沈 浙，馬紅慶

（浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310018）

中國是一個歷史悠久的多民族的國家。每個民族都有自己獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，在不斷的發(fā)展過程中，形成了各自獨(dú)特的民族精神、心理狀態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣等。許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都是在滿足人民群眾的生產(chǎn)勞動與社會生活中體現(xiàn)其社會價值，從客觀社會的反映中民族傳統(tǒng)體育的價值和效果 。例如，武術(shù)歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣。在其悠久的歷史發(fā)展過程中曾被稱為武藝、國術(shù)等，也有一些地區(qū)將武術(shù)稱為“功夫”并且中國傳統(tǒng)體育——武術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)被2008年北京奧運(yùn)會定為特定的表演項(xiàng)目來展示給全世界的人們?nèi)チ私馀c認(rèn)識，這也是為中國民族傳統(tǒng)體育錦上添花。為此，武術(shù)從原始時期是怎么樣發(fā)展成為今日成熟的階段更有必要進(jìn)行研究與探討。

1 中國武術(shù)的起源

中國武術(shù)，博大精深，源遠(yuǎn)流長，可以追溯到六七十萬年前中國猿人的出現(xiàn)時期，已經(jīng)經(jīng)歷了皇帝、炎帝、唐堯、虞舜到夏代這段時期，在這漫長的原始社會時期，伴隨著中國人類文明的出現(xiàn)，武術(shù)慢慢開始了萌芽、發(fā)展的階段。從社會的進(jìn)步中也逐步完善起來，具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，更是具有中國特色民族體育項(xiàng)目。從社會人類學(xué)的角度來說，武術(shù)的發(fā)展與當(dāng)時的人類社會文化、社會現(xiàn)象等有著密切的聯(lián)系。

武術(shù)最根本的特征是技擊性。對于競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)之間的關(guān)系，伍紹祖同志在一次講話中強(qiáng)調(diào)指出，“傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)之源，是武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)”，“在發(fā)展競技武術(shù)的同時，必須大力發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，否則就會使武術(shù)走入死胡同”。原始時期，當(dāng)時人類生活在環(huán)境惡劣的荒野上，人少獸多的環(huán)境下，人類為了保持自己的生命，必要的情況下人要與獸進(jìn)行斗爭 。人們?yōu)榱双@得長期生存資格，將人類的這種本能性的攻防技能反復(fù)研習(xí)并傳授給下一代使之成為一種謀生手段，這些技術(shù)孕育了武術(shù)技能的形成，為武術(shù)的產(chǎn)生提供物質(zhì)條件，就是在這種殘酷的斗爭中，中國武術(shù)的技擊就這樣開始萌芽了。人類社會的發(fā)展是基于最初的斗爭中而來的。

1.1 武術(shù)徒手運(yùn)動產(chǎn)生

在原始社會時期，人類要與獸進(jìn)行搏斗，如果是小的動作可以徒手與動物進(jìn)行斗爭。在進(jìn)行搏斗的時候就會出現(xiàn)拳打腳踢、跑、跳、閃、躲、滾、翻等動作，雖然這些都是人自身的生理本能的反映，但這也是武術(shù)徒手運(yùn)動產(chǎn)生的開始。

1.2 武術(shù)器械運(yùn)動的產(chǎn)生

原始時期，個人的能力是相當(dāng)有限的，只能借助一些工具與兇惡的禽獸進(jìn)行搏斗，在搏斗中，利用木棒、石頭與禽獸進(jìn)行搏斗，就在不斷的搏斗經(jīng)驗(yàn)的累積中，終于形成了擊刺技巧、攻防的姿態(tài)與動作。早六十余萬年前的中國猿人——“北京人”遺址中發(fā)現(xiàn)大量原始的石器，還有很多的骨器，有的鋒刃尚銳。

2 原始戰(zhàn)爭促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展

武術(shù)的起源是在人與與獸及人之間的斗爭中逐步產(chǎn)生的，相對于人與禽獸進(jìn)行斗爭的現(xiàn)象說明了人類的進(jìn)步，這也是社會的進(jìn)步的一種表現(xiàn)形式。而人與人的斗爭也是武術(shù)萌芽發(fā)展的一個直接重要的原因。

2.1 人與人為生存而斗爭

在原始社會時期，由于社會條件的惡劣，人們吃不飽穿不暖，為了自身的生存，人們之間會剝奪食物，在原始時期，人們還會因?yàn)樽约旱牡乇P被別人占領(lǐng)而產(chǎn)生糾紛，以及同性為了取得異性的好感而進(jìn)行搏斗都是人類進(jìn)步的標(biāo)志，也是社會文化進(jìn)步的一種表現(xiàn)形式，其中出現(xiàn)的人與人之間的斗爭，也就是武術(shù)對打的淵源了?！秴问洗呵?蕩兵》說：“未有蚩尤之時，民固林木以戰(zhàn)矣?！庇终f“爭斗之所自來者久矣，不可禁，不可止。”這些都說明了在原始時期，當(dāng)時人類為了自己的利益而進(jìn)行斗爭。

2.2 戰(zhàn)爭對武術(shù)推動的作用

不同社會歷史時期決定著武術(shù)有著不同的生存方式，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的最初的階段是在民間、軍隊(duì)以及當(dāng)時國家與國家之間的戰(zhàn)爭之中。它存在著多種運(yùn)動形式，如射箭、角力（角抵、摔跤）、相撲、拳搏（手搏）等，都反映了當(dāng)時社會對于武術(shù)的需要程度以及對武術(shù)發(fā)展的促進(jìn)和廣泛的使用。

2.3 原始武器的創(chuàng)造

2.3.1 人類工具的制造與應(yīng)用確立了人類由古猿向人的過渡階段。在韓民青的《當(dāng)代哲學(xué)人類學(xué)》一書中評價說：“天然工具尚不是嚴(yán)格的文化事物，制造工具的出現(xiàn)，才是文化的真正開端，也即人的開端?！笨梢?，這一演進(jìn)對人類具有多么重大的意義。

2.3.2 遠(yuǎn)古時代人類賴以生存的生產(chǎn)工具，即是滿足人類生存需要所孕育武術(shù)器械，可見武力是從人類之初至今就已成為人們賴以生存的重要技術(shù)和手段。中國武術(shù)的起源起初只是一種動物本能性的攻防意識和動作，作為一種拼殺、搏殺、撕殺的人的本能的反映，而制造工具的出現(xiàn)，這才是武術(shù)文化進(jìn)步。

2.3.3 兵器時代，武術(shù)在古代是一種技擊術(shù)，在軍隊(duì)中起到不可磨滅的作用。因而武術(shù)在改朝換代的時期成為統(tǒng)治階級的工具。秦朝與元朝時期，武術(shù)在民間禁止，但是軍隊(duì)中習(xí)武現(xiàn)象仍是盛行，在嚴(yán)格的軍隊(duì)中都很重視武術(shù)的訓(xùn)練。直到今天，武術(shù)在軍隊(duì)和武警中仍然是一枝很重要的支柱。在秦王朝時期，曾建立過一支戰(zhàn)斗力極強(qiáng)的軍隊(duì) “帶甲百萬，車千乘，騎萬匹”是對當(dāng)時軍隊(duì)的形象描寫。漢魏在軍隊(duì)中實(shí)行“世兵制”，兩晉時期仍然繼承漢魏的世兵制形式，對促進(jìn)軍隊(duì)武藝的提高起到了一定的作用。在兩宋時期，對武術(shù)的訓(xùn)練內(nèi)容、訓(xùn)練方法、使用器械都作了明確的規(guī)定，不僅有統(tǒng)一的訓(xùn)練操典，在考核方面也明確詳細(xì)的規(guī)定，這對當(dāng)時提高軍人的武藝水平起到了促進(jìn)的作用。清明時期，武術(shù)更是百花齊放。明朝較為重視軍隊(duì)的訓(xùn)練，建立了衛(wèi)所制度，皇帝親自督促練兵之事。

3 原始宗教、教育、娛樂與武術(shù)聯(lián)系

中國傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)了幾千年，并受各個時代的文化、習(xí)俗以及文明等方面的熏陶與影響，逐步形成了以技擊、健身、娛樂、教育、軍事、政治等各種功能，武術(shù)與宗教、教育以及娛樂都有著密切的聯(lián)系，可以說他們是相互產(chǎn)生，相互促進(jìn)的。事物的發(fā)展變化是歷史的必然性，我們對事物的認(rèn)識也要用發(fā)展、變化的眼光進(jìn)行不斷深入的了解。武術(shù)是一種文化。武術(shù)文化是一個以武術(shù)為載體的，其內(nèi)容具有哲理性和藝術(shù)性的文明，并具有科學(xué)性的獨(dú)立完整的文化體系。這為促成傳統(tǒng)武術(shù)文化的廣泛的發(fā)展與適應(yīng)性相匹配，可以說中華武術(shù)的發(fā)展是無論何時何地都可以適應(yīng)環(huán)境的一種屬于體育又高于體育的中國國粹。從人類學(xué)的角度對中華武術(shù)與宗教、教育、娛樂等方面的關(guān)系進(jìn)行探討的時候，把人類社會的發(fā)展納入武術(shù)與宗教、教育以及娛樂等方面的研究都是為了尋求人類共同進(jìn)步的一個準(zhǔn)則。

4 武術(shù)的健身作用

事物要生存，必然要有其發(fā)展的空間。武術(shù)之所以能繁衍至今且日益發(fā)展，是由于它具有健身防身的雙重作用，武術(shù)在平時能滿足民眾強(qiáng)健體魄、陶冶性情的需要，遇到壓迫或強(qiáng)暴則成為御強(qiáng)抗暴，抵抗外侮的手段。因此，在我國漫長的封建社會中，備受欺凌和迫害的庶民百姓對武術(shù)有著深厚的感情，因而促進(jìn)傳播與發(fā)展，并使我國的武術(shù)形成了獨(dú)特的民族風(fēng)格。武術(shù)健身價值的體現(xiàn)給予傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展帶來了又一個新的希望。

4.1 武術(shù)最基本、最重要的價值就是健身作用

中國傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，在傳統(tǒng)武術(shù)與中醫(yī)、氣功以及養(yǎng)生保健等在同一個文化的領(lǐng)域中不斷地相互融合、相互參透，又共同的進(jìn)步，從而形成了我們獨(dú)特的人體養(yǎng)生體系。例如，華佗在世時期，當(dāng)時社會的發(fā)展情況下，畢竟是有錢的人少，但是人人都有可能會生病，為了看病可能會導(dǎo)致傾家蕩產(chǎn)的事情也是屢見不鮮，華佗根據(jù)中醫(yī)五行學(xué)說與5種動物的肢體動作而創(chuàng)編出五禽戲，此拳在當(dāng)時社會很盛行，對于人的體質(zhì)健康起到了積極的促進(jìn)作用，而且至今，此拳仍然受到眾人的重視，讓人受益匪淺。

4.2 傳統(tǒng)武術(shù)對人心理的作用。

傳統(tǒng)武術(shù)不僅有利于增強(qiáng)人的身體健康，而且對于人的心理健康也起到積極的作用。良好的個性心理品質(zhì)是適應(yīng)社會的能力的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)武術(shù)的活動從人類開始出現(xiàn)在自然的環(huán)境中進(jìn)行的，是反映現(xiàn)實(shí)社會生活和自然環(huán)境生活的。在人們對于活動中可能遇到種種的困難與挫折，都能對良好的心理素質(zhì)起到培養(yǎng)和磨煉的作用。

4.3 武術(shù)與養(yǎng)生保健的關(guān)系

武術(shù)從產(chǎn)生至今主要表現(xiàn)出對“養(yǎng)”“生”“和”“合”等中國傳統(tǒng)思想文化的不懈追求，對于武術(shù)養(yǎng)生保健的功能更是不斷地發(fā)展與完善。這些內(nèi)容都與人、與自然、與社會的和諧有著密切的關(guān)系。是人類社會進(jìn)步的一個重要的標(biāo)志。

5 結(jié) 語

傳統(tǒng)武術(shù)作為一項(xiàng)民族文化遺產(chǎn)，是中華民族精華，其是隨著人類社會開展逐步演變而成的，是通過人類自身?xiàng)l件以及當(dāng)時社會的需要而產(chǎn)生的，是歷史發(fā)展不可缺少的一項(xiàng)重要的指標(biāo)。其具有重大的參考價值，并且為人類社會的進(jìn)步起到積極的推動作用。

[1]張冬.從體育人類學(xué)的角度論民族傳統(tǒng)體育的民族性[J ].體育世界.學(xué)術(shù)，2010，4（65）.

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