曹瑞冬，吳夢(mèng)柔（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

溫瑞塘河詩(shī)詞與明清時(shí)期溫州集會(huì)的變遷

曹瑞冬，吳夢(mèng)柔（溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

溫瑞塘河詩(shī)詞是溫州山水文學(xué)的重要組成部分，記載了溫瑞塘河的演變與發(fā)展。以溫瑞塘河詩(shī)詞為中心，考察明清時(shí)期溫州集會(huì)的變遷，總體上呈現(xiàn)出由以詩(shī)文書(shū)畫(huà)為工具、交游流動(dòng)的士人文化雅集，向以生活消費(fèi)為工具、游逸嬉玩的公眾經(jīng)濟(jì)市集轉(zhuǎn)變的過(guò)程。明清時(shí)期溫州集會(huì)的變遷，揭示了溫州文化的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)當(dāng)下溫州城市發(fā)展亦有啟示。

溫瑞塘河；詩(shī)詞；溫州；集會(huì)；明清時(shí)期

Abstract:Wenruitang River poetry, recording the evolution and development of Wenruitang River in Wenzhou,is an important part of wenzhou landscape literature. With Wenruitang River poetry as the center, the paper examines the evolution of Wenzhou gathering which generally changes from men of literati gathering to communicate and make friends with poetry and paintings as the tool to the public gathering to entertain for economic purpose with life consumption as the tool. The change of Wenzhou gathering in Ming and Qing dynasties reveals the developmental trend of Wenzhou culture and provides important lessons for the current Wenzhou city development.

Key words:Wenruitang River; Poetry; Wenzhou; Gathering; Ming and Qing dynasties

溫瑞塘河（以下簡(jiǎn)稱(chēng)塘河）詩(shī)詞廣泛反映塘河的社會(huì)變遷，深刻抒發(fā)家園情懷和人生志趣，所表現(xiàn)的隱逸的文化主題，構(gòu)成了溫州獨(dú)有的精神氣質(zhì)。隱逸與山水常常被詩(shī)人和作家聯(lián)系起來(lái)歌詠，許多山水文學(xué)作品與隱逸的內(nèi)容和情趣密不可分，但這種人與自然的和諧關(guān)系在時(shí)代變遷和地域發(fā)展中呈現(xiàn)出微妙變化。如題詠塘河的詩(shī)詞從山水景觀的謳歌擴(kuò)展到人文情懷的贊揚(yáng)，從超凡脫俗轉(zhuǎn)向?yàn)殛P(guān)注現(xiàn)實(shí)，從個(gè)人獨(dú)樂(lè)過(guò)渡為全民同樂(lè)。塘河詩(shī)詞在內(nèi)容、題材和主題上的變動(dòng)印證了宋代以來(lái)溫州文化發(fā)展“集群創(chuàng)作，聚力創(chuàng)新”的重要特點(diǎn)[1]，也是各種群體在塘河舞臺(tái)上的真實(shí)寫(xiě)照。從現(xiàn)存的塘河詩(shī)詞看，明清以來(lái)的溫州呈現(xiàn)出文人多、外地旅溫名家多、集會(huì)多等現(xiàn)象。夏勇認(rèn)為，清初詩(shī)人集會(huì)以回避現(xiàn)實(shí)、關(guān)注自我為主導(dǎo)思想[2]。目前，學(xué)界大都關(guān)注文人的休閑雅集，卻忽略了另一種“市集”，即以公眾為載體，以經(jīng)濟(jì)互動(dòng)交流為特征的大型集會(huì)。本文依據(jù)塘河詩(shī)詞及相關(guān)史料，深入研究溫州集會(huì)由私人化向公眾化的演變過(guò)程，并基于經(jīng)濟(jì)文化要素探討集會(huì)變遷的原因，可明晰經(jīng)濟(jì)文化要素與集會(huì)變遷的相互作用。

一、明代溫州文人雅集

溫州文人群體的“成長(zhǎng)”軌跡與塘河的演變過(guò)程幾近一致，他們扮演塘河疏浚治理和文化建構(gòu)的關(guān)鍵角色。宋代文人群體的擴(kuò)大促使溫州文化發(fā)展呈現(xiàn)出集群創(chuàng)作的特點(diǎn)，這一時(shí)期的塘河涌現(xiàn)出許多詩(shī)社、詩(shī)派、文會(huì)。《同徐道暉文淵趙紫芝泛湖》：“相遠(yuǎn)亦相親，吟中得幾人。扁舟當(dāng)夏日，勝賞共閑身。山雨曾添碧，湖風(fēng)不動(dòng)塵。晚來(lái)漁唱起，處處藕花新?！盵3]37可見(jiàn)，南宋“永嘉四靈”寫(xiě)景于瑣屑，寄情于偏僻。分享是文人集會(huì)的情感動(dòng)機(jī)，共同追求的精神結(jié)果是“舒性情之正，得象外之趣，酌繩尺之嚴(yán)”。因此，文人集會(huì)應(yīng)情感而生，并在一定條件作用下實(shí)現(xiàn)形式創(chuàng)新和主題拓展。如宋代文人集會(huì)呈現(xiàn)出園林別業(yè)興建、湖樓宴集興起等新特點(diǎn)，葉適筑造思遠(yuǎn)樓，薛嵎筑瓜廬，陳謙則常常在其造物游樓上宴集聚會(huì)。然而，文人對(duì)這種集群歸隱生活卻是褒貶不一，或如“非遠(yuǎn)城中欲避塵，漁村鄰里笑言真。自從范子扁舟后，肯著蓑衣有幾人?！盵3]200這群文人在尋找自由和解放的理想境界時(shí)不免落入現(xiàn)實(shí)怪圈，既過(guò)著隱逸生活又不愿背負(fù)“離經(jīng)叛道”之名，使宋至明代前期的文人集會(huì)處于模糊的概念狀態(tài)。侯一麟《夏日九岳招游浦東別墅分韻》：“扁舟遙指白云扉，檐外青林隔翠微。雨滴薜羅涼入戶(hù)，風(fēng)翻荷芰綠侵衣。嚶嚶谷鳥(niǎo)迎人轉(zhuǎn)，片片沙鷗拂席飛。羨爾輞川為地主，欲從歌詠共忘歸。”[3]83可見(jiàn)，文人集會(huì)仍以游山玩水為主，塘河詩(shī)詞也未擺脫傳統(tǒng)山水文學(xué)的范疇。

1.文人雅集概述

文人雅集是在明清封建專(zhuān)制主義的文化高壓政策摧殘、箍制下，江南縉紳和望族士人共同追求的文化生活。當(dāng)文人將“凝視自身”視作生命主題時(shí)，他們便開(kāi)始尋找“讓黑暗發(fā)出回聲”的人生價(jià)值，而文人集會(huì)則是彼此走進(jìn)夢(mèng)想的一次嘗試。明代中后期，溫州文人集會(huì)漸趨于鼎盛，其數(shù)量和規(guī)模遠(yuǎn)盛于前朝，其形式和內(nèi)容也大為豐富起來(lái)。至此，塘河詩(shī)詞凸顯出與傳統(tǒng)山水文學(xué)的不同，部分開(kāi)始反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。張孚敬《采蓮曲》：“采蓮休采菱，菱刺多傷手。留取玉嬌纖，為郎紉佩玖。食蓮去蓮心，心苦難適口。誰(shuí)知苦心中，能使根莖秀。去年蓮始衰，今年花滿(mǎn)池。妾貌宜不宜，妾心長(zhǎng)自持。”[3]74當(dāng)明代文人開(kāi)啟對(duì)塘河人文景觀的吟詠時(shí)，他們首先會(huì)聯(lián)系自身及關(guān)系密切的親朋好友，然后將吟詠對(duì)象從塘河風(fēng)光轉(zhuǎn)向于一個(gè)人或一群人，再慢慢深入到與集會(huì)有關(guān)的器物、戲曲、園林、居室、書(shū)畫(huà)、茶酒等意象，最終文人群體中的“另類(lèi)”—玩賞家和隱士完成了某種聯(lián)結(jié)。虞原琚曾以寫(xiě)實(shí)風(fēng)格展現(xiàn)了文人集會(huì)的歡愉：“雙橋樂(lè)，羅山圖畫(huà)金碧作。清溪玻璃繞屋角，竹茂松苞宛丘壑。海榕豫章冬不落，夏五繁陰日光薄。車(chē)馬無(wú)塵遠(yuǎn)城郭，鵑冠鶴氅制寬博。賓朋壺觴日酬酢，園有嘉蔬海有錯(cuò)。散發(fā)披襟恣歡謔，林下風(fēng)清棋一局。亭上月明歌數(shù)曲，瑞鄉(xiāng)無(wú)如雙橋樂(lè)。”[4]204這類(lèi)聚會(huì)一般由瑞安虞原琚、何白，永嘉王瓚、王叔杲、王光美，樂(lè)清侯一麟等溫州當(dāng)?shù)孛空偌饕诱?qǐng)當(dāng)?shù)匚娜藚⒓?，何白、王光美、柯榮、邵建章共同組建白鹿社。《白鹿社成，同諸子集謝康樂(lè)西射堂，酬社長(zhǎng)龍君御先生，得行字》：“躡步西射堂，西岑何崢嶸。宿楚交遠(yuǎn)風(fēng)，虛檐困幽清。池草寒未歇，園禽時(shí)變聲。謝客昔剖竹，登頓窮山行。一麾樹(shù)藝苑，于焉浣塵纓。斷礎(chǔ)非故物，方塘猶故名。夫子后來(lái)秀，橫騖軼群英。芳筵集時(shí)彥，雄心托沉冥。搞藻振前烈，釃酒吊山靈。驗(yàn)故無(wú)淺寓，悲新緬深情。茲往知為誰(shuí)，俯仰空怦怦。天地若旦暮，日月無(wú)機(jī)停。唯有盈尊酒，庶幾稱(chēng)達(dá)生。”[5]溫州晚明詩(shī)壇自此稱(chēng)盛。此外，這一時(shí)期游歷溫州的名家人數(shù)顯著增加，趙時(shí)春、王世貞、張佳胤、吳稼竳、吳夢(mèng)陽(yáng)、楊文驄等外地名家都曾在溫州駐足，并與當(dāng)?shù)匚娜私煌瘯?huì)，留下許多歌詠塘河和交往唱和的詩(shī)詞。王世貞《題畫(huà)壽王大參七十》：“永嘉城外小緱山，明月長(zhǎng)容笙鶴閑?？倿闀D湖泉石好，未教王子厭人間。”[3]96來(lái)自不同地區(qū)的文人聚集于塘河，以文為戲，交往唱和，宴請(qǐng)招待，交游詩(shī)大量涌現(xiàn)，促進(jìn)了溫州文化在交流融合中進(jìn)一步發(fā)展。創(chuàng)作是一種文化概念，而集群是溫州文化發(fā)展的時(shí)代潮流，女史、歌妓、商人、僧眾等來(lái)自不同階層的文化群體加入到士人集會(huì)中，甚至以平等姿態(tài)展開(kāi)對(duì)話(huà)交流，有利于打破世俗偏見(jiàn)，超越傳統(tǒng)的尊卑禮節(jié)，構(gòu)建某種“失?！鄙鐣?huì)。

2.文人雅集之成因

明代溫州文人雅集的“失?！北碚髦鐣?huì)權(quán)力和群體結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，并由此導(dǎo)致溫州文人雅集的異動(dòng)，而這種異動(dòng)標(biāo)志著文人努力建構(gòu)新的精神狀態(tài)。文人集會(huì)通常是一種擁有相同境遇的文人憑借勇氣不斷改變自己困境的做法。當(dāng)文人敏感于黑暗現(xiàn)實(shí)，隱士會(huì)首先聯(lián)想到自身的痛苦。周行己《浮沚記》：“予視吾生若漚，起滅不常；予視吾身若萍，去留無(wú)止。以吾無(wú)止之身，而處暫寓之室，聚沫也，塵垢也，蟬蛻也，芻狗也，于吾何有哉！”[6]以此證明每個(gè)人都是不可替代的個(gè)體。文人的“隱”一定程度上是通過(guò)集會(huì)等眾多方式實(shí)現(xiàn)的，以此保持人格的獨(dú)立和精神的超脫。文人的傳統(tǒng)性格決定他們常以文學(xué)來(lái)捍衛(wèi)自身品格，但其文學(xué)卻是不為世俗喜聞樂(lè)見(jiàn)的高雅文化。晚明溫州文人或隱于醫(yī)，或隱于畫(huà)，或隱于旅，或隱于詩(shī)，而集會(huì)將各自富有個(gè)性的生活集中起來(lái)，并在詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、篆刻、戲曲、棋技等高雅藝術(shù)和旖旎風(fēng)光中尋找精神共鳴。文人集會(huì)的“雅”是一個(gè)寬泛概念，與集會(huì)的器物、人物等緊密聯(lián)系，塘河詩(shī)詞既是雅文化的重要組成，也是雅文化的傳播載體，如張佳胤、王世貞、王光美、何白等都曾歌詠王叔杲旸湖別墅及其園林景觀。張佳胤《浮碧臺(tái)》：“高臺(tái)圓渚傍湖陰，竹樹(shù)微風(fēng)到客襟。碧玉周回看不盡，醉來(lái)疑是在江心?！盵4]97與宋代文人相比，王世貞對(duì)園林興建持不同看法，其《旸湖別墅后記》載：“諸稱(chēng)名山者，得水則雄。諸稱(chēng)名園墅者，得山水則益雄。而園墅之雄尤不可兼得。都會(huì)之地，王侯貴人足以號(hào)集財(cái)力，而苦于山水之不能兼。山而顛，水而涯，肥遁幽貞之士樂(lè)棲焉，而苦于財(cái)力之不易兼，以是有兩相羨而已?！盵7]顯然，他并不以風(fēng)雅生活為奢侈，反而對(duì)王叔杲的炫富行為加以稱(chēng)贊。可見(jiàn)，無(wú)論物質(zhì)還是精神，都是晚明文人追求的生活內(nèi)容。這種因文人生活志趣而凝聚成的，區(qū)別于權(quán)力角逐者的政黨社團(tuán)，其人際關(guān)系并不排斥利益訴求，但更側(cè)重于人與人之間的情感與個(gè)性。正如王光美《吳翁晉過(guò)旸湖感舊因痛先大夫有作》言明知己之情：“君去容初綻，重來(lái)桃正緋。撫時(shí)傷隙景，含淚對(duì)春暉。風(fēng)樹(shù)鳴清漱，庭柯暗翠微。低徊共尊酒，松月已流暉。”[3]101以情感或個(gè)性為基礎(chǔ)的文人集會(huì)是溫州社會(huì)進(jìn)步的一大表現(xiàn)，但集會(huì)仍以“窮則獨(dú)善其身”的人格為中心，仍舊停留在“私人”層面。

二、清代溫州平民市集

王叔杲、王世貞、何白等文人用詩(shī)詞記載了屬于他們的塘河，后有李象坤以《旸湖篇》定格了那個(gè)年代的輝煌：“興亡消息皆如此，莫上荒臺(tái)嗟不已。惟有青山不改青，年年春到彌煙水。看竹今來(lái)事已非，徘徊虛館忍云歸？忽憶當(dāng)年弦管盛，隔林恰有乳鶯啼?！盵3]127清初溫州文人深受晚明遺風(fēng)的影響，懷有較強(qiáng)的復(fù)古情結(jié)，并主張修復(fù)韻事，其中以曾唯及其依綠園格外突出?！对O家理圃吟草序》：“詩(shī)者，發(fā)于情者也。胸次不同，托興亦異，古之以詩(shī)傳者，雖工拙雜陳，大率視此。故情茍不囿乎俗，皆能有以通其意，而自鳴以詩(shī)。而說(shuō)者輒以為詩(shī)有別腸，陋矣?！盵8]總之，這一時(shí)期的塘河詩(shī)詞繼承性靈派詩(shī)學(xué)風(fēng)格，多以山水作為吟詠對(duì)象，但當(dāng)社會(huì)風(fēng)俗的變遷觸碰到文人的精神底線時(shí)，他們便以其性情之作對(duì)抗“墮落”。文人們對(duì)溫州道德之?dāng)耐葱募彩?，呼吁加?qiáng)私德建設(shè)，摒棄不合禮法規(guī)矩的歪風(fēng)劣習(xí)，并達(dá)成共識(shí)：“風(fēng)俗者，人心之醞釀也；人心也，道德之基礎(chǔ)也；道德者，治亂之槖籥也。是故，風(fēng)俗厚則治，風(fēng)俗偷則亂?！盵9]1因而文人們圍繞塘河創(chuàng)作了許多溫州風(fēng)俗詩(shī)詞，尤以龍舟題詠、溫州竹枝詞最為突出。盡管文人們的創(chuàng)作旨在“力挽衰頹，共崇教治”，但這種具有關(guān)懷意義的人格主題卻清楚地反映了廣大溫州平民的生活習(xí)慣和精神狀態(tài)，并深刻揭示了溫州文化發(fā)展的軌跡和脈絡(luò)。

1.平民市集概述

歷代塘河詩(shī)詞著墨于塘河自然風(fēng)光和園林景觀，通過(guò)一個(gè)個(gè)人物、器物等渲染古代文人生活的理想國(guó)度，但這卻只能揭示少部分人的生活習(xí)慣和社會(huì)關(guān)系。清代乾嘉時(shí)期的溫州文人注重以風(fēng)俗展現(xiàn)平民的集會(huì)生活。自此，塘河詩(shī)詞除吟詠旖旎的自然風(fēng)光和游戲山水的人文情懷外，還著重贊美富有生命力和人情味的日常生活。蘇椿《憶江南·東甌好》：“東甌好，小住小南門(mén)。朝看水關(guān)爭(zhēng)舴艋，夜游燈市散餛飩。卅載感銷(xiāo)魂?！盵3]190當(dāng)然，塘河文明孕育的龍舟競(jìng)渡、花燈觀賞等風(fēng)俗不僅為溫州詩(shī)人提供了豐富的創(chuàng)作素材，也激發(fā)了詩(shī)人的創(chuàng)作靈感，使得反映歲時(shí)節(jié)日的風(fēng)俗詩(shī)在乾嘉時(shí)期趨于鼎盛。對(duì)溫州平民而言，歲時(shí)節(jié)日的意義在于將個(gè)人價(jià)值與地區(qū)整體利益緊密結(jié)合，體現(xiàn)在繁盛的集會(huì)活動(dòng)和廣泛的社會(huì)交流上。石方洛《龍船》描摹出端午競(jìng)渡平民集會(huì)的眾生相：“梢頭婆，美如玉，嬰哥架上蓮翹擱。龍?zhí)?，白袍服，峨冠長(zhǎng)戟威儀肅。大龍華兮草龍樸，搖旗擊鼓人赤膊。大龍遲兮草龍速，八槳如飛隨浪浴。舟置一偶雕以木，不及爭(zhēng)先撻以竹。移時(shí)事蕆回村麓，演劇酬之罪自伏。前倨后恭亦太促，游船無(wú)數(shù)沿堤泊，布篷斜掛回欄筑。士女紛紛艷如萼，蕩向河濱資眼福。龍旗一柄船頭撲，犒賞隨人不嫌薄。”[10]溫州平民在歲時(shí)節(jié)日中圍繞關(guān)懷意義上的大眾和世俗主題，以燈彩、舞蹈、戲劇、音樂(lè)、展出等各種集會(huì)活動(dòng)表達(dá)喜悅、祝福、歡樂(lè)等情感，展現(xiàn)出各種群體以情欲為目標(biāo)的社會(huì)生活。陳拙夫《人間行樂(lè)勝天堂》：“人間行樂(lè)勝天堂，四處游船集野塘。冰藕雪瓜涼滌暑，珠簾繡幔卷斜陽(yáng)。管弦響處霓裳舞，環(huán)佩聲中茉莉香。妝點(diǎn)十分春滿(mǎn)載，洵稱(chēng)俗界一仙航。”[3]239正因如此，清朝后期塘河詩(shī)詞所反映的平民形象不再是士人的附庸或工具，他們擁有獨(dú)立的意志和集群分享的決心，而塘河詩(shī)詞也在平民崛起的過(guò)程中被賦予了新內(nèi)容。郭鐘岳、錢(qián)子奇、方鼎銳、戴文俊，他們相互應(yīng)和，共作《溫州竹枝詞》 《東甌百詠》 《甌江竹枝詞》三部共三百多首，后有石方洛、洪炳文、楊青等分別創(chuàng)作《楠溪竹枝詞》《東嘉新竹枝詞》 《永嘉風(fēng)俗竹枝詞》，生動(dòng)反映了清末民初溫州民風(fēng)民俗的變遷。竹枝詞記載的溫州集會(huì)超越了節(jié)日慶祝，深入到民眾的日常生活和人生禮俗中，集會(huì)不僅僅以活著的喜悅為主題，亦可見(jiàn)“掃墓匆匆日已夕，畫(huà)船蕭鼓會(huì)前溪。親朋半醉忘歸去，一樹(shù)棠梨杜宇啼?！盵11]520集會(huì)不專(zhuān)屬于公眾場(chǎng)合，可見(jiàn)“親鄰送禮樂(lè)陶陶，總答一雙大壽桃。敬使一樽長(zhǎng)壽面，筍尖肉片鑊中鏖?！盵9]35集會(huì)無(wú)關(guān)大事，亦可見(jiàn)“蕉葉檳榔扇不同，栲紗衫袴制尤工。乘涼橋畔乘涼好，艇子瓜皮趁晚風(fēng)?！盵4]229溫州竹枝詞的創(chuàng)作，始于宋而盛于清，并在清末民初走向鼎盛，在溫州文化發(fā)展中具有里程碑意義。這一文化特權(quán)走向平民的現(xiàn)象折射出社會(huì)發(fā)展的重要事實(shí)，即溫州各種群體在交流中融合，溫州在不同階層及其風(fēng)俗文化要素影響下進(jìn)行轉(zhuǎn)型。

2.平民市集之成因

清代溫州平民市集的形成有士紳的情感支持、群眾的積極參與和社會(huì)內(nèi)外開(kāi)放因素的滲透與融入，共同加速著社會(huì)變革的效率和大型公眾集團(tuán)的建立。晚清塘河詩(shī)詞詮釋了平民和文人雖來(lái)自?xún)蓚€(gè)不同階層，但文人已在不知不覺(jué)中扮演了“平民”的角色。每個(gè)人自覺(jué)加入集會(huì)，并扮演好各自的角色，都有一定目的，即文人以“挽頹風(fēng)，振薄俗”為己任，而平民對(duì)集會(huì)生活的依賴(lài)或出于生存利益的滿(mǎn)足。張棡《哀農(nóng)民》直訴底層平民的艱辛：“人生禍福本無(wú)定，名利所驅(qū)皆陷阱。而況末運(yùn)戾氣鐘，水旱兵戈災(zāi)遞乘。饑寒交迫恒心亡，蚩蚩之氓變梟獍。隨波逐浪王綱翻，蹊田奪牛夏畦病。百貨踴騰生計(jì)艱，八口之家粟靡剩。杞人憂(yōu)天苦無(wú)功，纖兒謀國(guó)力偏勁。三代直道今無(wú)存，千秋良謨誰(shuí)翼圣。”[12]溫州平民對(duì)“海潮入城，水溢為患”的塘河災(zāi)害更有深刻體悟，他們不再寄希望于文人雅士的疏浚治理，而是以自救態(tài)度，有效利用自然資源和積極把握社會(huì)條件，使塘河的社會(huì)功能不斷增強(qiáng)，發(fā)展成為溫州地區(qū)重要的商品銷(xiāo)售中心。這一時(shí)期的塘河詩(shī)詞包含了對(duì)塘河經(jīng)濟(jì)集會(huì)的贊美。“朝餐盤(pán)中鮮魚(yú)添，莫食釜底山薯甜。梭船撐住溪河窄，不販糖霜販白鹽。冰壺館里酒初甜，鮮味登盤(pán)是白蚶。向晚宿醒猶未解，倩他摻手擘甌柑?！盵11]513“船多紛蟻旋，市早集魚(yú)腥”是清末民初溫州平民市集的見(jiàn)證。溫州平民市集由平民打造，以商品販賣(mài)為中心，追求利益至上和文娛為本，溫州平民市集也伴隨塘河便利的交通而不斷擴(kuò)大?！稖刂莞涕僦{(diào)查》一文描述道：“柑橘之運(yùn)輸皆由水道，每日有定期輪開(kāi)往寧波、上海、福州等，交通尚便利。凡運(yùn)銷(xiāo)天津、大連之貨，皆先裝至上海，然后分裝各處。銷(xiāo)南洋者，則先運(yùn)至福州。”[13]由此塘河逐漸成為各地商幫聚集的中心。如舊時(shí)在溫州五馬街參與商業(yè)經(jīng)營(yíng)的，不僅有本地商賈，還有實(shí)力雄厚、善于經(jīng)營(yíng)的“客幫”，諸如“閩幫”“贛幫”“廣幫”及本省的“蘭（溪）幫”“寧（波）幫”“吳（興）幫”等。方鼎銳《楊妃帶》描述了福建人在塘河的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)：“玉環(huán)巨舶競(jìng)分旗，共祝今年海水肥。釣帶船歸拖自練，詞人附會(huì)說(shuō)楊妃?！盵14]108最終，這些經(jīng)濟(jì)交流也帶來(lái)了溫州風(fēng)俗與外地文化的互動(dòng)。楊淡風(fēng)《花鼓娘》：“清水十分花鼓娘，花腔巧調(diào)出鳳陽(yáng)。幞頭莫怪風(fēng)塵色，大相公聽(tīng)早斷腸?！盵14]380溫州平民積極構(gòu)造的各種經(jīng)濟(jì)市集為彼此提供了互助機(jī)制，并為規(guī)范集會(huì)不斷提出要求?！皽氐厣虡I(yè)繁盛，人煙會(huì)集，金融機(jī)關(guān)在所必要，然從事于錢(qián)業(yè)者，實(shí)繁有徒，只以范圍淺狹，以致信用難孚，固深以為憾也?！盵15]

總之，明清時(shí)期溫州集會(huì)呈現(xiàn)出由私人到公眾，由高雅到世俗，由文人到平民的演變進(jìn)程，而歷代塘河詩(shī)詞則協(xié)助我們借助集會(huì)判定個(gè)人價(jià)值。明代溫州文人相聚于共同的理想信念，執(zhí)著地以純粹的文化追求堅(jiān)守靈魂人格；清代溫州平民集會(huì)于一致的利益訴求，艱難地以宏大的經(jīng)濟(jì)探索來(lái)拓寬生存空間，但歸根結(jié)底是欲望不斷膨脹的結(jié)果。明清時(shí)期文人和平民順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流，保持著淫逸的生活態(tài)度和集群的生活方式。集會(huì)是個(gè)人實(shí)現(xiàn)價(jià)值的有效場(chǎng)所，關(guān)鍵在于各種群體能否在集體找準(zhǔn)位置。明清時(shí)期溫州文化大概就是在尊重和理解“人”的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展、超越創(chuàng)新的。當(dāng)下，民眾的集會(huì)已成為“常態(tài)”，不再局限于經(jīng)濟(jì)或文化的單一領(lǐng)域，但我們?nèi)孕柙诩瘯?huì)中不斷發(fā)掘生活的新意義。

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[責(zé)任編輯：王興文]

Wenruitang River Poetry and the Change of Wenzhou Gathering in Ming and Qing Dynasties

CAO Ruidong, WU Mengrou
(School of Humanities, Wenzhou University, Wenzhou, 325035, China)

I106.2; G127

A

1671-4326 (2017) 03-0012-04

10.13669/j.cnki.33-1276/z.2017.047

2017-05-16

溫州大學(xué)與中共溫州市甌海區(qū)政府黨史研究室合作項(xiàng)目（RH1603006）

曹瑞冬（1993—），男，江蘇南通人，溫州大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生；吳夢(mèng)柔（1994—），女，江西撫州人，溫州大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生.