張 仕

(梧州學院 體育部，廣西 梧州 543002)

瑤族傳統(tǒng)體育的生態(tài)存在與現(xiàn)代發(fā)展

張 仕

(梧州學院 體育部，廣西 梧州 543002)

瑤族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于特定的環(huán)境，它在滿足人民的心理需要中發(fā)展，在民間組織努力下傳承，體現(xiàn)的是和諧發(fā)展的價值觀。調查發(fā)現(xiàn)，在社會轉型的今天，瑤族傳統(tǒng)體育的生存環(huán)境和人民的生活觀念發(fā)生了改變，加上西方體育的沖擊，已是發(fā)展式微。文章根據(jù)瑤族傳統(tǒng)體育生態(tài)存在的特點和當前群眾的生活生產(chǎn)、身心健康和學校教育等發(fā)展情況，提出了利用風俗習慣傳承、結合民眾需要發(fā)展與通過教育創(chuàng)新普及等路徑，以實現(xiàn)瑤族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代生態(tài)回歸。

瑤族傳統(tǒng)體育；生態(tài)；現(xiàn)代

隨著我國社會的轉型，許多民族傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境正在發(fā)生急劇的變化，加上當代娛樂與西方體育文化的沖擊，民族傳統(tǒng)體育發(fā)展式微甚至消亡已是在所難免[1]。出于保護民族利益的考慮和保持自己的文化基因，強化傳統(tǒng)文化的發(fā)展已成為當下不可回避的課題。瑤族傳統(tǒng)體育屬高山體育文化，獨樹一格，以特有的民族風格詩意地表達著人們豐富的情感與現(xiàn)實審美，但在現(xiàn)代的發(fā)展中也是舉步維艱，令人擔心。生態(tài)審美學是一門以人與自然、人與環(huán)境的關系為軸心，以揭示人的生命狀態(tài)、生存境況以及如何才能審美地生存、詩意地棲居為目的的一門理論學科[2]。它的研究方向與瑤族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出來的精神內核是一致的。因此，本文擬從生態(tài)審美學的角度探討去瑤族傳統(tǒng)體育的存在基礎及其現(xiàn)代發(fā)展之路，以期為傳統(tǒng)體育文化的保護與發(fā)展提供一些有益的參考。

桂東位于廣西的東部，是南嶺中心地帶，主要在梧州和賀州行政區(qū)域的一帶，雜居住著漢、瑤、苗等民族，是典型的瑤族聚居地。其中有賀州、富川瑤族自治縣和八步區(qū)的大平、黃洞瑤鄉(xiāng)、昭平縣的仙回瑤鄉(xiāng)等地；梧州的瑤族則以大分散小聚居為形式，有蒙山縣的長坪瑤族鄉(xiāng)、夏宜瑤族鄉(xiāng)和六堡鎮(zhèn)山平村、獅寨鎮(zhèn)島朝村等五大瑤族聚居村。上述瑤族居住地主要是在偏僻的山區(qū)，從散居的情況來看是“南嶺無山不有瑤”，現(xiàn)有瑤族居民約20多萬，約占瑤族人口10%左右，因此選桂東的瑤族作為調查對象對本課題研究具有代表性。

1瑤族傳統(tǒng)體育的生態(tài)存在條件

1.1產(chǎn)生的環(huán)境基礎

各民族之所以存在各異的傳統(tǒng)體育活動是由于各民族的生存空間有異，不同的山川地理環(huán)境造就了不同的民族風俗習慣和民族風格[3]。瑤族人往往居住在山高林密的高寒地區(qū)，人們常用“隔山喊得應,望山走死馬”來形容其交通情況，主要從事粗放的農(nóng)業(yè)、林業(yè)等勞動,兼營其他經(jīng)濟活動。為了能在艱難的環(huán)境中得以生存,他們吃苦耐勞，敢與天地斗，在長期的生活中創(chuàng)造了獨特的高山體育文化。如為了增強人體的綜合身體素質創(chuàng)造了動作粗獷的瑤拳；在狩獵中產(chǎn)生了射擊、擲石頭等，為了提高勞動生產(chǎn)技能創(chuàng)造了獨木橋、頂木杠等；在日常生活娛樂中發(fā)明了毛萊球、打陀螺等；還有與習俗信仰有關，表達對祖先崇拜、生命可貴的長鼓舞、銅鼓舞等。這些體育活動參與人數(shù)或多或少,所用器材就地取材、簡單易做，場地要求不高，因地制宜，形式有祭祀、對抗、表演等，所表達的是人民的認祖歸宗、祝福、娛神娛人等精神訴求。瑤族傳統(tǒng)體育雖然形態(tài)各異，但都產(chǎn)生于特殊的自然環(huán)境、人文環(huán)境和生產(chǎn)方式等生態(tài)要素上，并與瑤族人民的生活境況有機地融合，特殊的環(huán)境構成了它們產(chǎn)生和繼續(xù)存在的外部條件基礎。

1.2發(fā)展的心里基礎

瑤族主要居住在環(huán)境惡劣的群山中,可喜的是瑤族先民久經(jīng)考驗,仍在愜意地繁衍生息。反映瑤族人民生活習性的傳統(tǒng)體育，與原生態(tài)高山生活特征及粗放的游牧個性聯(lián)系密切，在內容形式上都體現(xiàn)了極大的人文關懷。在社會生產(chǎn)力低的時期，生活在大山中的瑤族同胞對一些天災人禍的無奈、生活艱苦單調乏味、相親求愛和對未來的無限憧憬，都需要通過一些符合自己身份的活動來表達，并以此來緩解心里的彷徨與壓抑，因此土生土長的傳統(tǒng)體育活動成了他們的首選，這些活動常常以節(jié)日慶典的狂歡形式存在。如在每年農(nóng)歷10月6日的“盤王節(jié)”活動，原先是為了緬懷盤王祖先的祭拜活動，后來變成集祭祖、娛樂、信仰等為一體的大型跨地區(qū)民俗活動，人們進行儀式、打鼓、集體跳長鼓舞等活動，以此維系著本民族濃厚的情感和族群意識。不同形式的瑤族傳統(tǒng)體育活動，正好符合當時人民的宗教、娛樂及社交等需要，也正好可以滿足他們不同時期的心里需求，形成了瑤族傳統(tǒng)文化發(fā)展的內在動力源泉，使之不斷地完善。

1.3傳承的組織基礎

民族傳統(tǒng)體育作為一種文化形態(tài),在民族生活的鄉(xiāng)土秩序中被注入了豐富的人文精神，正是因為有人文精神,才得以千姿百態(tài)地呈現(xiàn)在世[4]。人文精神反映了特定時代人們的價值觀和生活態(tài)度，具有強大的社區(qū)教育、認同等社會價值，是傳統(tǒng)文化的核心內容。惡劣的環(huán)境培育出了瑤族人民的集體競爭競生意識，并在他們的傳統(tǒng)體育中得以體現(xiàn)。瑤族的“斗牛賽”是最能體現(xiàn)人與自然競生的，每逢到農(nóng)歷10月16日的“倒稿節(jié)”，都要舉行規(guī)模宏大的人與牛相斗活動，以慶祝豐收。期間，父老鄉(xiāng)親們都會為代表本寨勇斗公牛的小伙子們搖旗吶喊，榮辱與共。斗牛賽不但表達了富有高山特色的南方農(nóng)耕文化，體現(xiàn)了不屈不撓的民族個性，也培養(yǎng)了同胞兄弟團結一致的民族精神。民族傳統(tǒng)體育隱含的敬神愛人、勤勞勇敢等人文精神，體現(xiàn)的是和諧發(fā)展的價值觀。在過去，封建政權對民族地區(qū)的統(tǒng)治一般是無為而治，通過地方的少數(shù)民族首領實現(xiàn)民族的自治而達到目的，為了加強宗族團結與認同，鞏固和彰顯自己在族群的威望和權利，以寨老、族長等宗族關系為基礎管理機構，經(jīng)常通過組織具有宗教儀式的傳統(tǒng)體育活動，對族人不斷進行道德規(guī)范、行為準則等社會教化，以實現(xiàn)鄉(xiāng)村秩序的井然有條，正是因為民間管理機構為了社區(qū)長治久安的努力，才使民族傳統(tǒng)體育得以世代傳承。

2瑤族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代生存的困境

2.1社會變遷的無奈

隨著我國近代社會體制的變革，由封建農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工商業(yè)的轉變，瑤族傳統(tǒng)體育原來存在的生態(tài)環(huán)境開始發(fā)生了根本性的改變。國家性扶貧計劃的實施，瑤族地區(qū)實行退耕還林，加上社會生產(chǎn)力的提高，使群眾告別了刀耕火種的經(jīng)營方式，高山上的瑤胞也喬遷到相對平坦的新農(nóng)村聚居，同時，受多種因素影響，許多傳統(tǒng)民居被現(xiàn)代建筑所取代，村寨已沒了瑤族特色。國家的義務教育和科普計劃，也使瑤鄉(xiāng)新生一代開始相信科學、反對迷信。隨著我國市場經(jīng)濟體制的逐步建立, 人民的商品經(jīng)濟意識進一步增強,瑤區(qū)由原來農(nóng)耕為主的經(jīng)濟模式向多元化發(fā)展，為了家庭的生計、創(chuàng)業(yè)或見識世面等原因，年輕力壯的村民紛紛外出打工,有的甚至舉家外遷，致使村寨中參與傳統(tǒng)體育活動的人員驟然減少。隨著地理環(huán)境和社會環(huán)境的改變，原來依附于農(nóng)業(yè)社會中的生產(chǎn)生活、宗教等形式上的瑤族傳統(tǒng)體育，已經(jīng)很難找到繼續(xù)生存的空間，正在社會轉型中慢慢地淡出瑤區(qū)。結構性社會變遷，使傳統(tǒng)文化的生存基礎幾乎消失殆盡，因此，民族傳統(tǒng)體育的保護與發(fā)展正面臨著困境。

2.2文化全球化之殤

從上世紀開始，以現(xiàn)代奧林匹克運動為代表的西方競技運動成為了當今世界體育文化的主流，民族傳統(tǒng)體育在這種主流文化的強勢統(tǒng)治之下，逐漸喪失民族原生態(tài)汁味，或是為了迎合西方文化,隨之競技化，或因習者甚寡,瀕臨失傳[4]。西方體育憑借其精彩刺激的競技性，深深吸引著青少年，他們熱衷于個性張揚的西方體育，對家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)活動熱情不高，一般很少參與。為了跟上時代發(fā)展潮流以求生存，一些瑤族傳統(tǒng)體育如長鼓舞、搶花炮等也被參照西方體育的“項目化”模式進行改造，使其只突出體育價值成為單純的技能性運動，通過學?，F(xiàn)代教育向青少年進行推廣，同時，也通過大力舉辦競賽的方式(少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會)來強力配合，以促使社會更多的人來關心傳統(tǒng)文化。競技化的道路使得傳統(tǒng)體育愈來愈遠離全民參與和滿足人們多種文化需要的文化特質，而淪落為純技巧性、純生理性的運動形式，這樣盡管可以提高其競技水平，但卻難以避免使民族體育原有的文化功能喪失[5]。這些不尊重民族風俗習慣的做法，容易造成青少年對傳統(tǒng)文化的不解和枯燥感，從而失去傳統(tǒng)文化教育的意義，也會引起地方群眾的不安，顯然不利于民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。

2.3生活改變的影響

改革開放使瑤族人民的物質生活有了明顯的改善，瑤鄉(xiāng)現(xiàn)已村村通路通電，交通工具的發(fā)達，一舉打破瑤鄉(xiāng)原始封閉的生活圈。互聯(lián)網(wǎng)、電視、手機等通信工具的普及，精彩紛呈的大千世界也攪亂了他們原有單純的精神世界。市場經(jīng)濟使村民的生產(chǎn)生活相對獨立，村寨的宗族關系慢慢變淡，原來以寨老、族長等為成員的傳統(tǒng)體育管理機構已開始瓦解，加之他們因年事已高，對組織傳統(tǒng)的活動已是有心無力，村落傳統(tǒng)體育活動已呈現(xiàn)整體性的衰退?，F(xiàn)如今大部分瑤族同胞生活輕松，空余時間較多，只能呆在家里看電視、打麻將，以消遣寂寞時光。而由于空虛而追求刺激的享受，聚眾賭博、偷竊、打架等不良事件在村寨中時有發(fā)生，淳樸的村風民風每況日下，精神消沉和少運動的生活方式也使許多村民患上了心腦血管等疾病。民族同胞的身心健康是地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的前提，更是當下黨和國家對人民生活幸福、社會穩(wěn)定的期盼，而飽含道德規(guī)范、精神信仰等價值的瑤族傳統(tǒng)體育，一直是維系民族生生不息的基礎。因此，通過開展民族傳統(tǒng)體育活動，建立積極向上的生活態(tài)度已成為民族同胞的客觀需求。

3瑤族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代發(fā)展之路

3.1利用風俗習慣傳承

瑤族傳統(tǒng)體育之所以能傳承至今，主要還是因為人們的習俗信仰等精神寄托而積極參與，雖然現(xiàn)在民族群眾的文化素質提高了不少，但他們風俗習慣和信仰變化不大，實際上仍依賴于傳統(tǒng)的節(jié)日慶典活動而存在。如在瑤族的炸龍節(jié)、倒稿節(jié)、盤王節(jié)、扎巴節(jié)等固定的節(jié)日里，那些被人們作為精神寄托和圖騰崇拜的傳統(tǒng)活動，都會頻頻出現(xiàn)，因而利用地方習俗進行傳統(tǒng)體育的傳承符合當前民眾風俗習慣。首先應恢復和辦好民族節(jié)慶活動。地方政府在民族的節(jié)日里，牽頭舉辦大型的傳統(tǒng)文化活動，以表明政府對保護傳統(tǒng)文化的態(tài)度，通過官方的大力宣傳，喚起人民群眾參與的熱情。但在有關宗教信仰等民間慶典活動中，具體的工作還是由地方民間來組織完成，政府不能為了其他目的而對活動干涉過多，使其保留原有的文化活動模式才會受到群眾的擁護與支持。其次是與旅游業(yè)共建。隨著國民生活水平的提高，民族風情旅游現(xiàn)已成了一種時尚，瑤族地區(qū)通過以盤王節(jié)、炸龍節(jié)等活動為龍頭，依托如大桂山溫泉、黃姚古鎮(zhèn)等風景區(qū)，配套對古樸風貌的原始村落民居古屋進行生態(tài)保護，使其成為民族風情旅游的理想場所。選擇一些優(yōu)質的項目作為品牌，如把頂竹杠、大象拔河、喇叭球等簡單有趣的活動發(fā)展為參與性的項目，與游客一起樂在其中；把蘆笙長鼓、長鼓舞、斗牛賽和倒稿歌等發(fā)展為觀賞性的項目，以精彩的表演來吸引游客。在利用民族風情旅游促進瑤族群眾增收的同時，也使村民心甘情愿地留在家鄉(xiāng)從事傳統(tǒng)文化工作，使延續(xù)盤王節(jié)等活動的后繼有人成為可能。在傳統(tǒng)體育向旅游業(yè)推進的過程中，要充分尊重村民意愿并使他們從中受益，使之可持續(xù)發(fā)展。

3.2結合民眾需要開展

物質生活的豐富，從另一個角度來講也正在悄然地改變著民族同胞對生活品質的追求，他們漸漸用文體娛樂等方式來點綴著生活。現(xiàn)代體育雖然精彩，但對大多民眾來說還是相對陌生，而耳熟能詳?shù)谋镜貍鹘y(tǒng)體育，其獨特的養(yǎng)生保健功能和人文精神價值更容易被他們認可。我們要以民眾的健身娛樂需求為切入點,以瑤族傳統(tǒng)體育活動為載體，引導和幫助群眾提高身心健康、建立積極向上的生活態(tài)度。首先是重建民族傳統(tǒng)體育的組織管理機構。管理機構是民間活動不可或缺的組織，政府要以全民健身活動和精神文明建設為契機，鼓勵、支持村寨成立由族老、傳承人和社會精英等組成管理機構，由機構全權負責組織開展村寨日常的傳統(tǒng)體育工作。因為他們才是傳統(tǒng)體育的主人，對傳統(tǒng)體育文化有著非凡的理解，在群眾中有著至高無上的威望，他們的做法對廣大群眾而言更具有代表性和說服力。其次是積極開展形式多樣的傳統(tǒng)體育活動。除了大型的民俗節(jié)日活動以外，更要注重傳統(tǒng)體育在平時的有效開展。選擇鍛煉價值高、喜聞樂見的項目來推廣，以喚起人們參與的熱情并持之以恒。同時注意簡化活動的內容和形式,使其不受時間地點和人數(shù)的限制,以便于每一個人都能根據(jù)自身需要靈活從事日常的健身活動，在此改變過程中, 場地器材以及服裝的簡易化、生活化起著重要的作用[5]。如流行在賀州、昭平等地的長鼓舞、扎巴舞經(jīng)過生活化的發(fā)展，現(xiàn)已經(jīng)變成一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)流行的廣場舞，體現(xiàn)了傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代社會的和諧發(fā)展，也彰顯了傳統(tǒng)文化無窮的魅力。

3.3通過教育創(chuàng)新普及

由于學校教育對文化的發(fā)展具有規(guī)模性，因此成了民族文化傳承的重點。民族傳統(tǒng)體育借鑒主流文化的發(fā)展模式?jīng)]有錯，雖然與西方體育有著如娛樂、競技等共同的特征，但傳統(tǒng)體育卻產(chǎn)生流傳于農(nóng)耕文化的民間社會，有著其獨特的文化內涵和傳承方式。因此，瑤族傳統(tǒng)體育脫離民間環(huán)境進入學校，在保持文化特色的前提下，要與校園環(huán)境、現(xiàn)代體育教育規(guī)律、學生需求和群眾意愿等相適應才能蓬勃發(fā)展。首先是建構技術與文化并重的教學方式?，幾鍌鹘y(tǒng)體育進入本地校園有著天然的優(yōu)勢，不但有利于學習與普及，更便于學校教育與社會實踐的緊密聯(lián)系。學校之所以成為傳統(tǒng)文化傳播的理想場所，這與課堂上規(guī)范化的教學有重要關系，這就要求民間管理機構和體育專業(yè)人員要共同努力，編寫好符合學校教育的校本教材、教學方法和考核標準，便于師生在課內外的教與學。文化是傳統(tǒng)體育的靈魂，是傳承的核心內容，因此，課堂上不僅要學習技術技能，還要傳授與瑤族傳統(tǒng)體育有關的歷史文化、精神內涵及等知識，以保持傳統(tǒng)文化的整體性。其次是建構普及與提高相結合的課外活動模式。在教師的指導下以學生體育社團為中心，提供形式多樣的課外活動，內容主要是大家耳濡目染的瑤族傳統(tǒng)體育，如校內的比賽、表演、講座、知識競賽、攝影評比等活動，目的是營造濃厚的校園學習氛圍和養(yǎng)成學生終身體育的意識。校園化的傳統(tǒng)體育最終還要回歸到社會中才會有生命力，學校教育目的是學生畢業(yè)后仍然積極參與傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展。因此，學校更要在民族節(jié)日期間與民間的傳統(tǒng)文化活動實現(xiàn)互動，并引導學生讀懂民族傳統(tǒng)體育質樸的文化內涵，如在炸龍節(jié)上的炸龍活動，是在祭龍的基礎上發(fā)展起來的，體現(xiàn)人們向往美好生活的精神追求，目的是通過此情此景的教導，在濃厚的鄉(xiāng)土文化熏陶下建立起青少年的行為范式與民族信仰。

4結語

瑤族傳統(tǒng)體育是人與自然環(huán)境斗爭的結果，體現(xiàn)了瑤族的勇敢頑強氣質，隱藏著與自然和諧共生的文化心理，也是實現(xiàn)族群認同的橋梁介體。為了更好地保護與傳承瑤族傳統(tǒng)體育這一文化瑰寶，我們要及時從歷史和時代價值的視角去審視其目前存在的困境，根據(jù)其生態(tài)存在的特點，在保持鮮明的民族特色下實現(xiàn)與現(xiàn)代社會的和諧發(fā)展。其實，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展基礎仍在廣闊的民族村寨，保護的主體是廣大的人民群眾，傳承的重點在學校教育，而政府的鼓勵與支持則是其現(xiàn)代生態(tài)轉型的強力保障。

[1]李志清，覃安，朱小麗.儀式性少數(shù)民族體育的當代價值——以桂北侗鄉(xiāng)搶花炮為例[J].體育學刊，2010，17(3)：81-82.

[2]黃秉生.民族生態(tài)審美學[M].南寧：民族出版社，2004：1.

[3]唐波.民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代發(fā)展的社會動因探究[J].浙江體育科學,2003(5):40-42.

[4]楊海晨,沈柳紅,趙芳,等.民族傳統(tǒng)體育的變遷與傳承研究——以廣西南丹那地村板鞋運動為個案[J].體育科學，2010，30(12)：34-41.

[5]王敬浩.廣西民俗體育的可持續(xù)發(fā)展與特色文化建設[J].山東體育學院學報，2009，25(2):16-19.

(責任編輯：覃華巧)

On the Eco-Existence and Modern Development of Traditional Sports of the Yao Nationality

Zhang Shi

(Department of Physical Education, Wuzhou University, Wuzhou 543002, China)

The traditional sports of the Yao nationality emerge from a specific environment. They develop to meet people’s mental needs of the, they are inherited under the efforts of non-governmental organizations and they are embodied with the values of harmonious development. A survey finds that, in today’s social transformation, the development of the traditional sports of the Yao nationality has been slowed down due to the changes of the existing environment of the traditional sports of the Yao nationality, people’s living concept as well as the impact of the western sports. Based on the characteristics of the ecological existence of the traditional sports of the Yao nationality, the present state of people’s life and production, the present conditions of people’s physical and mental health and the present developing situation of education, this paper puts forward the following way to realize the modern ecological return of the traditional sports of the Yao nationality: popularizing the sports by inheriting the customs of the Yao nationality, meeting the people’s developing needs and making educational innovations.

Traditional sports of the Yao nationality, Ecology, Modern

2017-03-10

2016年度國家社會科學基金項目(16BTY104)；2015年廣西哲學社會科學規(guī)劃研究課題(15BTY008)；2014年廣西高等教育教學改革工程項目(2014JGB233)

G640

A

1673-8535(2017)03-0080-05

張仕(1971-)，男，廣西平南人，梧州學院副教授，碩士，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。