姜建強(qiáng)

昭和與平成，上流與下流

明仁天皇或?qū)⑼宋?，日本的平成時(shí)代或?qū)⒋蛏闲葜狗恼押偷狡匠?，如果用最到位的語言來概括這兩個(gè)時(shí)代的精神的話，那就是“上流”與“下流”。

戰(zhàn)后的昭和是“上流”社會(huì)，改朝不換代的平成是“下流”社會(huì)。感覺上是一個(gè)往“上”，一個(gè)往“下”。往“上”的標(biāo)志性事件是1987年日本超過美國人均GDP成了世界第一。往“下”的標(biāo)志性事件是2010年日本GDP為54742億美元，比中國少了幾千億美元。中國坐上世界老二的位置。

這就是上與下的歷史性錯(cuò)位。但這個(gè)歷史性的錯(cuò)位引出了一個(gè)話題：日本的這30年真的是人們所說的“失去的30年”？

記得在日本被中國超越而成為全球老三的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的日本經(jīng)濟(jì)大臣與謝野馨，雖酸溜溜，但也不無前瞻地宣稱：“日本將不會(huì)與中國競(jìng)爭(zhēng)GDP的排名。我們搞經(jīng)濟(jì)不是為了爭(zhēng)排名，而是使日本國民過上幸福的生活?！比毡厩笆紫喔Ｌ锟捣蛞苍啻握f過，不丹王國很早就提出用全民幸福指數(shù)代替GDP，日本應(yīng)該向不丹學(xué)習(xí)。問題是，日本人幸福嗎？

這里，筆者想起了“小確幸”這個(gè)新詞。這是村上春樹在散文集《蘭格漢斯島的午后》里的生造詞。何謂小確幸？村上的解釋是雖小但確實(shí)的幸福感。

莊子說天地有大美，但日本人卻能感悟生活中的小美。這小美是否就是小確幸？這個(gè)小確幸與經(jīng)濟(jì)的零增長或負(fù)增長有什么關(guān)系？

人最終喜愛的是什么

日本擁有世界前十的人口數(shù)，但交通事故全年死亡人數(shù)只有3904人（2016年的最新統(tǒng)計(jì)），自1949年以來再次低于4000人。

日本警察廳認(rèn)為，死亡人數(shù)的減少是交通安全教育的普及、車輛性能的提升、改善路口視野的道路改造、安裝能見度更好的LED信號(hào)燈等所產(chǎn)生的結(jié)果。

日本政府更是在2015年的基礎(chǔ)上，提出了到2020年將交通事故全年死亡人數(shù)減少至2500人以下的目標(biāo)。顯然這是技術(shù)與人的素質(zhì)綜合的一個(gè)結(jié)果。相對(duì)于交通死亡率高的中國，日本人看到自己國家這么少的交通死亡人數(shù)，不感到一種小確幸嗎？

日本為癌癥立法，2016年12月9日國會(huì)通過了新《癌癥對(duì)策基本法》。日本人毫無隱瞞地宣布，在發(fā)達(dá)國家中，日本率先進(jìn)入每2人中就有1人一生中會(huì)患上癌癥的時(shí)代。但隨著日本醫(yī)療技術(shù)和社會(huì)保障體系的進(jìn)步，患者5年生存率已超過60%，不住院治療已成為可能。

為此，基本法提出了一個(gè)旨在緩解身心痛苦、提高生活質(zhì)量的“舒緩治療”的概念。這個(gè)概念的最終指向是創(chuàng)建一個(gè)“能讓患者放心生活的社會(huì)”。為了能讓患者在被確診后保持生活穩(wěn)定，法律要求企業(yè)方面給予相應(yīng)支援，使其能繼續(xù)工作或就業(yè)。而對(duì)于兒童癌癥患者，則除了要求創(chuàng)造條件使其能接受必要的教育和治療外，還將在學(xué)校推進(jìn)與癌癥相關(guān)的教育。

日本為癌癥立法，而且是用基本法的規(guī)格為癌癥立法，令我們嘆服。那么，你說，小確幸的天平翹起在哪一邊？

人最終喜愛的是自己欲望的滿足，而不是自己想要的東西。這句話，是尼采曾經(jīng)懷著幾近癲狂的意識(shí)說的。而要做到這一點(diǎn)，與經(jīng)濟(jì)增長有關(guān)嗎？

精致主義成了揪心的白日夢(mèng)

多年前一位德國作家有一句名言：所謂富裕，就是需要的東西在需要的時(shí)候、需要的場(chǎng)所能夠立即到手。顯然日本的便利店就是這種理想主義的實(shí)現(xiàn)者?，F(xiàn)在日本全國共有56000家便利店（2015年9月數(shù)據(jù)），街道上相隔20米的距離必定有一家便利店。

中野孝次的《清貧思想》能在20多年前成為暢銷書，就是日本人對(duì)破執(zhí)和惜福的生活哲理的“春江水暖鴨先知”。

回歸本心，親近自然，擺脫物欲對(duì)心靈的統(tǒng)治。盡量降低對(duì)基本需求以外的物欲的追求，用一種風(fēng)雅之道關(guān)注生活本身的美好。因此，清貧并不是一般意義上的貧困，清貧即選擇最簡(jiǎn)單樸素的生活。

收納專家山下英子首提“斷舍離”概念，本質(zhì)上并不在于推出一種新的整理術(shù)，而是倡導(dǎo)一種新的生活樣態(tài)：舍去不需要的東西，舍去多余的東西，脫離對(duì)物品的執(zhí)著。于是，我們看到日本人去百元店和便利店解決生活用品問題已趨日?；＿h(yuǎn)離百貨商場(chǎng)，遠(yuǎn)離名牌，遠(yuǎn)離一切不需要的東西成了一種風(fēng)尚。讓精致主義和貴族氣質(zhì)成了一種揪心的白日夢(mèng)。

微觀經(jīng)濟(jì)的王者

日本是向內(nèi)和收縮的王者，當(dāng)然也是微觀經(jīng)濟(jì)的王者。

“知其雄，守其雌”恰恰是日本能夠影響世界經(jīng)濟(jì)的王道。在全球創(chuàng)新市場(chǎng)上，日本的產(chǎn)品占據(jù)了一半以上的份額，比如：美國移動(dòng)電話配件的九成是日本制造的，全世界一半以上的飛機(jī)零件也是日本制造的。

實(shí)際上，早在2002年日本就全面啟動(dòng)了一項(xiàng)國家戰(zhàn)略：強(qiáng)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)。何謂強(qiáng)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)？通俗地說，就是用其他國家的品牌來包裝日本的零配件。當(dāng)其他國家的人們?nèi)ν其N他們的國家品牌時(shí)，當(dāng)他們的品牌越來越紅火的時(shí)候，也就是對(duì)日本零配件的依賴性越來越大的時(shí)候。

當(dāng)蔣介石說中日差距就在于一個(gè)王陽明的時(shí)候，也說明了日本文化的精神內(nèi)核和陽明心學(xué)的關(guān)系。這也表明正是內(nèi)向、收縮、細(xì)微造就了日本匠人精神。2015年，日本超過150年的企業(yè)有20000多家，而中國卻不足100家。

日本沒有經(jīng)歷國家的大動(dòng)蕩、外族的侵略，因此日本人有一種一以貫之的、不會(huì)被顛覆的幸福價(jià)值觀。在巴西奧運(yùn)會(huì)閉幕式上的“東京八分鐘”，安倍晉三化裝成超級(jí)馬里奧登場(chǎng)。這絕不是政治收編，而是“失去30年”的一個(gè)副產(chǎn)品——零增長的公共無意識(shí)，日本人將經(jīng)濟(jì)的零增長帶來的影響化為了一種民粹，一種向往未來的民粹。

這種“民粹”也間接地使日本成為很多東亞人度假、過節(jié)的“后花園”。這主要是由于日本給東亞人提供了后現(xiàn)代人生活的一種范式：環(huán)境—安全—健康。到2020年，每年僅以醫(yī)療體檢為目的赴日的中國游客數(shù)量將超31萬，這帶來的潛在經(jīng)濟(jì)規(guī)模將達(dá)5000多億日元。

2017年1月3日的《讀賣新聞》上寫著：“泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰后的30年是日本失去的30年。如果我們不去除掉深入生活的緊縮志向，就不可能構(gòu)筑發(fā)展的基盤?！钡?011年12月17日的《讀賣新聞》里也有這樣的話：“理不盡的自然猛威，在日本人的精神中留下了深深的印記。改變了生死觀和自然觀的人很多。戰(zhàn)后日本的那種增量生產(chǎn)、越富越自由的價(jià)值觀和幸福觀崩潰了?！?

讓人舒心地過日子的國家

看來，日本用30年時(shí)間，硬是將“增長”的發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)換成了“成熟”的發(fā)達(dá)國家。從增長到成熟，是個(gè)應(yīng)該令人刮目相看的質(zhì)的飛躍。日本無疑成了世界成熟國中的優(yōu)等生。歐洲富國要向它看齊，老大哥美國有時(shí)也要放下架子向它學(xué)習(xí)。當(dāng)然，這個(gè)成熟還表現(xiàn)在知性智慧的成熟：零增長或負(fù)增長的本質(zhì)，就是讓國民過穩(wěn)定的舒心日子。

這正如從事實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的橘木俊詔在其《解讀21世紀(jì)資本主義》的書中亮出的“經(jīng)濟(jì)增長并不是幸福的源泉”觀點(diǎn)，他認(rèn)為日本在看似失去的30年里，走上了低生育的道路，雖然導(dǎo)致勞動(dòng)力的不足，但同時(shí)也使得家庭消費(fèi)需要降低，最后走上了零增長甚至是負(fù)增長的穩(wěn)定生存轉(zhuǎn)換之路。最近，中國留學(xué)生發(fā)起“全球分享日，從東京開始”的活動(dòng)。為什么要從東京開始呢？這就是問題的根本。

確實(shí)，日本是個(gè)讓人舒心地過日子的國家。在這里，沒有熟人一樣辦事，沒有熟人一樣做生意，沒有熟人一樣升學(xué)，沒有熟人一樣看病，不送紅包一樣開刀；這里食物安全不用擔(dān)心；這里自來水不比礦泉水差；到政府辦事，點(diǎn)頭哈腰的是官員；這里還是全球?yàn)閿?shù)不多的幾個(gè)消滅了狂犬病的國家之一；這里的老百姓手中有錢，但國家沒有錢，富裕像陽光一樣，既照在宮殿上，也照在了陰溝里；這里政府基本不對(duì)國民隱瞞任何大事，如最近替代筑地市場(chǎng)的東京豐州市場(chǎng)，最終被檢測(cè)出地下水苯超標(biāo)79倍，當(dāng)天的《東京新聞》就直接報(bào)道了。

這一切正如傅高義在37年前寫下的驚世之作《日本第一》所言。37年后的今天，他再度肯定日本即便是經(jīng)歷了“失去的30年”，但屬于“日本第一”時(shí)代的優(yōu)良特質(zhì)依舊存在，日本還是原來的日本，不可小覷。

早在19世紀(jì)，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家密爾就提出了“零增長論”的觀點(diǎn)。密爾在其代表作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中有兩個(gè)著名的設(shè)問。

一、對(duì)人而言最善的狀態(tài)是什么？顯然不是誰也不貧困的那種富裕，而是感覺不到來自任何方面的威脅。

二、對(duì)人而言，總是與他人接觸是件好事嗎？絕不是一件好事。沒有孤獨(dú)的社會(huì)絕不是一個(gè)理想的社會(huì)。作為時(shí)間概念的人的狀態(tài)，孤獨(dú)是人的思考和精神活動(dòng)不可或缺的條件。

在這個(gè)社會(huì)里，人達(dá)到了最善的狀態(tài)，感覺不到來自任何方面的威脅；在這個(gè)社會(huì)里，你會(huì)很扎實(shí)地感受到無處不在的一種孤獨(dú)、一種無助。孤獨(dú)死后的“零葬（不舉行葬禮，不留骨灰，不要墓地）”，就是日本常新的一個(gè)話題。

3·11日本大地震使日本人目睹了海嘯卷走房屋和汽車的那些瞬間。這些物，在自然的強(qiáng)力下顯得一錢不值。那么人為什么還要以此作為終身追求的目標(biāo)呢？

于是，我們看到了一條清晰的因果鏈：俳句的藝術(shù)原點(diǎn)是脫俗；和歌的本質(zhì)是草庵思想；茶道是在空無一物的貧寒小屋里完成了精神的洗禮；花道是在去繁、去艷、去色的基礎(chǔ)上插出了原本“生花”的“清”與“貧”；枯山水則是用最經(jīng)濟(jì)、最原始的幾塊石頭再造了一個(gè)無窮大的自然的小宇宙。

這就是吉田兼好反復(fù)強(qiáng)調(diào)的排除物欲，讓人的心靈自由律動(dòng)；這就是日本學(xué)者伊藤宏見所說的“鄉(xiāng)愁”與“童心”；這就是歌人良寬禪師的詩句“夜雨草庵里，雙腳等閑伸”所要表達(dá)的心境。

因此，GDP下降并不一定能使這個(gè)國家的國力下降，零增長并不一定能使這個(gè)國家的人品格也歸零。

（宋正懷摘自騰訊《大家》欄目，本刊有刪節(jié)，鄺 飚圖）