內(nèi)容摘要：《天真的人類(lèi)學(xué)家》是英國(guó)人類(lèi)學(xué)家奈吉爾·巴利早年在喀麥隆從事田野工作時(shí)的筆記，真實(shí)地記錄了他與喀麥隆多瓦悠部落的共同生活?！疤煺妗笔撬淖猿埃庵肝幕町悗?lái)的巨大沖擊使作者對(duì)西方自由主義觀念產(chǎn)生了幻滅，也是巴利對(duì)當(dāng)?shù)乇就廖幕`讀的結(jié)果。當(dāng)?shù)厝送ㄟ^(guò)“模仿攀附”殖民國(guó)家?guī)?lái)的民主觀念和國(guó)家機(jī)構(gòu)，消解殖民話語(yǔ)的權(quán)威性，以扭曲和修改的方式抵抗殖民改造。文化鴻溝和前殖民國(guó)家的“他者”地位決定了當(dāng)?shù)厝酥荒茉诒就廖幕囊暯窍吕斫馕鞣阶杂芍髁x觀念，對(duì)西方議會(huì)政府形式進(jìn)行強(qiáng)制性的和儀式上的接受。同時(shí)，人類(lèi)學(xué)家堅(jiān)持的文化相對(duì)主義理念片面強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)匚幕钠降鹊匚?，卻并未真正認(rèn)同其享有與本文化同等的價(jià)值，是對(duì)“他者”的典型誤解。

關(guān)鍵詞：后殖民 模仿攀附 他者

《天真的人類(lèi)學(xué)家》是英國(guó)人類(lèi)學(xué)家奈吉爾·巴利早年在喀麥隆從事田野工作時(shí)的筆記。這部非虛構(gòu)作品并不是一部深?yuàn)W的學(xué)術(shù)著作，而是巴利與喀麥隆山區(qū)部落多瓦悠人長(zhǎng)期共同生活的記錄，包括研究過(guò)程中遭遇的種種狀況和問(wèn)題，如孤獨(dú)，乏味，語(yǔ)言，疾病，天氣，官僚機(jī)構(gòu)等等。巴利的研究對(duì)象山地多瓦悠部落居住在遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的偏遠(yuǎn)山區(qū)，其生活習(xí)慣，社會(huì)結(jié)構(gòu)和信仰體系均與西方文明大相徑庭，人類(lèi)學(xué)家為融入部落文化和風(fēng)俗付出了艱辛的努力。即便如此，在數(shù)據(jù)采集的田野作業(yè)中，巴利的提問(wèn)常常只能得到不得要領(lǐng)的無(wú)意義對(duì)話，在談?wù)摳鞣N部落儀式的秘密含義時(shí)多瓦悠人亦多有保留，給巴利的研究帶來(lái)諸多障礙，令他深感無(wú)奈。但作者的英式幽默使他在艱苦的作業(yè)中保持積極的心態(tài)，并給工作筆記蒙上了一層喜劇色彩。

書(shū)名《天真的人類(lèi)學(xué)家》是作者的自嘲。在筆記第一部的結(jié)尾處，他這樣形容自己遭受的強(qiáng)烈文化沖擊，“我曾對(duì)第三世界文化與經(jīng)濟(jì)的最終救贖懷抱模糊的自由主義信念，現(xiàn)在則遭重?fù)?。這是返鄉(xiāng)田野工作者的共同特色，當(dāng)他們像返回地球的航天員踉蹌笨拙游走于自己的文化時(shí)，只能莫名感激自己是西方人，生活在一個(gè)突然間變得珍貴萬(wàn)分也脆弱無(wú)比的文化里；我也不例外。”（190）這番感慨源自在非洲的切身體驗(yàn)，是一種歐洲中心論的心態(tài)。在后殖民語(yǔ)境中，歐洲中心主義指的是以歐洲文明的價(jià)值理念作為唯一參照標(biāo)準(zhǔn)，“只有歐洲的理念，理想和經(jīng)驗(yàn)才具有普適性，即可被當(dāng)做全人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)?！保ㄌ┥?468）以現(xiàn)代化的歐洲作為標(biāo)準(zhǔn)，剛剛擺脫殖民統(tǒng)治的非洲在文化，社會(huì)和政治體制等各個(gè)方面均處于起步階段，無(wú)疑是落后，甚至原始的。作為處于發(fā)展階段的第三世界國(guó)家，喀麥隆獨(dú)立初期的狀況在書(shū)中多以幽默而荒誕的筆法表現(xiàn)，譬如當(dāng)?shù)蒯t(yī)療衛(wèi)生水平極為低下，城里的醫(yī)院則規(guī)定必須有病例卡才能看病，而多瓦悠人都是文盲；政府機(jī)構(gòu)效率低下，手續(xù)繁冗，申請(qǐng)人辛苦準(zhǔn)備的材料到頭來(lái)卻往往被辦事官員棄之不看；喀麥隆的選民登記制度相當(dāng)嚴(yán)格，規(guī)定所有人必須在選舉中投票，但參加競(jìng)選的黨派只有一個(gè)，候選人也是唯一的等等。在一位習(xí)慣了現(xiàn)代文明的英國(guó)人眼中，非洲原住民無(wú)疑是野蠻，落后，未開(kāi)化的異類(lèi)，也就是“他者”。雖然文明進(jìn)步的歐洲有時(shí)也會(huì)對(duì)這些原住民進(jìn)行過(guò)分美化，認(rèn)為他們的生活貼近自然，具有原始美，其本質(zhì)上仍是將他們視作具有異域情調(diào)的“他者”。在同部落成員來(lái)往過(guò)程中，巴利意識(shí)到西方文明社會(huì)在蒙昧落后的原始民族中并不能找到遺失的精神家園，所謂“高度的野蠻人”只是一廂情愿的幻想，“今日的狀況與盧梭、蒙田時(shí)代并無(wú)不同，西方人依然利用原始民族來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，以此聲討自己不喜的社會(huì)現(xiàn)象?！保?4）十七世紀(jì)英國(guó)作家杜來(lái)登在劇作《征服格拉那達(dá)》中創(chuàng)造的“高貴的野蠻人”一詞代表了歐洲人對(duì)未開(kāi)化民族的理想憧憬，認(rèn)為他們象征著人類(lèi)天生的，未受文明污染的高貴品質(zhì)。這種浪漫主義的觀念在歐洲傳播甚廣，影響深遠(yuǎn)。薩義德認(rèn)為它的本質(zhì)是東方主義的。在《東方學(xué)》一書(shū)中他提到歐洲研究印度的風(fēng)潮，“全體歐洲人，對(duì)印度加以細(xì)致的研究，因?yàn)?，他們說(shuō)，可能挫敗西方文化的物質(zhì)主義和機(jī)械主義（與共和主義）的是印度文化和宗教”（149）并指出“重要的與其說(shuō)是亞洲，毋寧說(shuō)是亞洲對(duì)現(xiàn)代歐洲的用途”（149）。在曾為歐洲殖民地的非洲國(guó)家，本土文化引發(fā)的學(xué)界關(guān)注無(wú)疑面臨著相同的境況。研究多瓦悠部落風(fēng)俗和生活習(xí)慣的巴利認(rèn)為學(xué)界對(duì)非洲割禮維持高度興趣“是因?yàn)樗麄儗惷褡逡暈榧內(nèi)弧?。如果割禮儀式能被‘解釋?zhuān)腋覀兊纳钚问浇㈥P(guān)聯(lián)，這種‘他者性就可能移除，人類(lèi)便覺(jué)得獲致何謂‘人的某些普遍意義。仿佛人類(lèi)學(xué)理論如能解釋性習(xí)俗，它們便能解釋一切”（238）人類(lèi)學(xué)通過(guò)研究原始部落的生活習(xí)性尋找人的本質(zhì)屬性，應(yīng)對(duì)西方世界在先進(jìn)科技水平和優(yōu)越物質(zhì)條件下產(chǎn)生的精神空虛和困惑，這種做法與薩義德批判的東方主義觀念如出一轍，“自我”與“他者”的界線仍然存在。在與歐洲的比較中，盡管殖民地的本土文化和土著不再處于劣等地位，殖民地和歐洲仍然是兩個(gè)割裂的對(duì)立面，歐洲處于中心位置，殖民地作為歐洲的對(duì)照物存在，是經(jīng)過(guò)浪漫主義想象加工的產(chǎn)物，并不能反映殖民地的真實(shí)狀況。受訓(xùn)于高等學(xué)府，又從事田野工作的巴利很快發(fā)現(xiàn)，多瓦悠人對(duì)非洲叢林動(dòng)物的知識(shí)比他還少，用政府發(fā)放的防蟲(chóng)劑毒死河流中的魚(yú)來(lái)吃，每年都故意大舉焚林，根本就不是浪漫主義者們想象中人類(lèi)與自然和諧相處的楷模，而是愚昧無(wú)知的破壞者，真正的野蠻人?！拔覀兯^的‘純真（也就是一件事之所以如此，是因?yàn)橹荒苋绱耍┮呀?jīng)蕩然無(wú)存。”（巴利 221）人類(lèi)學(xué)研究對(duì)一個(gè)民族自我形象的呈現(xiàn)不可避免地帶有研究者的主觀色彩，巴利到達(dá)非洲時(shí)最初懷有的“天真”正是來(lái)自這種將第三世界過(guò)于浪漫化的觀念。隨著對(duì)自身偏見(jiàn)和先入想法的修正，巴利開(kāi)始直面第三世界的本真面貌，但他仍然習(xí)慣從本文化立場(chǎng)出發(fā)，解讀當(dāng)?shù)厝说男袨槟Ｊ胶筒柯渖盍?xí)俗。

對(duì)西方價(jià)值觀念特別是自由主義理念的堅(jiān)持構(gòu)成了巴利的主要立場(chǎng)。剛到多瓦悠蘭地區(qū)時(shí)，每當(dāng)多瓦悠人邀請(qǐng)他坐下，巴利都留心不以身份尊貴的白人自居，努力使自己處于與他人平等的位置。這使當(dāng)?shù)厝藰O為困擾，緊接著他發(fā)現(xiàn)“非洲多數(shù)社會(huì)非常強(qiáng)調(diào)身份地位的差異；非洲人也愛(ài)大張旗鼓凸顯上下有別”（48），表現(xiàn)為“如果我與他人平坐在等高的石頭上，立即引起極大難堪。村人會(huì)想盡辦法重新安排”（48）。巴利的行為說(shuō)明他在跨文化交際中將本文化的價(jià)值理念視作中心，將異文化的觀念習(xí)俗視作“他者”，因此缺乏應(yīng)有的尊重。他的動(dòng)機(jī)是有意識(shí)地與帝國(guó)時(shí)期人類(lèi)學(xué)研究者的種族觀念劃清界限。作為帝國(guó)統(tǒng)治的工具，殖民時(shí)期“人類(lèi)學(xué)理論不斷地把殖民地的民族描繪成低等的，幼稚的和軟弱的民族，沒(méi)有能力進(jìn)行自我管理（盡管數(shù)千年來(lái)他們?cè)诖朔矫嬉呀?jīng)做得很好），需要西方父親般的為維護(hù)其利益對(duì)其加以管理（現(xiàn)在認(rèn)為他們需要的是“發(fā)展”）。”（楊 02）新一代的人類(lèi)學(xué)家在田野工作中處處小心避免殖民時(shí)期居高臨下的立場(chǎng)，同時(shí)又試圖用西方民主社會(huì)的價(jià)值觀念衡量本土文化的風(fēng)俗習(xí)慣，深陷歐洲中心的思維模式不能自拔，再加上文化間的懸殊差異，使得巴利對(duì)被視作他者的本土文化產(chǎn)生了諸多誤讀，并常有“天真”幻滅之感，

首先，巴利認(rèn)為西方人在非洲實(shí)際上無(wú)法擺脫殖民地時(shí)期的家長(zhǎng)定位，當(dāng)?shù)赝林邮苌踔潦菤g迎這樣的安排?！安簧偃伺袣W洲人是家長(zhǎng)心態(tài)，其實(shí)他們并不了解非洲多數(shù)地方存在著一種傳統(tǒng)的‘富人與窮人關(guān)系。替你工作的人不只是你的雇工，你還是他的保護(hù)者、贊助人?！保?9）西方人與當(dāng)?shù)厝私Y(jié)成了天然的主雇關(guān)系，當(dāng)?shù)厝诵柘蛭鞣饺擞懮睢Ｓ捎诜侵薏柯涞挠H屬關(guān)系是人際關(guān)系的基礎(chǔ)，當(dāng)?shù)厝藰?lè)于將有錢(qián)的西方人視為家長(zhǎng)，“稍不小心，歐洲人便會(huì)深陷范圍寬松的各式親屬義務(wù)中（除非他的運(yùn)氣很好）。如果一個(gè)雇工稱(chēng)呼你為‘父親，那是危險(xiǎn)癥候。接踵而至的一定是聘金未付或牛只死亡的悲慘故事，如果你不幫忙他解除一點(diǎn)負(fù)擔(dān)，就是背叛?！保?0）多瓦悠人對(duì)西方人的態(tài)度似乎與殖民者的家長(zhǎng)心態(tài)不謀而合，但這并不代表原非洲殖民地心甘情愿延續(xù)帝國(guó)時(shí)期的殖民統(tǒng)治，而是構(gòu)成了當(dāng)?shù)厝说挚怪趁裨捳Z(yǔ)權(quán)的一種形式。根據(jù)霍米·巴巴的理論，“抵抗并不需要一種政治意圖的對(duì)立行為，也不是對(duì)于另一種文化的一種簡(jiǎn)單否定或排斥。往往只是文化差異中的疑問(wèn)或修改，便會(huì)使其變得面目不一?！保ㄚw 108）喀麥隆是一個(gè)歷經(jīng)英法兩國(guó)殖民統(tǒng)治的典型前殖民地國(guó)家。在西方人眼中，經(jīng)濟(jì)地位的差異是雇傭關(guān)系的基礎(chǔ)，殖民掠奪過(guò)程中建立的勞動(dòng)和資源分配關(guān)系決定了西方人處于主導(dǎo)地位并享有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。而在多瓦悠文化中，財(cái)富與權(quán)力并不是對(duì)等的。多瓦悠部落的首領(lǐng)過(guò)去叫做“瓦力”，是擁有牛羊的富人，有能力舉行宗教儀式，窮人通過(guò)攀附他來(lái)進(jìn)行自己沒(méi)有能力舉辦的儀式。“多瓦悠社會(huì)中并沒(méi)有一般定義中那種握有權(quán)力與威權(quán)的酋長(zhǎng)。是法國(guó)殖民政府創(chuàng)造了所謂的酋長(zhǎng)，希望透過(guò)這些‘領(lǐng)袖統(tǒng)治子民與收稅?！保ò屠?46）盡管政府冊(cè)封了“酋長(zhǎng)”，多瓦悠部落真正的領(lǐng)袖另有其人，部落生活圍繞后者展開(kāi)。當(dāng)?shù)厝藢⑺械娜穗H關(guān)系都視作家族血緣關(guān)系的延伸，家族成員間互幫互助的關(guān)系決定了富人扶助窮人的義務(wù)，也賦予殖民者家長(zhǎng)地位的合理性。在雙方一致認(rèn)可的主從關(guān)系背后是文化差異對(duì)殖民者權(quán)威的扭曲和破壞。巴利信奉的西方自由主義理念是在社會(huì)公共生活基礎(chǔ)上建立的，而以家庭血緣關(guān)系為主導(dǎo)的多瓦悠部落甚至未能形成社會(huì)階級(jí)的概念。具有財(cái)產(chǎn)私有觀念的西方人認(rèn)為部落土著為取得金錢(qián)利益而將親屬關(guān)系強(qiáng)加給他們；當(dāng)?shù)厝藙t認(rèn)為新殖民時(shí)期造訪非洲的西方人是有意識(shí)地逃避義務(wù)，形成了兩種文化相互誤讀的局面。

在研究多瓦悠部落的田野工作中，巴利體驗(yàn)到兩種文化之間存在無(wú)法逾越的鴻溝，“一個(gè)陌生民族到頭來(lái)會(huì)全盤(pán)接納來(lái)自不同種族和文化的訪客，并認(rèn)為這個(gè)外來(lái)者與本地人并無(wú)兩樣。很悲哀的，這亦非事實(shí)。”（59）殖民者帶來(lái)的西方文明與本土文化差距懸殊，卻給原殖民地國(guó)家?guī)Я松钸h(yuǎn)影響。殖民統(tǒng)治給當(dāng)?shù)厝藥?lái)現(xiàn)代文明的便利，設(shè)立各種設(shè)施和服務(wù)，如酒吧，郵局，賓館等。巴利在書(shū)中詳細(xì)描寫(xiě)了鎮(zhèn)上郵局的手續(xù)繁雜和耗時(shí)，“你必須大排長(zhǎng)龍，等著發(fā)信人反復(fù)檢查你的身份證、在整齊畫(huà)線的學(xué)童習(xí)字簿詳細(xì)登記各種瑣碎細(xì)節(jié)、蓋了橡皮章后，才能拿到信。技藝精湛者，一份信可以搞掉十分鐘”（72），甚至直接稱(chēng)之為“做事愚蠢的郵局員工”（113）。實(shí)際上這是后殖民批評(píng)家提出的“模仿攀附”現(xiàn)象的一種。即，在殖民者的意識(shí)形態(tài)灌輸下，被殖民地人民接受了殖民者種族優(yōu)越性的理論，因而竭力模仿殖民者的穿著，言談，行為，生活方式。一方面，這是被殖民者希望受到殖民者接納的表現(xiàn)；另一方面，正如霍米·巴巴指出的，“模仿攀附（Mimicry）”現(xiàn)象暗含著被殖民者對(duì)殖民話語(yǔ)的無(wú)意識(shí)反抗?！澳７屡矢街傅氖钱?dāng)?shù)厝藢?duì)于殖民者的一種模仿，但這種模仿并不完全一致，而是內(nèi)容含著嘲弄和變形，殖民話語(yǔ)于此變得面目不清。模仿攀附表面上看起來(lái)是對(duì)于殖民話語(yǔ)的尊重，但在實(shí)踐上卻戲弄了殖民者的自戀和權(quán)威?！保ㄚw 109）與薩義德設(shè)立的二元對(duì)立和反抗不同，霍米·巴巴的“模仿攀附”代表著諷刺性的妥協(xié)。以喀麥隆的政府和公共機(jī)構(gòu)為例，這種諷刺通常是無(wú)意識(shí)的。郵局是殖民統(tǒng)治的產(chǎn)物，雖然獨(dú)立后喀麥隆當(dāng)?shù)卣庸芰肃]局，收發(fā)信件業(yè)務(wù)的主要服務(wù)對(duì)象依然是白人，另具諷刺意味的是白人視作必不可少的郵政服務(wù)對(duì)當(dāng)?shù)厝硕院翢o(wú)意義。巴利在書(shū)中不止一次提到在多瓦悠部落，人們使用能夠模仿攀附語(yǔ)言音調(diào)的“說(shuō)話笛”，這種“代替性語(yǔ)言”是西非地區(qū)獨(dú)特的傳音形式，“有其他更實(shí)際的用途。譬如加納利群島的山區(qū)，相隔數(shù)里的人可用哨叫語(yǔ)言來(lái)溝通，否則便得步行數(shù)小時(shí)才能碰頭?！保?19）再加上當(dāng)?shù)厝藰O少離開(kāi)部落遠(yuǎn)行，根本不需要郵政服務(wù)。收發(fā)信件成為白人的特權(quán)，被視作殖民者權(quán)威的一部分。當(dāng)?shù)厝私邮粥]局意味著對(duì)權(quán)力的繼承，收發(fā)步驟和各種程序則被視作權(quán)力的象征，嚴(yán)格加以遵守?？溌〉泥]局員工不是“愚蠢”而是無(wú)法真正理解郵局的用途。當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣與歐洲文明的巨大差異令當(dāng)?shù)厝苏`解了程式化行為的最終目的，專(zhuān)注于通過(guò)機(jī)械化的模仿樹(shù)立“權(quán)威”，給旅居喀麥隆的西方人帶來(lái)無(wú)窮煩惱。另外，研究顯示儀式在當(dāng)?shù)夭柯渖钪姓紦?jù)十分重要的地位。對(duì)步驟手續(xù)吹毛求疵是儀式化的一種表現(xiàn)，具有文化上的合理性。巴利在談到多瓦悠人對(duì)儀式的解釋總是語(yǔ)焉不詳時(shí)表示“這種疏漏可以理解，太明白的事不用提。如果我要向多瓦悠人解釋如何開(kāi)車(chē)，我會(huì)告訴他換擋、道路標(biāo)志等細(xì)節(jié)，卻忘了說(shuō)不要撞上其他車(chē)子。”（82）在一種文化中被視作理所當(dāng)然的常態(tài)在另一種文化中可能成為事先預(yù)設(shè)的條件，需要額外解釋?zhuān)@種解釋往往被居于強(qiáng)勢(shì)和權(quán)威地位的文化所忽視，不同文化間的誤解由此產(chǎn)生。

除了公共機(jī)構(gòu)過(guò)度講究繁文縟節(jié)，對(duì)西方政治體制的“模仿攀附”也造成了巴利眼中令人絕望的民主執(zhí)行狀況。雖然村民們不知道選舉的目的也不能投反對(duì)票，“村人的投票率務(wù)必精確計(jì)算，選舉人名冊(cè)從這個(gè)官員交給另一個(gè)官員，每一道關(guān)卡都得簽收。大家似乎不覺(jué)得費(fèi)力盯緊瑣碎細(xì)節(jié)與明目張膽忽視民主原則之間有莫大的矛盾。”（巴利 137）實(shí)現(xiàn)獨(dú)立后，殖民者的離去帶走了軍隊(duì)和官員，卻留下了根深蒂固的文化殖民化。“殖民者灌輸給前殖民地人民的是英式政治和教育制度、英式文化以及貶低前殖民地人民的文化、道德乃至外貌的英國(guó)價(jià)值觀。因此殖民者留給前殖民地人民的‘遺產(chǎn)，常常是負(fù)面的自我認(rèn)識(shí)以及他們對(duì)本土文化的隔閡”（泰森 467）。在原屬法國(guó)殖民地的喀麥隆，情況基本相同。多瓦悠人的新縣長(zhǎng)就是一位法語(yǔ)流利，完全接受西方教育的本土精英，當(dāng)?shù)厝斯芩小昂谄つw的白人”。除了外表，他具有和西方人幾乎完全相同的價(jià)值觀念，認(rèn)為自己的同胞實(shí)屬愚昧無(wú)知，并致力于改變山區(qū)部落陋習(xí)，“他決定教化多瓦悠人，意指將他們變成法國(guó)人”（巴利 151）。巴利認(rèn)為這位副縣長(zhǎng)和白皮膚的殖民者并沒(méi)有什么兩樣，“土著被刻劃為固執(zhí)、無(wú)知，為了土著自身的好處，必須逼迫他們趕上時(shí)代，兩者相加，就使這些非洲人與帝國(guó)主義者連成一線?！保?52）這些“黑皮膚的白人”在非洲照搬西方政治和教育體制，試圖使自己的同胞成為來(lái)自文明進(jìn)步國(guó)家的現(xiàn)代公民，但由于非洲國(guó)家的當(dāng)?shù)匚幕?，種族構(gòu)成和地域特征與歐洲國(guó)家相差巨大，當(dāng)?shù)孛癖姛o(wú)法理解更無(wú)法接受西方的民主政治理念。

在對(duì)西方政治文化被動(dòng)內(nèi)化的過(guò)程中，原殖民地國(guó)家開(kāi)始試圖用本土價(jià)值觀念彌補(bǔ)觀念上的巨大差異，造成了政治上的“模仿攀附”和殖民話語(yǔ)的扭曲?！啊?dú)立這一時(shí)刻標(biāo)志著霸權(quán)殖民主義的正式轉(zhuǎn)變。這‘獨(dú)立伴隨著土著人對(duì)西方議會(huì)政府形式的強(qiáng)制性的和儀式上的接受。”（默哈默得 195）西方議會(huì)制度的基礎(chǔ)是平等的公民權(quán)利和地位，而獨(dú)立后前殖民地國(guó)家內(nèi)部卻普遍存在著種族歧視現(xiàn)象。巴利曾與一位當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生聊起伊爾境內(nèi)的白人屠殺，對(duì)方回答“活該，誰(shuí)叫他們是種族主義者。”（152）但當(dāng)被問(wèn)及是否愿意娶多瓦悠女人為妻時(shí)，“他瞪著我，好像我瘋了，富來(lái)尼人絕不能與多瓦悠人婚配。他們是狗，畜生而已。這跟種族主義有什么關(guān)系？”（152）福來(lái)尼人是喀麥隆較為富裕開(kāi)化的部落，福來(lái)尼語(yǔ)和福來(lái)尼人的生活方式往往成為其它部落的模仿對(duì)象。在當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)知中白人實(shí)行殖民統(tǒng)治，福來(lái)尼人受到迫害的模式是固定的，無(wú)法用來(lái)類(lèi)比他們同多瓦悠人的關(guān)系。富來(lái)尼人從白人那里學(xué)到的種族主義字眼無(wú)法消除本土文化中存在的固有偏見(jiàn)和歧視，這種內(nèi)部種族歧視現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是國(guó)家間不平等關(guān)系的映射。殖民時(shí)期，歐洲打斷了殖民地的本土文化發(fā)展進(jìn)程，通過(guò)強(qiáng)勢(shì)介入建立起帝國(guó)主義的霸權(quán)。之后西方國(guó)家雖然承認(rèn)了原殖民地國(guó)家的獨(dú)立，卻并未授予這些國(guó)家真正的平等地位。西方國(guó)家對(duì)弱小國(guó)家的殖民化手段發(fā)生了變化，從過(guò)去的直接干預(yù)，公開(kāi)管理變成了以商業(yè)行為為主的“新殖民主義”，通過(guò)跨國(guó)公司剝削廉價(jià)勞動(dòng)力，掠奪資源獲取剪刀差。前殖民地國(guó)家在經(jīng)濟(jì)，政治，文化上依舊遭到了全方面的征服，原有格局并未改變。受到獨(dú)立后延續(xù)的不平等關(guān)系影響，非洲國(guó)家對(duì)議會(huì)政治的強(qiáng)制接受并不具備真正的民主內(nèi)涵，而是淪為被殖民個(gè)體對(duì)原宗主國(guó)政治體制的“模仿攀附”。在這種“模仿攀附”下，西方國(guó)家引以為豪的民主制度變得面目全非，以西方價(jià)值理念改造第三世界國(guó)家的企圖亦遭到破壞。作為一種延續(xù)自殖民時(shí)期的反抗形式，“模仿攀附”現(xiàn)象的繼續(xù)存在表明獨(dú)立后前殖民地國(guó)家的“他者”地位并未獲得根本改變。

巴利在他的田野筆記中直言不諱地批評(píng)了獨(dú)立后的喀麥隆依照西方民主價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)改造國(guó)家過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。他認(rèn)為不應(yīng)該以“喜愛(ài)與否”作為衡量人類(lèi)學(xué)家是否深入了解研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)，“這是民族中心主義（287）”。雖然與學(xué)界普遍提倡的文化相對(duì)主義理念相矛盾，巴利仍然認(rèn)為應(yīng)當(dāng)批判看待異文化。文化相對(duì)主義認(rèn)為不同的文化具有各自的獨(dú)立結(jié)構(gòu)與特性，只能通過(guò)該文化本身的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值加以衡量，在最初階段互不相干，具備獨(dú)立發(fā)展的能力。后殖民時(shí)期，急于去掉殖民印記的西方人類(lèi)學(xué)家和文化研究者開(kāi)始宣揚(yáng)文化相對(duì)主義的概念，原本巴利也是其中之一，他曾批評(píng)一些同行固執(zhí)己見(jiàn)，不肯修正對(duì)當(dāng)?shù)赝林钠缫?，“?duì)有些人來(lái)說(shuō)，文化相對(duì)觀是很難接受的觀念?！保?38）但當(dāng)發(fā)現(xiàn)多瓦悠部落成員缺乏基本常識(shí)，行徑野蠻后，他的文化相對(duì)主義觀幻滅了。實(shí)際上這種觀念本身也存在著局限性，“就是有意要把相對(duì)性強(qiáng)調(diào)到荒謬的地步，以便為某個(gè)特殊事物和特殊事件的非理智性、非善性、非美性、非生產(chǎn)性和非成長(zhǎng)性等等非文化特征進(jìn)行辯解，從而成為相對(duì)性的遁詞”（李2）多瓦悠部落的原始和落后直接影響了多瓦悠人的健康狀況和壽命，巴利曾經(jīng)用隨身攜帶的藥片和抗生素治好了酋長(zhǎng)的弟弟，病人原本因瘧疾而奄奄一息。“唯有這種時(shí)候我才覺(jué)得多瓦悠人可憐，認(rèn)為他們的生活形態(tài)的確不如西方人。除此之外，他們享受自由以及啤酒、女人帶來(lái)的感官滿足，自覺(jué)富足與自尊?？墒且坏┥。麄儽阍谕纯嗯c恐懼中毫無(wú)必要地死亡。”（巴利 107）文化上“平等”地位并不能彌補(bǔ)落后的物質(zhì)生活條件和基礎(chǔ)設(shè)施，事實(shí)上前殖民地國(guó)家在與西方國(guó)家的比較中仍然處于劣勢(shì)，這是造成他產(chǎn)生幻滅的原因。自從殖民者涉足非洲大陸以來(lái)，西方實(shí)用主義文明便開(kāi)始了對(duì)殖民地的改造，之后又運(yùn)用西方民主價(jià)值觀念繼續(xù)對(duì)非洲獨(dú)立國(guó)家的構(gòu)建施加影響。由于雙方在發(fā)展水平和物質(zhì)基礎(chǔ)上的巨大差異，西方國(guó)家位于中心，非洲國(guó)家處于邊緣的殖民時(shí)期世界格局并未改變。盡管非洲土著的部落生活和風(fēng)俗習(xí)慣作為一種異文化獲得了與西方文明相平等的地位，這種承認(rèn)仍然是以滿足西方自由主義價(jià)值觀念為基礎(chǔ)的，并不是來(lái)自對(duì)其本身價(jià)值的肯定。因此當(dāng)人類(lèi)學(xué)家對(duì)自由主義產(chǎn)生幻滅，重新審視落后于現(xiàn)代文明的非洲部落習(xí)俗時(shí)，當(dāng)?shù)赝林惚徽J(rèn)為是落后，愚昧，不可理喻的。

前殖民者國(guó)家與西方國(guó)家在物質(zhì)水平上的差距是造成文化觀念差異和誤解的根本原因。在去多瓦悠部落的路上，巴利運(yùn)載了一車(chē)搭便車(chē)的當(dāng)?shù)厝耍霸僖淮?，歐洲想法與非洲想法大大不同。根據(jù)當(dāng)?shù)貥?biāo)準(zhǔn)，一輛車(chē)坐六個(gè)人，根本是空車(chē)。”（40）這種文化差異與不同文化中對(duì)距離和空間的認(rèn)知無(wú)關(guān)，而是由當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)生活水平?jīng)Q定的。在多瓦悠部落，院落寬敞，人人都有茅屋可住，只是出門(mén)缺乏交通工具，不得不物盡其用，顯得擁擠不堪。而造成喀麥隆人誤解民主觀念，缺乏政治素養(yǎng)的主因則是當(dāng)?shù)芈浜蟮慕逃?。巴利在酒吧遇到的一位農(nóng)夫，法文只懂書(shū)寫(xiě)，卻不能言說(shuō)。他寫(xiě)的紙條生搬硬套自非洲的尺牘書(shū)籍，聱牙佶屈，原因是“在一個(gè)多語(yǔ)言、社會(huì)流動(dòng)性高、半文盲人口眾多的國(guó)家。許多人不確定自己書(shū)信用語(yǔ)正確與否?！保ò屠?231）當(dāng)?shù)厝松踔寥鄙俦匾膶W(xué)習(xí)工具，“多瓦悠蘭地區(qū)，圓珠筆一支難求，鎮(zhèn)上也買(mǎi)不到，得遠(yuǎn)赴六十英里外的城鎮(zhèn)才能買(mǎi)到?！保ò屠?229）西方殖民者認(rèn)為，在殖民化之前，當(dāng)?shù)匾靶U人的狀態(tài)十分原始，沒(méi)有政治制度，宗教和理想的風(fēng)俗習(xí)慣，因此必須在文化和意識(shí)形態(tài)上加以改造，西方文化在殖民地國(guó)家根深蒂固，而當(dāng)?shù)厝藙t失去了自我和自身民族形象，不得不對(duì)殖民者進(jìn)行“模仿攀附”，學(xué)習(xí)殖民者的語(yǔ)言，制度和生活方式。殖民地獲得獨(dú)立后，文化殖民主義的格局仍未改變，強(qiáng)調(diào)西方式的自由民主觀念不但是虛偽的，還掩蓋了前殖民國(guó)家的真實(shí)處境。落后于發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)水平?jīng)Q定了非洲在構(gòu)建獨(dú)立國(guó)家的過(guò)程中生硬且被動(dòng)地接受西方價(jià)值觀念，使得民族意識(shí)和本土文化淪為“他者”。當(dāng)?shù)厝送ㄟ^(guò)對(duì)民主政治制度和公共機(jī)構(gòu)的“模仿攀附” 抵觸帶有殖民性質(zhì)的改造，在巴利眼中成為西方自由主義理想在非洲大陸受挫的表現(xiàn)?！疤煺妗被脺绲谋澈笫俏鞣絻r(jià)值理念代表的“自我”與異文化中“他者”的碰撞和文化差異帶來(lái)的誤讀。

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（作者介紹：陳景行，浙江樹(shù)人大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)）