江蘇 農(nóng)為平

從生態(tài)批評視閾看
現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的生態(tài)性

江蘇 農(nóng)為平

生態(tài)批評以關(guān)注生態(tài)危機為旨?xì)w，重點在于審視人與自然、文化與自然的關(guān)系。而鄉(xiāng)土小說是現(xiàn)代文學(xué)中不論在思想內(nèi)容還是審美旨趣上都與自然關(guān)系最為密切的一個流派，表現(xiàn)出崇尚自然、道法自然的鮮明傾向，其基本價值取向與當(dāng)代的生態(tài)文學(xué)極為契合。本文主要從大地倫理、精神生態(tài)、荒野這三個生態(tài)批評的重要理念介入對現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的分析，旨在挖掘其所蘊含的積極的生態(tài)價值與意義。生態(tài)批評 鄉(xiāng)土小說 大地倫理 精神生態(tài) 荒野

生態(tài)批評要旨在于關(guān)注當(dāng)下危機四伏的人類生存環(huán)境，“將生態(tài)及生態(tài)學(xué)的理念用于文學(xué)的研究”，“對自然文學(xué)、環(huán)境文學(xué)等探索人與自然關(guān)系的文學(xué)作品進行述評與研究，同時又倡導(dǎo)從生態(tài)的角度來閱讀古往今來的文學(xué)作品，從而使人類建立強烈的生態(tài)觀念及憂患意識”，表現(xiàn)出強烈的通過文學(xué)手段干預(yù)并促進生態(tài)倫理關(guān)系重建的訴求與旨?xì)w，故而其所關(guān)注視點是文學(xué)中人與自然、文化與自然的關(guān)系。

在中國現(xiàn)代文學(xué)諸多流派中，若論與自然關(guān)系最為密切的，莫過于鄉(xiāng)土文學(xué)這一流派了，它直面鄉(xiāng)土山野，秉承傳統(tǒng)的“天人合一”思想，一方面大力揭露宗法制農(nóng)村的腐朽落后，一方面把尚未受到或甚少受到現(xiàn)代文明浸染的自然環(huán)境、鄉(xiāng)野生活、民風(fēng)民俗作為描寫和歌詠的對象，表現(xiàn)出崇尚自然、道法自然的鮮明傾向。這一特性，不論是價值取向還是精神建構(gòu)，都表現(xiàn)出了鮮明的生態(tài)意識，極為契合生態(tài)批評的核心要義。

大地倫理的詩性建構(gòu)

“大地倫理”是著名的生態(tài)學(xué)者阿爾多·利奧波德提出的一個重要概念，其立足點在于重新審視人類與大自然的關(guān)系，主張倫理學(xué)正當(dāng)行為的概念必須擴大到包括對自然界本身的關(guān)心，道德上的權(quán)利概念應(yīng)當(dāng)擴大到自然界的實體和過程，“應(yīng)該確認(rèn)它們（植物、動物、水和土壤）在一種自然狀態(tài)中持續(xù)存在的權(quán)利”。

用生態(tài)批評的眼光來打量，中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說普遍具有鮮明的“大地倫理”情懷，表現(xiàn)出明顯的“反工業(yè)化”的傾向。從根本上說，這類小說以批判封建宗法制為旨?xì)w，以重構(gòu)一種人性的、田園牧歌的詩意鄉(xiāng)土為內(nèi)在訴求，表現(xiàn)出對大地的脈脈深情，實質(zhì)是對“以農(nóng)為本”的傳統(tǒng)民族心理的現(xiàn)代性回應(yīng)。這一特性，客觀上固然是由鄉(xiāng)土小說自身的形成機制所決定的，“在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)換過程中，兩種文明的激烈沖突使人們獲得了觀照傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的新視野……鄉(xiāng)土文學(xué)也從此才真正具有了獨特的意義”；而主觀上則是受到寫作者內(nèi)在情感的制約：現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的書寫對象是農(nóng)業(yè)文明形態(tài)的宗法制鄉(xiāng)村，其最大的特點是人對土地的依賴，正如費孝通所指出那樣：“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的?！边@種強烈的依附關(guān)系能在最大程度上保持人對天地自然的原生態(tài)情感——依賴、敬畏。現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家盡管大多是已從農(nóng)村走出來的新型知識分子，盡管他們在寫作時已獲得反思、批判傳統(tǒng)文化的思想武器，但是一種集體無意識的土地情結(jié)始終或顯在或潛在地影響著他們在文字中流淌的情感走向，從而形成了獨具時代色彩的“雙重視角”：一方面，在近現(xiàn)代西方先進思想的燭照下，作家們已清晰地看到封建宗法制如何造成古老鄉(xiāng)土的衰敗腐舊，農(nóng)民的蒙昧困頓；另一方面，生于茲長于茲的故土情懷又決定了他們不可能只是單純的旁觀者、審視者、批判者，回憶、懷念、眷戀等情愫不時溢上筆端。因而，他們的筆觸常常不自覺地游走于現(xiàn)代性的批判與傳統(tǒng)式的鄉(xiāng)土眷顧之間，這種“分裂式”的寫作視角在鄉(xiāng)土小說中極為普遍，既有對封建宗法制的批判，也表現(xiàn)出回歸詩意鄉(xiāng)土的反工業(yè)化傾向。

在這方面，作為鄉(xiāng)土小說開創(chuàng)者的魯迅可以說是一個極好的例子。鄉(xiāng)土農(nóng)村既是魯迅思考、批判國民痼疾的一個觀察據(jù)點，同時也寄托著一種眷鄉(xiāng)戀土的美好情懷。最為典型的是《社戲》，小說的中心雖是看戲，但作者在回憶少年時代到趙莊看戲那一段經(jīng)歷時，用了不少筆墨寫鄉(xiāng)野靜謐優(yōu)美的夜色，夜晚水上觀戲的體驗，看戲歸來時一群少年怎樣到地里偷摘羅漢豆烤吃，筆調(diào)舒緩，寫景狀物極為生動出色，一切是那般的優(yōu)美和諧、古樸自然，可以說是魯迅小說中最溫情舒緩的一篇，字里行間流溢著對素樸本真的鄉(xiāng)土生活的深深眷戀?！豆枢l(xiāng)》一篇也在無意中透露了魯迅心目中極具烏托邦色彩的鄉(xiāng)土生活圖景：“深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了?！鄙倌觊c土的清新活潑，與周圍壯闊優(yōu)美的自然環(huán)境和諧地融為一體，天空、明月、大海、沙地、西瓜、農(nóng)家少年、猹，勾勒出一個洋溢著生命活力的鄉(xiāng)土世界。諸如此類在魯迅小說中以“童年視角”閃現(xiàn)的鄉(xiāng)土生活細(xì)節(jié)，與他所批判的現(xiàn)實鄉(xiāng)土的凋敝、黑暗、腐朽，恰好構(gòu)成了一種極富意味的對照，讀者不難從中體味出魯迅在大刀闊斧破“舊”時無意識流露的立“新”的情感意向，“作家試圖在自己心靈中所留下的那塊情感的‘凈土’，那種沒有等級的社會秩序，那種純樸平和溫馨的人際關(guān)系幾近成為魯迅的‘童話世界’”。

受魯迅影響，同時也是一種內(nèi)在本能情感的驅(qū)動，類似的寫法在以批判為旗幟的現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家的筆下并不少見，王魯彥、許欽文筆下的浙東農(nóng)村，蹇先艾、艾蕪所寫的偏遠的西南邊地，臺靜農(nóng)描述的安徽鄉(xiāng)土，蕭紅所關(guān)注的東北大地……在這些作品中，作者一方面火力猛烈地直指鄉(xiāng)村的封建痼疾，一方面又在“童年視角”中流露出對鄉(xiāng)土大地剪不斷理還亂的情感，隱約地寄希望于“田園牧歌”的鄉(xiāng)土重建。在20世紀(jì)三四十年代的鄉(xiāng)土文學(xué)中，由于西方經(jīng)濟的入侵，造成農(nóng)民大量破產(chǎn)的現(xiàn)實背景，反工業(yè)化主題更為直接鮮明。茅盾的“農(nóng)村三部曲”、葉圣陶的《多收了三五斗》、吳祖緗的《十八擔(dān)》、王統(tǒng)照的《山雨》等作品，在延續(xù)了反封建的命題之外，更是把矛頭指向西方工業(yè)文明，既表現(xiàn)了民族矛盾，也表現(xiàn)了兩種文明形態(tài)間尖銳的對立沖突。

如果說對大地倫理的表達，在走啟蒙批判路徑的鄉(xiāng)土小說中僅僅是一種邊緣書寫的話，那么在鄉(xiāng)土小說的另外一支，即以廢名、沈從文為代表的以歌詠鄉(xiāng)土田園生活為主的創(chuàng)作中，則被表現(xiàn)得淋漓盡致。古老的土地崇拜，人對天地自然的依賴，人與自然萬物的和諧共生，上升到了極為重要的位置，甚而可以說就是小說要表現(xiàn)的主題。這一點，在這一支流的主要開創(chuàng)者廢名的小說中體現(xiàn)得尤為明顯。廢名的創(chuàng)作深受中國古典詩詞及禪宗文化的影響，意趣渺遠，旨意幽微，創(chuàng)作跳出當(dāng)時風(fēng)行的批判窠臼而另辟蹊徑，饒有趣味地寫鄉(xiāng)間如畫美景，天真爛漫的小兒女情態(tài)，白發(fā)翁媼順乎天命的自在生活，深具中國傳統(tǒng)文化的意蘊。在他的小說里，人就是大自然的一部分，人道與天道高度合一?！吨窳值墓适隆分械睦铣桃患遥诿銊谧?，與世無爭，過著簡單平靜的生活；《橋》中的小林、琴子等幾個青年男女，整日在竹林田野里讀書吟詩，訪古探幽，怡然自得，遠離塵世的喧囂，沉浸在人與人、人與自然、人與自身和諧美妙的境地之中。廢名的這類小說，完全可以看作一幅幅淡雅深邃的水墨畫卷，核心主題是人在天地自然中率性本真的生命形態(tài)。其后的沈從文在最具代表性的“湘西小說”中繼續(xù)把這種對鄉(xiāng)土的詩意描寫推到極致?！哆叧恰贰妒捠挕贰洱堉臁返茸髌废蜃x者呈現(xiàn)的是一個風(fēng)景優(yōu)美、淳樸寧靜、自在而為的鄉(xiāng)土社會，人們?nèi)粘龆?，日落而息，與自然保持著一種水乳交融的關(guān)系。對于鐘愛的人物形象，沈從文甚至賦予他們植物、動物的外貌和特性：翠翠“為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣”，蕭蕭“像一株長在園角落不為人注意的蓖麻；大葉大枝，日曾茂盛”，天保、儺送兄弟皆結(jié)實如小公牛……這些明顯迥異于時代審美時尚的人物特性，凸顯的正是作者血脈中流淌著的取法自然、尊崇自然的傳統(tǒng)意識。

20年代以來形成的鄉(xiāng)土小說，雖然主流觀念是批判封建宗法制，但作家們的根基是建立在農(nóng)業(yè)文明之上的，對于鄉(xiāng)村、土地、自然不可掩飾地表現(xiàn)出或潛在或明顯的情感傾向。在他們的筆下，前工業(yè)時代的自然崇拜觀念得以延續(xù)，表現(xiàn)出對以土地為象征的非人類世界的尊崇，是對“大地倫理”理論的生動詮釋。

精神生態(tài)的烏托邦想象

生態(tài)批評的實質(zhì)是對人與自然、文化與自然關(guān)系的反思，核心有兩方面：一是自然環(huán)境的污染，二是人精神世界的淪喪。前者是生態(tài)危機外在、直觀的表現(xiàn)，后者是內(nèi)在、隱蔽的，直指人類精神的生態(tài)危機。

沈從文在其都市題材小說中，早已不無憂慮地指涉所謂的“都市文明病”，《八駿圖》里呈現(xiàn)的知識界精英靈魂世界的空虛扭曲，《紳士的太太》中上流社會的污濁墮落，令人觸目驚心。而縱觀當(dāng)下后工業(yè)時代的社會圖景，不論是西方還是東方，人類在精神層面普遍的病態(tài)比起沈從文的小說已是有過之而無不及，科學(xué)技術(shù)、城市空間、日常生活的巨大變化，使當(dāng)代人在生活方式、思維模式、審美觀念、價值構(gòu)架、身份認(rèn)知、目標(biāo)追尋等諸多方面，與前工業(yè)化甚至是工業(yè)化時代早已不可同日而語，馬克思所說的“人的異化”已不僅僅是經(jīng)濟現(xiàn)象，還更深地向文化、精神等領(lǐng)域廣泛蔓延，商品觀念、消費主義大行其道，生活娛樂化、文化流星化、生命肉身化、精神平面化的“新新人類”，已成為社會主流。

如何自救？“欲求超過了生理本能，進入心理層次，因而它是無限的要求?！庇X醒者早已認(rèn)識到精神世界的陷落源于欲求無止境的膨脹。盧梭把人的欲望分為自然欲望與消費欲望，他說：“我們的自然的欲念是很有限的，它們是我們達到自由的工具，它們使我們能夠達到保持生存的目的。所有那些奴役我們和毀滅我們的欲念，都是從別處得來的；大自然并沒有賦予我們這樣的欲念，我們擅自把它們作為我們的欲念，是違反它的本意的。”因而他堅決主張把人的欲望限制在自然欲望的層面，限制在自然界所能承載的限度內(nèi)。生態(tài)運動的積極踐行者梭羅在《瓦爾登湖》中發(fā)出這樣的質(zhì)問：“我們?yōu)槭裁匆畹眠@樣匆忙，這樣浪費生命呢？我們?yōu)槭裁床荒馨盐覀兊纳钭兊门c大自然同樣簡單呢？”他呼吁人類的生活“簡單，簡單，再簡單吧”！

生態(tài)學(xué)者們所倡導(dǎo)的簡單樸素、返璞歸真的生命形態(tài)與平和康健的精神生態(tài)，也正是現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說極力去追尋的價值目標(biāo)。魯迅、王魯彥、許欽文等作家記憶中如舊夢般遠去的鄉(xiāng)土社會，廢名、沈從文、蕭乾等作家著力營造的帶有“古風(fēng)”韻味的浪漫鄉(xiāng)土生活，都把夢想建構(gòu)在一個帶有厚重老中國氣息的鄉(xiāng)土之上。那個不無理想化的社會明顯受到千百年來引導(dǎo)著知識分子精神走向的老子的“小國寡民”社會、陶淵明“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的桃花源的影響，彌散著或輕或重的烏托邦色彩。其共性就是對一種不受外界侵?jǐn)_、自給自足、平和寧靜的生活狀態(tài)的向往。不僅如此，作家們還往往注重描寫、渲染人性的純善純美。在田園浪漫派作家筆下，集中刻畫了一群“健康而不悖乎人性”的美好形象，三姑娘、小林、翠翠、三三、琴子、老程、老船夫、順順、儺送……在他們身上，體現(xiàn)的正是當(dāng)下焦灼浮躁的當(dāng)代人普遍匱乏的品性：質(zhì)樸、善良、無私、淡泊名利、內(nèi)心平和滿足。他們就像一面鏡子，反照出當(dāng)下物欲橫流中當(dāng)代人精神的空虛與委頓。

沈從文的《邊城》可以說正是這種夢想建構(gòu)的一個最佳范本。小城地處偏遠，風(fēng)光如畫，人們順應(yīng)大自然規(guī)律安排生計，沒有階級紛爭，沒有爭權(quán)奪利，過著簡單樸素、與世無爭的生活。小說中有很多感人至深的細(xì)節(jié)，形象生動地詮釋了這種價值取向，比如老船夫極力拒絕渡河客人贈予的錢物，有的時候還追到岸上硬要還給對方，實在推卻不過了，就拿去買上等的煙草和藥品放在船上，任人們隨意取用；他到鎮(zhèn)上買肉，屠夫不收他的錢他就堅決不買，并且反復(fù)叮囑對方他不要精肉，肉割了，趁對方不注意，趕快把錢扔過去；小說中的船總順順，從身份地位來說應(yīng)該是當(dāng)?shù)氐臋?quán)勢人物，但從不欺貧凌弱，相反最是豪爽仗義，仿佛是中國傳統(tǒng)小說里俠客的化身……這些生活在社會底層的小人物，寄托著作者建構(gòu)人性“希臘小廟”的審美理想。

弗洛伊德曾說文學(xué)是作家的白日夢，拉康也指出“現(xiàn)實”不過是由想象與象征共同建構(gòu)起來的，是二者相混合的主體性表達?，F(xiàn)代鄉(xiāng)土小說中那些明顯帶有理想化色彩的浪漫鄉(xiāng)土世界的建構(gòu)，實則代表了作家主體在對抗不如意的現(xiàn)實時借助文字來表達的一種美好愿望，帶有濃厚的烏托邦色彩。而需要指出的是，鄉(xiāng)土作家們這種帶有明顯唯美、虛美傾向的寫作，并不只是單純的自我想象、自我陶醉，而是基于一定的現(xiàn)實目的，“在他們的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中，不論是寫鄉(xiāng)村還是寫‘城市異鄉(xiāng)者’，他們把原本并不美好的前現(xiàn)代的農(nóng)耕文明以及‘鄉(xiāng)下人’理想化，挖掘鄉(xiāng)土中國的人性美和人情美，試圖以傳統(tǒng)文化的底蘊去對抗和融化西方文明和現(xiàn)代都市文明”，進一步說，他們試圖要對抗的是工業(yè)化進程中反文化、反人性的層面，對抗因自我欲望膨脹而滑向變異、墮落泥潭的不良風(fēng)氣，對抗人性惡曼延的都市生活，而并非社會的發(fā)展進步本身。因而作品中那種鮮明的重返農(nóng)耕文明的幻夢般的敘寫，就具有極為意味深長的生態(tài)內(nèi)蘊。

走向荒野的生命旨?xì)w

在生態(tài)批評的轄域內(nèi)，“荒野”是一個核心概念，指向的是從未受到或甚少受到人類影響的自然環(huán)境，接近大自然的原初模樣。這一概念的提出，既是生態(tài)批評借以對抗環(huán)境破壞嚴(yán)重的現(xiàn)實境況的對立物，同時也提供一種參照物，希冀通過人類的反思和努力，最終達到重返健康自然生態(tài)的旨?xì)w。生態(tài)主義的積極倡導(dǎo)者梭羅就曾身體力行，于1845—1847年獨自隱居于康科德附近的瓦爾登湖畔。他把對物質(zhì)利益的欲求降至最低限度，憑借大自然提供的條件生存，過著最簡單的生活，并靜下心來觀察、感受博大豐富的非人類世界。根據(jù)這段經(jīng)歷寫成的《瓦爾登湖》記錄了生態(tài)運動歷史上這一珍貴的重返荒野的偉大舉動。

在現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說中，荒野無處不在，尤其是在“五四”時期涌現(xiàn)出的作品中?，F(xiàn)代工業(yè)文明尚未染指這片廣袤大地，人們遵循的依舊是從祖輩那里延續(xù)下來的傳統(tǒng)生活方式，男耕女織，自給自足，大自然也按其規(guī)律自在地運行著。青山秀水、修竹茂林、菱蕩荷塘、明月清風(fēng)、溪流游魚、繁花野草，千百年來就這般生機勃勃地存在著，是人類賴以生存發(fā)展的家園。廢名筆下蕩漾著詩意的湖北黃梅農(nóng)村景致，許杰、許欽文小說中點綴其間的浙東水鄉(xiāng)美景，蕭紅悲愴的回憶中唯一充滿溫馨色調(diào)的后花園，沈從文作品中大量描寫的湘西原生態(tài)景物……共同構(gòu)建起了一個生機盎然的文學(xué)“荒野”。

若是在三層樓的屋頂上，往四周一望，全縣的屋舍，就鱗接的毗連著，幾樹疏散的果樹或桑葉，從人家的園中升起，稀朗的如寥落的汀州水草。倒翠溪與赭水的合流的渚口，流水洄成幾個漩渦，淙淙然別有一番風(fēng)韻，合著野鴨入水，落雁翻空的清音，時時在空氣中徊翔。

這是許杰小說《賭徒吉順》中開篇的一段景物描寫，作者以俯瞰、遠眺的視角，不過寥寥幾筆，就極為生動地描摹了一幅綠樹掩映、流水淙淙的詩意情境，屋舍、果樹、溪流、野鴨、飛雁相映成趣地點綴著大地，令人頓感人不過是生存于其間的生命體之一。這段優(yōu)美寧靜的環(huán)境描寫，與小說中作者批判、揭露的人性之惡形成了鮮明反差，使美與丑的對比具有了強烈效果，作者的愛憎也在這樣的對照中昭然若揭。

沈從文也是擅長描寫自然景致的高手，而且為了與小說中淡遠的生命旨趣相諧和，他筆下的景物更接近生態(tài)批評的“荒野”訴求。在《邊城》一篇中，一開始作者用白描手法詳細(xì)地描寫了邊城的自然環(huán)境：

……白河下游到辰州與沅水匯流后，使略顯渾濁，有出山泉水的意思。若溯流而上，則三丈五丈的深潭清流見底。深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如漂在空氣中。兩岸多高山，山中多可以造紙的細(xì)竹，常年作深翠顏色，逼人眼目。

文字淺白如水，不過是如實描繪，而景色生動，深潭、游魚、翠竹，如在眼前。而山民傍水而居，三三兩兩的屋舍掩映在桃杏花里，成為大自然的點綴?！按禾鞎r只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒”，山居的日子是如此富于自然的美和淡淡的溫情，在這里，大自然是唯一的主體，人不過是如樹木、花草般寄居其中的萬物之一種。荷爾德林追尋的“詩意的棲居”在一幅生活圖畫中得到了生動詮釋。

現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說在精神維度上一方面直面現(xiàn)實，表現(xiàn)封建倫理對人性的禁錮與摧殘，另一方面也竭力發(fā)掘、歌詠鄉(xiāng)野人物身上所煥發(fā)出的生命之美。李劼人《死水微瀾》中蔑視世俗、大膽追求幸福的潑辣爽直的蔡大嫂，艾蕪《山峽中》如山野之風(fēng)般清新自在的野貓子，廢名筆下的三姑娘、小林、琴子等人物，甚少受到世俗侵?jǐn)_，活得恬淡自得，追求一種“但使愿無違”的生命境界，頗接近盧梭所倡導(dǎo)的“自然人”。在這方面，沈從文更為激進。“在沈從文筆下的原始生命形態(tài)里，存在著一種野性的生命活力。它以符合自然的自由形式被釋放出來，與文明社會建立的有形秩序和無形觀念的壓抑相對立。”他反感于都市人的“閹寺病”，為了對抗也為了療救都市人生命力的委頓，他在“湘西小說”中刻意張揚一種強悍野性的生命原欲，刻畫了一群個性十足的人物形象?！洱堉臁分杏酶杪曌栽谧穼矍榈陌锥逋踝樱队旰蟆分性谏缴嫌臅那嗄昴信?，《虎雛》中那個最終離開都市重回山野的“野性”難馴的勤務(wù)兵，《月下小景》里為情雙雙自殺的情人……這些鄉(xiāng)野之人能遵循自己的內(nèi)心，活得張揚恣肆，如果生命欲求受到阻撓，他們不惜放棄一切甚至是生命來達成。這種不無理想化的寫作，其意圖所在，正如蘇雪林所指出那樣：“借文字的力量，把野蠻人的血液注射到老態(tài)龍鐘，頹廢腐敗的中華民族身體里去，使他興奮起來，年青起來，好在20世紀(jì)舞臺上與別個民族爭生存權(quán)利。”

荷爾德林在《漫游》一詩中寫道：“離去兮情懷憂傷，安居之靈不復(fù)與本源為鄰。”海德格爾認(rèn)為接近本源的最佳狀態(tài)是接近故鄉(xiāng)，“那些被迫舍棄與本源的接近而離開故鄉(xiāng)的人，總是感到那么惆悵悔恨”。對于人類來說，大自然即是本源、故鄉(xiāng)，而生態(tài)環(huán)境的惡化，精神危機的加重，卻使人類不斷遠離自己的家園。在這樣的生存境況下，以生態(tài)批評的視閾來觀照現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說，挖掘其中所蘊含的積極生態(tài)意蘊，對于促進人類重返“故鄉(xiāng)”，重新構(gòu)建人與自然和諧共處的生態(tài)家園，使安居之靈復(fù)與本源為鄰，無疑具有積極的意義。

①趙一凡、張中載、李德恩等編：《西方文論關(guān)鍵詞》，外語教學(xué)與研究出版社2006年版，第487頁。

②〔美〕奧爾多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，吉林人民出版社1997年版，第21頁。

③[13]丁帆：《中國鄉(xiāng)土小說史》，北京大學(xué)出版社2007年版，第1頁，第103頁。

④費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，人民出版社2008年版，第3頁。

⑤丁帆：《淺論魯迅鄉(xiāng)土小說中價值與審美的悖反現(xiàn)象》，《長江學(xué)術(shù)》2014年第4期。

⑥⑦[14]沈從文：《沈從文集·邊城》，北京出版社2008年版，第393頁，第186頁，第395頁。

⑧王岳川，《生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評文論》，《北京大學(xué)學(xué)報》，2009年第2期。

⑨〔美〕丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版，第68頁。

[10]〔法〕盧梭：《愛彌兒》，李平漚譯，商務(wù)印書館1991年版，第288—289頁。

[11][12]〔美〕梭羅：《瓦爾登湖》，王家湘譯，北京十月文藝出版社2009年版，第93頁，第92頁。

[15]凌宇：《從邊城走向世界》，岳麓書社2006年版，第249—250頁。

[16]劉小楓、陳少明主編：《荷爾德林的新神話》，華夏出版社2004年版，第63頁。

作 者：

農(nóng)為平，南京大學(xué)在讀博士生。

編 輯：

張玲玲 sdzll0803@163.com