原子論學(xué)說，認為萬物的本原或根本元素是“原子”和“虛空”。德謨克利特的原子論繼承了早期自然哲學(xué)關(guān)于萬物本原的認識程度；綜合了一元論和多元論的觀點；促進了古代條件下實現(xiàn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，但是這一理論也有其缺陷，即自然哲學(xué)的缺陷，萬物只能靠靈魂把握，是具體的，猜測的。而蘇格拉底的哲學(xué)思想則是古希臘哲學(xué)的一個分水嶺，他將自然哲學(xué)轉(zhuǎn)為形而上學(xué)，擴大了哲學(xué)研究的范圍，將哲學(xué)引到對人心靈的關(guān)注上來，在哲學(xué)本體論上主張宗教神學(xué)的世界觀。柏拉圖繼承和發(fā)展蘇格拉底的神學(xué)目的論和巴門尼德的存在論，建立了理念論哲學(xué)體系，認為理念是萬物的真實本質(zhì)，萬事萬物正是理念的復(fù)制品。人們只有把握了事物的真實本質(zhì)即理念，才能獲得真理。柏拉圖的理念論標(biāo)志著哲學(xué)思維脫離了表現(xiàn)思維方式轉(zhuǎn)移到概念思維方式，把萬物的本原和原因理解為一般的本質(zhì)。亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者。他是西方哲學(xué)史上把哲學(xué)與具體科學(xué)明確區(qū)別開來的第一位哲學(xué)家。在哲學(xué)世界觀上，他對柏拉圖的理念論進行批判，并提出了區(qū)別于柏拉圖理念論的唯心主義本體論思想。但是亞里士多德沒有從根本上消除自然哲學(xué)與理念論的矛盾，這也成為后來哲學(xué)分歧的根源。

四、對本體論思維方式的評價

本體論是古代哲學(xué)的根本課題，它所要解決的是：世界萬物的統(tǒng)一性根據(jù)究竟是什么？本來是要解決本體論問題、世界的統(tǒng)一性問題，其結(jié)果卻把本來一個好端端的世界分裂為兩個世界，本來是要把握“存在”，卻從中引出的是超感性世界與人的對立，這就必然帶來一個根本性的理論困難。

【參考文獻】

[1] 巴門尼德. 論自然（殘篇）[A]. 西方哲學(xué)原著選讀[C]. 北京： 商務(wù)印書館， 1982.

[2] 趙敦華. 西方哲學(xué)簡史[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社， 2001，1.

【作者簡介】

王曉梅（1992—），女，漢族，遼寧沈陽人，單位：遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，主要研究方向：馬克思主義基本原理。