丁富生+屠曉宇

內(nèi)容摘要：南通語文教育家徐昂的教育思想對當(dāng)今語文教育具有很好的啟發(fā)：一是從音形義結(jié)合的角度進行漢語言教學(xué)，二是注重圖示板書，三是把民族擔(dān)當(dāng)作為教育的最終指向。

關(guān)鍵詞：徐昂 語文教育思想 當(dāng)代價值

民國時期，南通涌現(xiàn)出一批或在南通地區(qū)，或在外地從事語文教學(xué)與研究工作的優(yōu)秀教育家，這些教育家以中國近代教育的先驅(qū)者張謇為中心，在教育理論和實踐方面皆做出了極大貢獻。范伯子，強調(diào)“用泰西新學(xué)以強國阜民”，主張教育、實業(yè)并舉；張謇，無論是他“實業(yè)救國”、“教育救國”的思想主張，還是大辦實業(yè)、興辦教育的創(chuàng)業(yè)實踐，都對中國近代教育的發(fā)展起到重要的開拓作用；顧怡生，畢生從事于師范教育，言傳身教……其中，徐昂亦以其嚴謹?shù)慕虒W(xué)與研究，為語文教育做出了有益探索。

徐昂，出生于南通一書香世家，又名益修，是近代聞名江左的國學(xué)大師。徐昂一生曾任職于南通師范學(xué)校、江陰南菁中學(xué)、通海公立中學(xué)、之江大學(xué)，教授國文、文字學(xué)、國文法等課程，培養(yǎng)出了一批又一批優(yōu)秀弟子。他終生專注于學(xué)術(shù)研究，著作于上世紀(jì)二十年代起，陸續(xù)由張謇創(chuàng)辦的南通翰墨林書局印行，后匯為《徐氏全書》37種。其中有不少內(nèi)容，對于當(dāng)今的語文教育仍有著重要的啟示。試縷述如下。

一.教學(xué)內(nèi)容：形音義結(jié)合的重要性

形聲義是造字的本源，形即文字本身的形體，聲即聲音，義為義理。漢字區(qū)別于其他拼音文字的特點就是漢字是形音義的結(jié)合體。在中華民族幾千年的文化發(fā)展和積淀中，漢字作為中華文化的載體，在文化的傳承中發(fā)揮著重要作用，直至今日，漢字依然作為人際交往的重要工具。因此，在語文教學(xué)中，我們既要讓學(xué)生熟記漢字的拼寫，完成《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對學(xué)生熟記漢字、運用漢字進行閱讀的目標(biāo)，也要讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)漢字的過程中體會漢字的優(yōu)美，感受中華文化的深厚內(nèi)涵。

20世紀(jì)50年代以來，我國教育界出現(xiàn)了三十多種關(guān)于識字教學(xué)的教學(xué)方法，其中“分散識字”、“集中識字”和“注音識字”幾種方法最具影響力，但縱觀各教學(xué)方法，無不顧此失彼，無法將形音義兼得。以“注音識字法”來說，這種方法要求先學(xué)漢語拼音，以漢字的拼音為主，讓拼音成為提前讀寫的工具，而忽略了形與義的重要性。“現(xiàn)行的識字教學(xué)……只要求學(xué)生機械地記憶，至于這個字為什么這樣寫、這樣讀、是這樣的意義，教師一般不去講解其中的道理……把字的形音義三者割裂開來，當(dāng)作相互孤立的對象去教、去學(xué)，而不是把字的形音義三要素當(dāng)作相互聯(lián)系的有機整體來對待。”[1]

因此，要完成一系列的識字教學(xué)內(nèi)容，需要結(jié)合漢字自身的字形特點，將形音義三個要素結(jié)合起來，并選擇恰當(dāng)、有效的教學(xué)方式。徐昂研究語言多年，他認為形聲義在識字過程中所發(fā)揮的作用是基礎(chǔ)性的，在《詩經(jīng)形釋》自序中，徐昂說他研究《詩經(jīng)》“首從聲音入，其次形體與義理……審其音，別其形，由是而究其義，詩之教在乎是，即學(xué)在乎是?！盵2]強調(diào)同時關(guān)注《詩經(jīng)》中文字的形聲義三要素。另外，他也為我們?nèi)绾螌W(xué)好形聲義提供了有效的方法。與孔子推崇《詩經(jīng)》的社會功用所不同，徐昂更為注重探討《詩經(jīng)》中的形、聲、義——闡發(fā)此三者之間的關(guān)系及其品類、構(gòu)造等。以《詩經(jīng)》為研究底本，根據(jù)三者之間的關(guān)系，徐昂認為可以從《詩經(jīng)》中字句的聲音切入，進而去認識字的形體和義理。就字與音的關(guān)系上，他認為“字由音生，文字創(chuàng)始時所讀之音，與未有文字時語言中各個單音，無有殊異?！倍驗樽趾笥谝舳霈F(xiàn)，也可以通過字義、字形來推求造字以前的語音，如其一，對于名物或形容或動作，由單音而復(fù)疊其音，如“風(fēng)風(fēng)火火”由兩名物復(fù)疊而成；其二、駢列而聯(lián)綿之詞，或發(fā)聲相同，或收韻相同，或聲韻均同，如收韻相同之詞“窈窕”；其三、兩音疾呼，連成一音，如“諸”字，“之于合字，疾讀之曰諸”；其四、感嘆及語詞完全表音，發(fā)聲大半屬喉音，“收韻衣烏于三韻居多，雙聲疊韻寓其中焉”；其五、對于動物所發(fā)之聲音，模擬動物的鳴聲而加以稱謂，如“貓聲為苗苗而呼為貓，鵲之聲為昔昔（昔古音錯）而呼為鵲?！?/p>

在對《詩經(jīng)》的研究中，他往往由音別形、義，或由形、義究其聲，無處不將漢字的形聲義結(jié)合起來研究。語文教育者在識字教學(xué)中也應(yīng)該把握漢字形音義相統(tǒng)一的這一特點，逐步形成正確的識記漢字的方法，使識字教學(xué)更為科學(xué)、有效。教學(xué)工作者在識字教學(xué)時，教無定法，可根據(jù)不同階段的學(xué)生和漢字不同特點進行形音義結(jié)合的教學(xué)——從字形入手，理解字義，漢字的表意特性決定了從形入手是理解字義的最佳方法，如學(xué)生在學(xué)習(xí)“日”、“月”、“目”、“鼠”等字時，教師可直接出示這些字的古文字形，讓學(xué)生猜測是什么字。同樣，也可以從音入手，記住字形，或從義入手，區(qū)分字音、字形。

二.教學(xué)方法：板書教學(xué)的啟發(fā)

《徐氏全書》凝結(jié)著徐昂畢生的心血，是其留給世人的寶貴財富。在書中闡發(fā)自己的思想時，徐昂不僅旁征博引，還多用圖示的方法來使其論點更為直觀，從而使學(xué)問不生硬、刻板，反而生動有趣，圖文并茂。《益修文談》卷二，徐昂以“孟子荀卿列傳篇法包裹圖”來闡述司馬遷《史記》中謀篇布局之精妙，圖如下：

圖文結(jié)合展示出解說要點，這樣的表達形象而直觀。其他諸如“酷吏列傳脈絡(luò)圖”、“孟子荀卿列傳脈絡(luò)圖”等，都展現(xiàn)了徐昂巧用圖形來解說內(nèi)容的智慧之處?！兑嫘尬恼劇肥切彀赫?wù)摗白魑摹敝赖闹匾?，雖然我們今天已經(jīng)無法還原其實際教學(xué)的原貌，但《文談》中的這些圖表仍可讓我們體會到課堂講解的清晰，是完全可以視為精彩的板書設(shè)計來看的。觀之現(xiàn)代的語文教學(xué)，雖然多媒體技術(shù)已經(jīng)進入課堂并為師生雙方帶來很多便利，但同時也存在著一些不能忽視的弊端，如容易引起學(xué)生的視覺疲勞、教師投入精力大、耗時長等。而傳統(tǒng)的粉筆板書，可以把教學(xué)內(nèi)容形象精煉地呈現(xiàn)在黑板上， 對學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容、啟發(fā)學(xué)生思維、發(fā)展智力起著重要的作用，且教師板書的過程也是一個藝術(shù)的過程，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。對于一位語文教師來說，需要思考板書如何設(shè)計才能有效將突出教學(xué)重點、表達直觀、鞏固記憶等多種作用融合，為學(xué)生呈現(xiàn)出更為有價值的課堂教學(xué)。徐昂的這一解說知識的方式，既是對傳統(tǒng)板書特點的肯定，同時，也引發(fā)了我們對于當(dāng)下電化呈現(xiàn)泛濫的反思。

三.教育指向：發(fā)掘國文教育的民族擔(dān)當(dāng)

“治學(xué)不可畏難，學(xué)問艱深，我無如學(xué)問何，鍥而不舍，學(xué)問亦無如我何”是徐益修始終堅守的治學(xué)精神。在考上秀才后，他開始日夜攻讀三典，即《康熙字典》、《英文字典》和《日文字典》，稍一分神，就用錐刺左手虎口，做到了懸梁刺股的境界。他為師數(shù)十年，最重要、也最有效率的教學(xué)方法就是以身作則，時時為學(xué)生樹立勤奮治學(xué)的楷模，在潛移默化中影響著學(xué)生的治學(xué)態(tài)度。正如陶行知所言：“教師個人的一言一行，一舉一動，都要修養(yǎng)到不愧人師的地步”，如此才能為學(xué)生做出有益的示范作用。

因此，在教學(xué)上，徐昂也更加注重對學(xué)生個人修養(yǎng)、品德的教導(dǎo)。他在“讀《易》至大傳‘損，德之修也；益，德之裕也”[3]時，有所啟發(fā)，將自己的字易為“益修”，為學(xué)為人，都堅持一個“德”字。徐昂身處亂世，抗戰(zhàn)期間南通淪陷，其家里“瀕臨斷炊”，“短米少鹽”，此時，他有一學(xué)生在敵偽政權(quán)里擔(dān)任要職，聽說了這一消息之后，親自帶了食物和銀錢送到徐益修家里，結(jié)果遭到了他的嚴詞拒絕，并稱自己“饑猶擇食”，其民族氣節(jié)可見一斑。在治學(xué)上，徐益修常教導(dǎo)其弟子“學(xué)術(shù)分析，須循公例，匪容私見”，認為以此才能辯學(xué)術(shù)是非。他善于從長遠角度培養(yǎng)學(xué)生，百年樹人，注重對學(xué)生的素質(zhì)教育。

在教育中，徐昂突出文字教學(xué)的重要性。他重視作文的實用性，力求“研治實學(xué)，務(wù)騖空文”。為使文章有為而作，他為一些小人物寫了不少傳記，如《書陳老人》中，他刻畫出一個敬業(yè)的司校鐘老人形象，表達他對老人敬業(yè)精神的敬重。

同時，文字在他看來，也起到維系民族文化的擔(dān)當(dāng)作用，認為文字是“灌輸文明統(tǒng)一政策之母，盛衰所伏，國家系之……故世界之競爭首在文字，強國之謀人國也先致力于他國文字，以為進取計”。他在《周易對象通釋自序》中談到，“英有達爾文之進化論，德與蘇有馬克斯列寧之唯物論，我中國有伏羲氏之易……”認為易學(xué)是一種可以與西方進化論、唯物論相提并論的、體現(xiàn)了我們本民族的宇宙觀、歷史觀的哲學(xué)思想。這些都表現(xiàn)出徐昂作為一個在他那個時代接受了新思想的知識分子，有著對本民族文化和學(xué)術(shù)的傳承使命意識，并一直嘗試尋求傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與西方思想的對接。因此，為了達成“百年樹人”、救國圖強這一理想，他主張重視國文教育，在學(xué)校教育中“除外國文一課外關(guān)于東西洋學(xué)之教科書，皆當(dāng)用漢譯之本……至于預(yù)儲譯本，則主教育者之急務(wù)也。”

語文教育的意義極為重大，不僅擔(dān)負著學(xué)生素質(zhì)教育的使命，同時，也是維系民族文化的擔(dān)當(dāng)。因為在各科教育中，語文學(xué)科是一門基礎(chǔ)工具學(xué)科， 其基本任務(wù)是對學(xué)生實施本民族的母語教育，從而“使學(xué)生熱愛祖國語言， 能夠正確理解和運用祖國的語言文字”，把握和傳承本國文化。

十年樹木，百年樹人，人才的培養(yǎng)既對一國之發(fā)展至關(guān)重要，同時又需要歷代教育家不斷的探索教育之有效方法，領(lǐng)會教育對于學(xué)生個人、對于國家的意義。前輩如張謇、徐昂等不僅在學(xué)術(shù)上留下了寶貴的文化財富，其研究、教育實踐更為當(dāng)下的語文教育提供了重要的學(xué)習(xí)材料。

參考文獻

[1]連登崗.漢字教學(xué)的高耗低效及解決辦法[J].江蘇：南通大學(xué)學(xué)報（教科版）.2005，3.

[2]徐昂.詩經(jīng)形釋《自序》[M].江蘇：南通翰墨林書局，1932：2.

[3]徐天倪等.徐昂詩文選《自述》[M].江蘇：南通翰墨林書局.1944：1.

基金項目：本文為江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度重點項目“民國時期南通語文教育家譜系研究”（編號：B-2015/01/023）部分研究成果。

（作者單位：南通大學(xué)文學(xué)院）