董 德 英

(1.青島大學(xué)《東方論壇》編輯部，山東 青島266071；2.山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，濟南250100)

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【司馬遷思想研究】

民間視角下的《史記》民俗書寫與表達

董 德 英1,2

(1.青島大學(xué)《東方論壇》編輯部，山東 青島266071；2.山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，濟南250100)

司馬遷以其史官的責(zé)任感和深切的民間關(guān)懷，從文獻中遍尋民間文化因子，在親身游歷與現(xiàn)實調(diào)查中獲取第一手資料。用生活化的語言進行民間敘事與民間文化、民俗事象的書寫與表達，將不同階層的文化，不同時空語境中的民間文化與民俗事象生活化個性化呈現(xiàn)，使其除史料與文學(xué)價值外，成為民族志、地方志與民俗志等的寫作范式。

《史記》；司馬遷；民俗；文獻；游歷

中國是一個民俗生活豐富，民俗文獻層出的國家，《史記》作為一部史學(xué)巨著，有大量的民俗資料記載，具有較高的民俗價值。曹晉《史記百年文學(xué)研究述評》一文中評論道：“司馬遷通過塑造民間英雄人物而對現(xiàn)實進行批判，對民間文化、民間文學(xué)給予高度贊譽的內(nèi)在思理邏輯，即象征著司馬遷內(nèi)心充溢著更替和更新的激情?！盵1]11李長之將司馬遷歸為“百科全書式的人物”[2]232，而《史記》更是司馬遷留給后人的一座百味俱存、取之不盡、用之不竭的文化寶庫。本文擬從民俗視角探尋《史記》的民間文化色彩，將微觀民眾生活與司馬遷的民間關(guān)懷融入《史記》的民俗書寫與表達，探索《史記》對不同階層文化、不同時空語境中民俗事象的生活化個性化呈現(xiàn)，呈現(xiàn)《史記》在民族志、地方志與民俗志等方面的寫作范式。

一、創(chuàng)作主體、文獻、游歷 多重內(nèi)涵的民俗書寫

正如梁啟超把史料分為“文字記錄者”與“文字記錄以外者”兩種，前者指文獻記錄資料，后者指文獻書寫資料之外的相關(guān)史料，包括現(xiàn)存之實跡、傳述之口碑及遺下之古物三種。[3]57《史記》蘊含了豐富的民俗文化內(nèi)容，這些民俗文化依附于人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生，是一個國家、民族、地區(qū)長久生活于其中的民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的文化，民俗文化活躍在普通民眾群體之間，與中下層民眾生活與精神緊密相連。具體在《史記》的創(chuàng)作中，司馬遷將這些神話、傳說、寓言、歌謠、諺語等民間語言講述的民間文學(xué)題材，將下層群體鮮活的生活具象與人物形象，將實地考察的現(xiàn)存之實跡，將這些從民間搜集來的口傳資料與奇聞逸事，將探尋過的遺下之古物與古跡，將這些“生活實錄”而得的田野作業(yè)等等統(tǒng)統(tǒng)融入《史記》的民俗書寫中，不去過多探究與辨別這些資料的真實與虛構(gòu)。

《史記》中民俗內(nèi)涵得力于豐富的民俗史料，這些史料既來源于司馬遷大量的文獻閱讀，也來源于他親自進行的民間調(diào)查。“讀萬卷書，行萬里路”是對司馬遷知識所得的真實驗證。

司馬遷家族世代為史官，在他為史官之前或之后的人生中，閱讀了大量的文獻資料，其中包括許多民間文獻資料。梁啟超根據(jù)司馬遷在《史記》中自述其取材的文獻，考證有六類材料：六藝、秦史記、牒記(或即《世本》)、現(xiàn)存的諸子著書、功令官書、方士言等。[4]1-2李長之認(rèn)為，司馬遷民間精神之來源有兩個：一是讀書，二是走訪調(diào)查。其中“司馬遷之讀書”一節(jié)中，談及司馬遷所讀之書有《管子》《晏子》《莊子》《韓非子》《山海經(jīng)》等[2]184-186，這些書多富含神話傳說、寓言等民間文學(xué)題材。郭院林總結(jié)司馬遷撰寫《史記》的文獻資料來源有：《詩經(jīng)》《尚書》《世本》《戰(zhàn)國策》《楚漢春秋》《易經(jīng)》《禮》《春秋》《左傳》《呂氏春秋》《禹本紀(jì)》《莊子》《孟子》《離騷》等。日本人瀧川資言考證《史記》資材來源更有76種典籍之多。[5]195中國早期巫史不分，雖后來史與巫漸趨分離，但作為家族世代為史官的要求，司馬遷有意識地去接觸這些包含民間素材的文獻資料，這些正史文獻中的民間文化元素亦對司馬遷的“民俗”思想有一定的影響。

“以史別俗”“采俗補史”“網(wǎng)羅天下放失舊聞”是司馬遷《史記》實錄原則的內(nèi)涵之一，也是《史記》這部史書巨著中可貴的民俗體現(xiàn)。司馬遷走向民間，不是出于官方委派行為，不是“陳詩問政”，也不是“觀風(fēng)補制”，而是史家的自覺行為。司馬遷在《報任安書》中言：“仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，終其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)?！薄短饭孕颉吩斒隽俗约耗晟贂r的游歷：“二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，窺九嶷，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸?！逼洳煌螝v地域在《史記》中也多有提及。宋代馬存曾論司馬遷游歷對《史記》的重要影響：“予謂欲學(xué)子長之文，先學(xué)其游可也。不知學(xué)游以求奇而欲操觚弄墨，紉綴腐熟者，乃其常常耳?！盵6]90強調(diào)了游歷對民間生活寫作與作者社會情感表達的重要性。梁啟超亦指出，“史公史料，多就地采訪”，并指出各篇中都有司馬遷親身經(jīng)歷的見聞，并舉例論證，這些資料“多取諸載籍以外之證也”[4]2-3。張鵬一在其《太史公年譜》序中亦謂：

史公之學(xué)于家學(xué)經(jīng)籍掌故外得之游歷為多。耕牧河山、遷徙茂陵、宦學(xué)京師，二十歲以后，浮沅、湘，游淮、泗，遍及梁、楚、會稽間矣。三十歲以后，西征巴蜀、邛、笮，滇黔風(fēng)土悉知矣。其后官太史令，出入侍從，見之于《封禪》《河渠》《平準(zhǔn)》諸書，《報任安書》，知中年以后，武帝巡幸所至，史公悉與之俱。崇高既登，南浮江漢、潯陽，東下天柱、彭蠡，屢巡海岱、瑯邪、之罘，祠神觀禮，海山縹緲，云水蒼茫，碣石觀銘，恒山望秩，北臨邊塞，九原朔方，長城直道，單于臺上，受降城旁，極望沙漠，留連氈帳，不僅五岳四瀆供其游覽矣。然則譜史公事必詳序武帝巡視所至，而后史公平生事實可以互證矣。[7]33

郭必恒《〈史記〉民俗學(xué)探索與發(fā)現(xiàn)》指出司馬遷重視民間文化，“他(司馬遷)到民間去已經(jīng)不再單純地為了采集民間的風(fēng)俗資料來觀察統(tǒng)治的效果，或是尋找民間的‘野禮’，而是為了發(fā)現(xiàn)蘊藏在民間社會生活中的文化成就”[8]35。

遍覽《史記》，處處可見民俗文化的影蹤，這與司馬遷世代為史官的家世與職責(zé)密切相關(guān)。史官的職責(zé)集占卜、編史與書君王言行與政務(wù)得失于一身。“殷人卜辭皆以‘史’為‘事’”[9]3295，“從史之本義為事，文史之史，乃引申之義”[10]113?！抖Y記·玉藻》中言：“動則左史書之，言則右史書之?！盵11]1022作為近皇帝左右的史官，隨時需將君臣之語記錄下來，如《史記·孟嘗君列傳》載“孟嘗君待客坐語，而屏風(fēng)后常有侍史，主記君所與客語”[12]1847，即進行現(xiàn)場言行記錄，類同當(dāng)今進行的人類學(xué)家語音記錄。司馬遷的家族世代都是史官，雖則近皇帝左右，亦可在朝議事，但實則地位低賤，常為皇帝及其他官員所輕視，正如司馬遷自己所述太史官之職責(zé)近乎卜祝之間，“固主上所戲弄”類“倡優(yōu)畜之”，常為流俗所輕視。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》也看到了司馬遷艱難的處境：“恨為弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，傳畸人于千秋，雖背《春秋》之義，固不失為史家之絕唱，無韻之《離騷》矣。”[13]435司馬遷的史官家世決定了其不可能完全融入上層精英文化群體的行列，更多是作為社會中間階層而存在，這也使他具有仰能觀上，俯能視下的廣闊視野，從而使多層民俗文化共同記錄并書寫于他的《史記》巨著中。

文本書寫與書寫主體的情感和個人命運相關(guān)，司馬遷對底層人物與命運的關(guān)懷，與其自身的經(jīng)歷與人生遭際分不開。也與司馬遷生活的社會背景中民間力量上升有關(guān)。當(dāng)時出身于下層的人物可以憑借自己的才能與智慧進入上層政治圈，而他們的言行和成長經(jīng)歷更樂于被人們所關(guān)注，也成為史籍載述中不可缺少的內(nèi)容。隨著中下層人物的上升，民間的思想與道德也進入漢代的上層社會，并對上層社會產(chǎn)生了一定影響。除此之外，史書不再僅是置之廟堂供人祭奉之“圣物”，也成為治國理政、獲取人生經(jīng)驗的書籍?！妒酚洝分胸S富的生活細(xì)節(jié)與人物形象刻畫，使其增添了更多的人文情趣與文學(xué)色彩，獲得社會大眾的閱讀接受。

司馬遷的家庭背景、社會經(jīng)歷及生活時代境況，使《史記》寫作明顯區(qū)別于后來的《漢書》創(chuàng)作?！妒酚洝芳骖櫭耖g，而《漢書》傾向上層，其差別原因可能有二：一是家庭背景，二是社會經(jīng)驗。司馬遷的祖父僅僅是一位有爵無祿的五大夫，幼年時的司馬遷生活貧窮，有“耕牧”的勞作經(jīng)驗[14]47，能夠深切體會下層民眾生活。司馬遷除了閱讀大量的案頭文獻外，曾到民間游歷，遍訪各地，有更多的機會體察民情。[14]48正是文獻與游歷的雙重記錄與書寫，司馬遷為我們呈現(xiàn)了一部豐富而全面的社會生活史巨著——《史記》。

二、不同時空語境下的民俗表達

對漢代及漢前歷史的了解，除了正史與上層政治精英和文化精英所記史料以外，《史記》為我們保存了大量社會生活史料，而這些過去“活態(tài)”存在的生活史料恰是對歷史最為真實的表現(xiàn)，也為后來的歷史書寫與民族志、地方志創(chuàng)作提供了很好的思考與借鑒?，F(xiàn)今對于歷史上的民俗知識的了解，很大程度要依靠這些記錄保存下來的史料。司馬遷偉大之處就在于用其豐富的史料和自己從民間得來的寶貴資料，來記錄、審視當(dāng)時的社會現(xiàn)實和民眾生活，用自己的耳聞目睹，用自己的學(xué)識，用太史公的筆觸，向人們展示相對真實的社會生活語境。

現(xiàn)實生活中民俗事象的活態(tài)過程，在歷史上同樣以活態(tài)形式存在著。古代的民俗志或民俗理論是那個時期的民俗事象記錄，是那時人們的民俗描述，其中許多民俗事象和民俗觀念得以傳承，并在后來時代經(jīng)歷著“變與不變”的動態(tài)發(fā)展過程。我們可以從這些“不變”中追尋歷史發(fā)展的痕跡，從這些“變”中探討時代發(fā)展的特點。

不同時空語境下的民俗，既包括民俗的歷時縱向的延續(xù)，也包括民俗文化在空間上的伸展。這種縱向的傳承和橫向的擴布彼此結(jié)合，從而形成多元民俗文化的撞擊與吸收、融合與發(fā)展?！妒酚洝返拿袼孜幕瘯鴮懪c表達既有歷史縱向的展示，也是文化空間的橫向再現(xiàn)，如《貨殖列傳》中司馬遷劃分了一些區(qū)域，其中風(fēng)俗即是其劃分的主要依據(jù)。俗言道“一方水土養(yǎng)一方人”，這些風(fēng)俗是世代生活于其地的“人民所喜好”，因氣候、土壤等自然環(huán)境不同，各地物產(chǎn)皆有特色；因土地廣狹、民眾多寡及邊境處境等因素，許多地區(qū)“其民猶有先王之遺風(fēng)”。地域不同，風(fēng)尚也各有差異，即使處于同一個行政區(qū)劃，其相鄰區(qū)劃的風(fēng)氣對相接地區(qū)也會產(chǎn)生影響，由此可見區(qū)域風(fēng)俗既經(jīng)歷了歷史的傳承與變遷，也在同一時期發(fā)生著某些細(xì)微的變化，出現(xiàn)不同區(qū)域“相類”“同俗”或“大不同”現(xiàn)象。

民俗是一個歷史積淀的過程，不是一時形成的，在不同歷史時期都有補充與修改，有淘汰與發(fā)展。民俗在承續(xù)歷史中，又有一定的變異。許多民俗古今摻雜，形成若干歷史層次。同時，由于民俗在不同地區(qū)、不同民族的傳承過程中，在民眾的接受過程中，也會因地制宜發(fā)生某些變化。具體而言，影響風(fēng)俗變遷的因素有自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、政治變遷、人口遷移、地緣關(guān)系、交通貿(mào)易等，正是這些主客觀因素形成《史記》中不同時空語境下的民俗風(fēng)貌。不同歷史時期、不同地域的文化，體現(xiàn)了文化在不同時空的傳承與變遷?！妒酚洝匪洝氨敝裂?、代，南至儋耳”，“各地有各地的環(huán)境”，這是司馬遷認(rèn)真思考了“地理與人文的相互生發(fā)及其沿革關(guān)系”[15]30?！敦浿沉袀鳌吩诿枋鳊R、魯、秦、楚等風(fēng)俗區(qū)時，既有“前俗遺風(fēng)”的縱向觀照，又有“風(fēng)俗差異”的橫向比較，同時又有“風(fēng)俗變遷”的動態(tài)陳述?？梢哉f《史記》中的民風(fēng)民俗是不同時空語境下的，是不同歷史時期的社會發(fā)展和民俗生活事象的難能可貴的記錄與評說，是不同地域特殊的自然環(huán)境和人文社會環(huán)境下形成的獨特民俗風(fēng)貌。民俗是一種動態(tài)的文化過程，貿(mào)易交通、人口遷移等加快了文化的傳播過程，從而形成各地異中有同、同中有異的相似與差別，即使是某一地域的民俗風(fēng)貌，也不是即時形成的，而是由深厚的歷史積淀而成，民俗風(fēng)貌的背后是特定地域的風(fēng)土、人情和文化內(nèi)涵蘊藏其中。因此，《史記》中的民俗觀及民俗事象是不同時空語境下的，體現(xiàn)了歷時性、共時性與多樣性的統(tǒng)一。

民俗是一個國家和民族中廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，適應(yīng)了民眾生活需要。每一階層的生活文化共同構(gòu)筑了中國文化的整體。鐘敬文先生曾說中國傳統(tǒng)文化有三個干流，即上層文化、中層文化和下層文化。上層文化與中下層文化互動和影響，過去、現(xiàn)在、未來，歷史文化和社會存在都是作為一個社會整體而存在，沒有無民間的官方，也沒有無上層的中下層存在，層與層之間不是完全隔絕的，而是既有張力又漸趨交流融合。我們通過對《史記》文獻內(nèi)容解讀，力圖呈現(xiàn)文獻蘊藏的深層社會文化、民眾思想和生活觀念等整體生活世界。社會整體世界的民俗是包含了生活事實的活態(tài)民俗，是當(dāng)時生活語境中的民俗，是有些傳承至今的生活民俗，是民俗主體參與其中并深有感受的民俗。司馬遷出于其史官之責(zé)，且有主動自覺走向民間的情懷，從而使《史記》寫作不僅有上層精英文化內(nèi)涵，而且有中層及底層民間文化內(nèi)涵?！妒酚洝份d錄了大量“三皇五帝”的神話傳說，使正史人物身上注入更多民間元素，為高大的歷史人物形象增添更多生活色彩。關(guān)于圣人孔子，《孔子世家》中關(guān)于“紇與顏氏野合而生孔子”的記載，并非是司馬遷對圣賢的有意丑化。從民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的角度講，這“恰恰是民間沿用描述英雄或偉人出生時常用的敘事模式，將孔子的出生傳奇化”[16]114。

《史記》既有上層統(tǒng)治階級的文化生活描寫，又有民間廣闊視野下的普通人物形象，許多民間歌謠諺語、民間故事傳說、民間信仰、普通民眾的風(fēng)俗習(xí)制等都走進了《史記》的書寫記錄范圍，這些民間話語浸染著濃厚的生活色彩，凝聚著民間的智慧和力量。司馬遷塑造了眾多鮮活而生動的中下層人物形象，如刺客(聶政、荊軻等)、游俠(朱家、郭解等)、醫(yī)者(扁鵲、倉公)、滑稽者(優(yōu)孟)、商人(寡婦清、白圭等)及下層出身的英雄人物(陳涉、彭越、英布等)，許多人物在歷史長河中留下了其類型化的影像。有人曾評司馬遷對待上層人物“不是諂媚的態(tài)度，不是趴著向上看，而是以史家的精神，進行觀察和審評”[14]60-61。寫君主，寫出其喜怒哀樂，有褒有貶，有歌頌有諷刺，君主不再是人們眼中神圣化的存在，更多表現(xiàn)了生活化個性化的細(xì)節(jié)，能貼近普通人的心理，更能引人入勝。就連班固也贊美司馬遷行文“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”[17]2377。司馬遷超出了同情下層人民的情感，更多是出于史官嚴(yán)肅的責(zé)任感，尋求整個社會整個時代歷史的融會貫通，這就使私家撰書的司馬遷不同于后來官方撰書的班固，在史書書寫上表現(xiàn)出鮮明個性特征。

《史記》的民俗書寫有豐富的時代背景和生活語境再現(xiàn)，體現(xiàn)了當(dāng)時生動的生活情境，不同民眾在民俗生活中呈現(xiàn)出鮮活的生命力，許多人物成為歷史發(fā)展中不可忽視的形象代表。

三、民俗書寫與表達的寫作范式

《史記》是一部正史和逸史相結(jié)合的史書，從而使《史記》既富含寶貴的參政鑒史的歷史學(xué)價值，也使它具有珍貴的民俗學(xué)價值，是歷史民俗學(xué)研究都要追溯并借鑒的重要資料來源?！妒酚洝芳扔袑ο惹笆返母攀?，也有當(dāng)時的民風(fēng)實況記錄，更有對后來傳承變遷的深遠影響。對民俗學(xué)研究者來說，可從《史記》中挖掘出大量的民俗資料，正如“民俗學(xué)之父”鐘敬文先生所說“漢代民俗現(xiàn)象是一個應(yīng)該值得關(guān)注的領(lǐng)域”[18]，我們研究漢代民俗離不開《史記》《漢書》等方面的資料，張亮采《中國風(fēng)俗史》一書亦對《史記》的民俗價值進行充分肯定，認(rèn)為以《貨殖列傳》為代表的《史記》作品生動將漢時風(fēng)俗面貌記述下來，為后人提供了一部難得的“人類學(xué)”范本，“以后人述古代風(fēng)俗，不如當(dāng)時人自述之切也。漢人自述當(dāng)時風(fēng)俗，以《史記·貨殖傳》為最確?！稘h書·地理志》微有增益，然究不離《史記》范圍”[19]42?！妒酚洝分械拿袼變r值歷來得到諸多專家學(xué)者的肯定和探索，并影響了后來關(guān)于史書、民族志、地方志與民俗志等的書寫與創(chuàng)作。

司馬遷是有史記載的第一位有目的從事社會調(diào)查的人，在調(diào)查過程中許多材料是其第一手所得，其中包括許多向當(dāng)?shù)孛癖娬髟兒吐爜淼拿耖g故事和傳說。這些材料豐富了正史記錄的不足，也使民眾的聲音得以借助這部歷史文獻表達出來，在眾多正史文獻中將普通民眾的智慧展現(xiàn)出來，在浩瀚的古籍文獻中使民間話語獲得表達的權(quán)力，如《龜策列傳》中載：“余至江南，觀其行事，問其長老，云龜千歲乃游蓮葉之上，蓍百莖共一根?！薄敖胰顺Ｐ簖旓嬍持?，以為能導(dǎo)引致氣，有益于助衰養(yǎng)老，豈不信哉！”將現(xiàn)場采集的信息或經(jīng)驗納入書寫范圍，既具有生活氣息，又學(xué)習(xí)民間知識，至今讀來生動依舊。其他諸如：“吾聞之周生”(《項羽本紀(jì)》)；“吾聞馮王孫”(《趙世家》)；“吾適故大梁之墟，墟中人言曰”(《魏世家》)；“吾如淮陰，淮陰人為余言”(《淮陰侯列傳》)；“余與他廣游，為言高祖功臣之興時若此云”(《樊酈絳滕列傳》)等，通過交代信息來源，“聞之”于誰，誰“為余言”，誰言曰等，將訪談內(nèi)容記錄下來，其中包含訪談對象、訪談人、訪談地點與訪談時間，恰似現(xiàn)代人類學(xué)田野作業(yè)。通過這些親身經(jīng)歷，一方面增加了《史記》所記資料的真實性，另一方面司馬遷通過這種實踐精神指導(dǎo)下的社會調(diào)查，能深入而近距離地體察民風(fēng)世情，飽含民間情懷來描述和塑造民間生活和下層人物形象。

除了漢民族史料及風(fēng)俗資料外，《史記》還包含豐富的民族史料，從事少數(shù)民族研究及邊疆區(qū)域研究的學(xué)者都要從《史記》汲取豐富的營養(yǎng)資料，這與司馬遷曾有過少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)歷有關(guān)，其中包含了他對這些民族風(fēng)情與特點的仔細(xì)觀察與有意思考，并將其融入《史記》書寫中。司馬遷曾奉命出使西南夷，“仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明”(《報任安書》)，許多經(jīng)歷和見聞在《史記》中有所呈現(xiàn)。《匈奴列傳》《西南夷列傳》《大宛列傳》等記載了許多民族疆域風(fēng)俗，記錄了這些地區(qū)極為珍貴的民族史料，進行不同民族文化的差異解讀，如《匈奴列傳》載：“父死，妻其后母。兄弟死，皆取其妻妻子?！毙倥珜嵭凶鍍?nèi)轉(zhuǎn)房婚，其原因可能是“父子兄弟死，取其妻妻之，惡種姓之失也”，這是一種解釋。此外，轉(zhuǎn)房婚亦可能是出于財富和勞動人手考慮的。并敘“匈奴之俗，人食畜肉，飲其汁，衣其皮；畜食草飲水，隨時轉(zhuǎn)移。故其急則人習(xí)騎射，寬則人樂無事，其約束輕，易行也”，展現(xiàn)了匈奴傍水轉(zhuǎn)移、騎射輕便的民族習(xí)俗。匈奴“貴壯賤老”，即“壯者食肥美，老者食其余。貴壯健，賤老弱”，同漢族的“尊老敬老”風(fēng)俗不同。此俗緣于惡劣的自然條件和其游牧生活。“匈奴明以戰(zhàn)攻為事，其老弱不能斗，故以其肥美飲食壯健者，蓋以自為守衛(wèi)，如此父子各得久相保，何以言匈奴輕老也？”由此可見其“貴壯賤老”是有其現(xiàn)實考慮的，并不是以此詰責(zé)匈奴“輕老”。如果說《貨殖列傳》開啟了地理民俗志書寫的典范，成為后來地域文化研究的追溯根源，那么《匈奴列傳》《西南夷列傳》則是民族志書寫的典范，為了解古代民族知識及民族發(fā)展，處理現(xiàn)代民族事件及制定民族政策等提供了可貴史料借鑒與思考。

從語言上來說，《史記》用通俗易懂的語言講述了漢代與漢前的“故事”，這些語言生動流暢，是源于民眾生活的地道的口語，李長之《司馬遷之人格與風(fēng)格》認(rèn)為：“司馬遷的精神已經(jīng)浸潤在民間生活的內(nèi)層了！所以他的文字也有著民間語言——白話——的生動和有力?！盵2]213認(rèn)為《史記》中的許多篇章洋溢著民間語言的氣息，這些白話不是紙上的白話，是地地道道的民間口語。來自民間的俗諺蘊含著許多民間智慧，如：桃李不言，下自成蹊；千金之子，不死于市；力田不如逢年，善仕不如遇合；尺有所短，寸有所長；利令智昏；當(dāng)斷不斷，反受其亂；千金之裘，非一狐之腋也；臺榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也等。張儀在遭遇了官場的種種不得志后，其妻取笑他“讀書無用”時，張儀用看一句毫不相干的問話“看吾舌尚在乎”，其妻只好苦笑著回答“在?！睆垉x也只用了兩個字發(fā)表感慨“足矣”，這種俏皮而幽默的夫妻對白，增添了平凡的生活色彩。此外，《史記》中有大量取自民間的故事，豐富了正史記錄的不足，貫徹了司馬遷“采俗補史”，“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的“實錄”精神。又如《史記》中的上古神話傳說，詞約而意豐，文短而時長，探索了神話傳說與歷史真實的關(guān)系，兼顧了實錄原則和文學(xué)修飾的優(yōu)長，既填補了上古歷史的空白，又開了《史記》五種體例的范式。用民間語言講述民眾生活，不愧為一部“民間口語”的“史記”。侯外廬指出：“司馬遷在他的著作中，大量地記錄了普通人民的生活，這正表現(xiàn)了司馬遷是把人民的生活作為歷史主體和研究對象的。這是一個史無前例的貢獻?！盵20]103用老百姓喜歡的語言講老百姓聽得懂的故事，是民間敘事的特點和要求，也是民間文學(xué)鮮活存在的根基。

四、結(jié)語

《史記》作為中國文學(xué)史、中國文化史上一部巨著，對其民俗文化的探析也是永無止境的，在民俗學(xué)的廣闊視域下，有許多可探索空間，如對《史記》記載的資料進行現(xiàn)代田野調(diào)查，搜集歷史傳承和時代變遷的縱橫兩方面的珍貴民俗史料，穩(wěn)中有變，變中有持，采取動態(tài)和靜態(tài)的雙重視角；不同歷史的縱向和同一時期的橫向，或不同地域的影響和關(guān)聯(lián)等多方面深入調(diào)查了解民族文化和地域文化，采用現(xiàn)代民俗學(xué)的理論與方法，觀古論今，盡可能還原歷史風(fēng)貌中的“生活世界”。正如現(xiàn)在生活中的民俗真實，在古代也是一種民俗真實。文獻與田野共同構(gòu)筑民俗文化的傳承與變遷，并為現(xiàn)實生活提供文化關(guān)照與思考。注重民俗文化主體的研究。民眾既是民俗文化的創(chuàng)造者，也是民俗文化的參與者和享受者，并在一定程度上為民俗文化所指導(dǎo)和規(guī)范。包括創(chuàng)作者在內(nèi)的民俗活動主體，在不同時空的民俗活動中有不同的情感表達、不同的信仰、不同的生活觀念等，民眾主體既是民俗文化的創(chuàng)造者也是民俗文化的推動者。對《史記》民俗文化的關(guān)注，可結(jié)合歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科專業(yè)視角，既從各自學(xué)科單方面角度深入，又以交叉學(xué)科的視角去完整關(guān)注和研究，從而較為完整而具體地了解這部史書的民俗風(fēng)貌。如采用社會學(xué)分析方法，剝離《史記》附加的象征意義和后世的注疏，解讀《史記》這一原典文獻，從文獻出發(fā)研究先秦到《史記》成書前的社會生活。注重《史記》筆法對后世史書書寫的影響。司馬遷“采俗補史”、“放失天下舊聞”的書寫特點，對后來的史書創(chuàng)作產(chǎn)生重要的影響。如《新唐書》《新五代史》等。對此，我們要從兩方面展開：一是對《史記》這種書寫筆法進行歷史價值評估，首先要考察是否混淆了歷史真實？歷史價值真實與否，取決于采錄資料的嚴(yán)謹(jǐn)程度，并輔以其他文獻資料佐證；二是這種書寫筆法怎樣豐富了史書的文化內(nèi)涵，如何體現(xiàn)豐富的社會歷史和社會生活，怎樣使不同文化共同呈現(xiàn)，從而構(gòu)成人類文化整體。民俗是《史記》豐富文化寶庫中盛開的一朵燦爛之花，隨著《史記》民俗研究逐步展開并走向深入，將會有更多民俗發(fā)現(xiàn)蘊藏其中。

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【責(zé)任編輯 梁紅仙】

Folklore Writing in Historical Records in the Perspective of Folk

DONG De-ying1, 2

(1. Oriental Forum, Qingdao University, Qingdao 266071, China; 2. Advanced Institute of Confucian Studies, Shandong University, Ji’nan 250100, China)

Sima Qian with his historian’s sense of responsibility and deep folk concern found the folk culture factor from the literature, obtained the first-hand information from his travel and real survey. He wrote and expressed folk narration and folk culture, events about folk with the language of life as well as the life-personalized presentation to depict the different levels of culture, different time and space in the context of folk culture and folklore, which made the excellent writing paradigm of ethnography, local history and folklore beside historical and literary value.

Historical Records; Sima Qian; folklore; literature; travel

K207

A

1009-5128(2017)01-0032-06

2016-06-16

山東省高校人文社會科學(xué)研究項目：優(yōu)秀民俗文化融入大學(xué)生思想政治教育研究(J16ZC31)

董德英(1977—)，女，山東諸城人，青島大學(xué)《東方論壇》編輯，民俗學(xué)博士，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院中國民間文學(xué)流動站博士后，主要從事歷史民俗學(xué)研究。