“萬歲”起初只是流行的祝福語

“萬歲”之稱起初只是古代流行的祝福語，并沒有任何神秘色彩。直到漢武帝時期，“萬歲”的稱謂方才神圣化，到了宋代，“萬歲”的神圣色彩被進一步強化，并最終定于皇帝一人。

“萬歲”起初并非皇帝專用

在中國傳統(tǒng)政治文化中，“萬歲”是一個具有特殊意義的詞語。千百年來，匍匐于專制淫威下的臣民口中的“萬歲”就是專指皇帝，誰也不敢把自己與“萬歲”聯(lián)系起來。其實，“萬歲”一詞開始并非是皇帝的專用詞，它的演變經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。

戰(zhàn)國以前，傳世文獻中并未有“萬歲”之記載，但在一些銘文中已多有“萬年無疆”“眉壽無疆”這樣的字眼。

然而它并不是專對天子的贊頌，而僅是一種行文款式，鑄鼎者皆可用。

與此同時，“萬年”一詞也出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，如“壽考萬年”“君子萬年”“天子萬年”“萬壽無疆”等，從其語境可知，這大多是人們常用的祝福語。

宋人高承就曾指出：“萬歲，考古逮周，未有此禮?！睉?zhàn)國以來，“萬歲”一詞開始成為一個較為流行的詞語，它的含意大體有以下幾個方面：一是它的字面含義，即祝福長壽長生的歌頌詞；二是表示致敬贊嘆的歡呼語；三是表示“死后”的諱稱。

此后，伴隨著專制皇權(quán)的確立和加強，這樣一個擁有多重含義的詞語開始為帝王所獨有，并逐漸成為最高統(tǒng)治者皇帝的代名詞。

到目前為止，我們所知最早名為“萬歲”的人，是東漢章帝之子劉萬歲，永元五年（93年）封廣宗王，其年即薨，無子，謚“殤”。顯然，這個劉萬歲，還未成年就命歸黃泉了。

魏晉南北朝時期，名為“萬歲”的有南朝劉宋時任寧州刺史的周萬歲、蕭齊時某中丞何萬歲、會稽郡吏王萬歲、北齊后主時的韓萬歲以及西魏文帝時叱咤疆場、深得皇帝恩寵、官居尚書左仆射位進柱國大將軍的李遠（字萬歲）。《周書》卷二十五《李賢傳附弟萬歲傳》記載西魏文帝在討論營救東魏降將北豫州刺史高仲密，李遠提出出奇兵救援時，太祖（文帝）曰：“李萬歲所言，差強人意?！边@至少說明，在這一時期人們名曰“萬歲”是并不犯諱，而且還可能是取名的一種時尚。

“萬歲”如何演變?yōu)榛实鄣膶Ｓ梅Q謂

“陛下”本指侍衛(wèi)在宮殿臺階下的國君近臣或侍衛(wèi)人員。后來遂成了群臣對國君的尊稱

隋唐時期也屢見名為“萬歲”者。如隋朝戰(zhàn)功卓著屢挫突厥、打敗達頭可汗后被楊素誣陷而死的太平公史萬歲，唐高祖時和尉遲敬德一同降唐的劉武周部將張萬歲，唐高宗時任梓州都督的謝萬歲，唐玄宗天寶年間周玄珞之子周萬歲，安史亂時堅守平原的顏真卿部將刁萬歲等。

然而在唐玄宗以后，文獻中再也看不到以“萬歲”為名者。

何以如此？有人認為一是武周時期連續(xù)以“天冊萬歲”“萬歲登封”“萬歲通天”作為年號，以一種極其特殊的形式強化了“萬歲”一詞的神圣色彩，更是向天下士庶百姓宣告了這一名稱的“皇家化”。

二是至武曌、玄宗時期，科舉制經(jīng)過近一個世紀的推行和完善，愈來愈成為唐代社會選舉制度的主流。這種以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，將儒學以政治、道德為核心的學說確立為標準答案的選人機制的長期推行，使儒學通過它全面滲透到社會政治文化生活當中去，儒家傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”“君權(quán)至上”以及忠孝節(jié)義等倫理道德不自覺地深刻規(guī)范著人們的思想。

三是“中唐儒學復興運動”進一步鞏固和強化了儒學的正統(tǒng)地位，儒家所宣揚的圣賢之道不僅成為社會政治與社會生活的中心，也成為人們精神信仰的中心。

因此，任何不符合圣賢之道的行為都被視為大不敬。自然，已與最高統(tǒng)治者劃上等號的“萬歲”，也就不能為他人所使用了。

這其中起到轉(zhuǎn)折的一個關(guān)鍵人物就是漢武帝。據(jù)《漢書·武帝紀》載，元封元年的春天，漢武帝下詔吹噓自己的中岳嵩山之行：“親登嵩高，御史乘屬，在廟旁吏卒咸聞呼萬歲者三，登禮罔不答?！睗h武帝登嵩山的時候，御史在旁護衛(wèi)車駕，到了廟旁，隨行的吏卒只聽見嵩山發(fā)出了巨大的呼聲，呼喊的就是三遍“萬歲”，而漢武帝回禮的時候，嵩山也都答應了。顏師古注引荀悅的話說：“萬歲，山神稱之也?！?/p>

在古代統(tǒng)治者看來，這就是祥瑞之兆，兆示著登基的皇帝得到了上天的許可。從此之后，參見皇帝的朝儀和為皇帝祝頌的儀式上就充斥著“山呼萬歲”的馬屁之聲，這一官場慣例就此固定了下來。

至北宋時，“萬歲”已完全為皇帝壟斷專用。據(jù)《寇準傳》載：一日寇準騎馬出行，“道逢狂人迎馬呼萬歲”，結(jié)果此事為寇準政敵張遜所知而告發(fā)，寇準被罷去同知樞密院事之職，降至青州任職。又據(jù)《曹利用傳》載：北宋大將曹利用的從子曹汭，一次喝醉了酒，“令人呼萬歲”，被人告發(fā)，杖責而死。這兩則史實說明，到宋朝，除了皇帝，絕對不允許任何人稱呼“萬歲”。自此，“萬歲”定于皇帝一人。

“陛下”原指侍衛(wèi)人員

古代對皇帝的另一稱呼——“陛下”，本指侍衛(wèi)在宮殿臺階下的國君近臣或侍衛(wèi)人員。后來，“陛下”遂成了群臣對國君的尊稱。

早在東漢末年蔡邕在《獨斷》卷上就解釋的很清楚，稱君主為陛下的原因，漢代天子的正號為“皇帝”，自稱為“朕”，臣民呼之為“陛下”?！氨菹隆钡摹氨荨敝傅弁鯇m殿的臺階，特指皇帝的臺階。天子坐朝時，有侍衛(wèi)之臣持兵器列于臺階兩側(cè)，當天子與臣子對話時，不能直呼天子，必須先呼臺階下面的侍者請他代為轉(zhuǎn)達，因此稱呼“陛下”，表示尊卑，意思是卑者向尊者進言，這就叫“因卑達尊”。

用“陛下”稱呼帝王的現(xiàn)象早在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)。當時稱呼君主也可用“足下”，在《戰(zhàn)國策·秦策三》中就有“望見足下而人之”，南宋鮑彪注曰：“不斥王，故指其足下之人，猶陛下也?！?/p>

后來“陛下”也就成了對帝王的稱呼，而“足下”之稱用于同輩。

秦始皇開始自稱“朕”

歷史上，帝王的自稱有著階段性的變化。

三皇五帝之時，所謂的帝、皇就是一些部落的首領(lǐng)，或是部落聯(lián)盟的盟主，特權(quán)色彩并不濃重。所以那一時期，首領(lǐng)的自稱與一般人沒有區(qū)別，稱“我”、“吾”、“余”、“朕”。

根據(jù)我國最早的一部解釋詞義的專著《爾雅·釋詁》的解釋：“朕，身也。”可見，在先秦時代，“朕”是第一人稱代詞，不分尊卑貴賤，人人都可以自稱“朕”。

自夏啟開始，國家誕生，皇帝作為君主，代表了至高無上的權(quán)力，普天之下無人敢與皇帝平起平坐，“會當凌絕頂”之后，皇帝對自己的稱呼發(fā)生了變化，除了保留“朕”外，又出現(xiàn)了“余一人”、“不榖”、“寡人”、“孤”一類的謙稱名詞，其意乃寡德無助。

秦始皇統(tǒng)一全國后，自認為德高三皇、功過五帝，遂取皇、帝二字之和，稱為“皇帝”，并繼續(xù)沿用“寡人”謙稱。據(jù)司馬遷《史記·秦始皇本紀》記載：秦嬴政統(tǒng)一天下后，規(guī)定：“天子自稱曰朕?！睆拇?，“朕”便成了皇帝專用的第一人稱名詞，其他人不能使用，這樣的規(guī)制一直延續(xù)到封建王朝的覆亡。

（《深圳晚報》2013.10.15、中新網(wǎng)2010.7.29）