陳紅梅

(皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012)

安徽地域文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行

陳紅梅

(皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012)

地域文化蘊(yùn)含著豐富的思想哲理和人文內(nèi)涵，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華民族精神的個(gè)性化表達(dá)，也是繼承和弘揚(yáng)民族精神，培育和再造民族新精神的歷史素材和現(xiàn)實(shí)養(yǎng)料。依托地域文化進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，能確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的有效輸出，促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從而實(shí)現(xiàn)“人格的發(fā)展向度與文化的發(fā)展向度”的盡可能的統(tǒng)一。

地域文化；核心價(jià)值觀；思想資源；實(shí)踐載體

文化是一個(gè)復(fù)雜的詞匯，美國(guó)著名文化人類學(xué)專家克羅伯和克拉克洪的《文化：一個(gè)概念定義的考評(píng)》一書，就收集了166條有關(guān)文化的定義。英國(guó)人類學(xué)家泰勒認(rèn)為：“文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、倫理道德、風(fēng)俗和作為社會(huì)成員的人通過學(xué)習(xí)而獲得的任何其他能力和習(xí)慣?！泵绹?guó)人類學(xué)家威斯勒更強(qiáng)調(diào)文化是“某個(gè)社會(huì)或部落所遵循的生活方式”，它“包括所有標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)傳統(tǒng)行為?！盵1]

作為一種生活方式的文化，是人自己創(chuàng)造出來的，但同時(shí)作為創(chuàng)造者的人也被文化塑造著。表現(xiàn)于外的是一種行為，而潛藏于內(nèi)的卻是一種價(jià)值選擇。因此，學(xué)者們普遍認(rèn)為文化的最深層次應(yīng)該是價(jià)值觀，或者說“文化的本質(zhì)就是價(jià)值觀”。研究?jī)r(jià)值觀,不能不研究文化[2]。

全球化背景下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)主義、金錢至上、個(gè)人中心等思想潛滋暗長(zhǎng)，虛無主義和利益準(zhǔn)則暴露出社會(huì)轉(zhuǎn)型期人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我的各種矛盾沖突。在人們?yōu)閮r(jià)值取向呈現(xiàn)多元化而歡呼的同時(shí)，“從文化認(rèn)同到價(jià)值意義、意識(shí)形態(tài)的全方位思想危機(jī)”[3]，不能不令人深憂。這就需要能產(chǎn)生普遍的整合與驅(qū)動(dòng)作用的價(jià)值觀，以使社會(huì)形成統(tǒng)一的價(jià)值共識(shí)，應(yīng)對(duì)價(jià)值危機(jī)和社會(huì)分化。

“核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家和民族長(zhǎng)期秉承的、在社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位、起支配作用的一整套基本理念和根本原則?！盵4]黨的十八大報(bào)告以24個(gè)字凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)全社會(huì)發(fā)出倡導(dǎo)：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善?！奔?、鮮明地表達(dá)了當(dāng)代中國(guó)在國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向以及公民層面的價(jià)值要求，是“體現(xiàn)全社會(huì)價(jià)值共識(shí)的一項(xiàng)重要工程”[4]。

中華文化“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”[5]中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化豐厚的思想意蘊(yùn)和人文價(jià)值在當(dāng)代依然具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了文化基礎(chǔ)和思想資源。作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，地域文化包蘊(yùn)著該地域人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域創(chuàng)造的成果，積淀著歷史形成的并為人們普遍感知和自覺認(rèn)同的風(fēng)俗禮儀、思維方式以及價(jià)值觀念，蘊(yùn)含著豐富的思想哲理和人文內(nèi)涵，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華民族精神的個(gè)性化表達(dá)。也是繼承和弘揚(yáng)民族精神，培育和再造民族新精神的歷史素材和現(xiàn)實(shí)養(yǎng)料。依托地域文化進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，不僅能有效促進(jìn)全社會(huì)達(dá)成價(jià)值共識(shí)，也有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉、承繼和創(chuàng)新。

一、依托地域文化培育和踐行社會(huì)主義價(jià)值觀的意義

黨的十七大報(bào)告曾提出,要把人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與馬克思主義科學(xué)原理結(jié)合起來，做到深邃的理論簡(jiǎn)單化、抽象的邏輯形象化、書齋的理念社會(huì)實(shí)踐化，以此成為黨和人民群眾普遍認(rèn)同、普遍信仰的思想武器[6]。

地域文化是在一定的地理空間形成，并經(jīng)過長(zhǎng)期積累的包括觀念、風(fēng)俗在內(nèi)，具有自我特色的諸多文化元素的總和[7]。地域文化以觀念為中心，世代積累沉淀為集體無意識(shí)，影響著在該地域生活的人，塑造著他們的性格和價(jià)值觀念。將地域文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行結(jié)合起來，是馬克思主義大眾化、時(shí)代化的生動(dòng)體現(xiàn)和實(shí)踐。目的就是通過對(duì)地域文化進(jìn)行梳理和剖析，理清地域文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，找到地域文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)。把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀同特定地域的歷史文化相結(jié)合，同當(dāng)?shù)厝嗣竦臅r(shí)代需求相結(jié)合，同特定地域的文化心理相契合，充分發(fā)揮地域文化在培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的積極作用，增強(qiáng)文化建設(shè)和價(jià)值觀建設(shè)的自覺性和有效性。

哈佛大學(xué)社會(huì)心理學(xué)家雷蒙德·鮑爾在其《頑固的受眾》一文中指出，“在可以獲得的大量(傳播)內(nèi)容中，受傳者的每個(gè)成員特別注意選擇那些與己興趣相關(guān)、與己立場(chǎng)一致、與己信仰相吻合且支持其價(jià)值觀的信息；他對(duì)這些信息的反應(yīng)會(huì)受到其心理構(gòu)成的制約?！盵8](P225)由于長(zhǎng)期浸潤(rùn)在地域文化的環(huán)境之中，依托地域文化進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值觀教育，內(nèi)容的熟悉和心理的親近，能喚起人們對(duì)歷史文化的直接記憶，強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的情感認(rèn)同。情感認(rèn)同是理性認(rèn)同的基礎(chǔ)，因?yàn)椤爸挥惺紫葟母星樯详P(guān)心或者關(guān)注某一事物，才有可能運(yùn)用自己的價(jià)值觀去進(jìn)行衡量和判斷，進(jìn)而才能把價(jià)值判斷變?yōu)樽约旱男袆?dòng)。”[9]地域文化的豐富性、多樣性、通俗性和可操作性也為社會(huì)主義價(jià)值觀的培育和踐行提供了資源基礎(chǔ)、方法借鑒和實(shí)踐載體。依托地域文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將融入地域人民的生活實(shí)踐，讓人民群眾在日常生活中親身參與，真切感受社會(huì)主義價(jià)值觀的真實(shí)力量，實(shí)現(xiàn)由被動(dòng)接受到主動(dòng)認(rèn)同，由內(nèi)化于心到外化于行的轉(zhuǎn)化，確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的順利輸出。同時(shí)，也在這個(gè)過程中，賦予地域文化以新的文化意蘊(yùn)和價(jià)值內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)地域文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。最終實(shí)現(xiàn)“人格的發(fā)展向度與文化的發(fā)展向度”的盡可能的統(tǒng)一。

二、安徽地域文化的文化特質(zhì)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

安徽地處南北交通的要沖(也是南北文化融合的交叉地帶)，北方的中原文化、東部的齊魯文化和西南的荊楚文化以及東南的吳越文化都對(duì)它產(chǎn)生較大的影響，這使安徽的地域文化呈現(xiàn)出多元化的風(fēng)貌。長(zhǎng)江和淮河穿省而過，從地理上將全省分為三個(gè)區(qū)域，體現(xiàn)在文化空間上即為皖北地區(qū)的“淮河文化圈”、皖中地區(qū)的“皖江文化圈”和皖南地區(qū)的“徽文化圈”(或曰皖北文化區(qū)、江淮文化區(qū)、江南文化區(qū))。中華文明的兩大主脈儒道兩家在安徽境內(nèi)都有廣泛的傳播。道家思想的主要代表人物老子、莊子等幾乎都出于淮河文化圈，道家思想也因而在安徽境內(nèi)逐漸形成了完整的體系，獲得創(chuàng)新發(fā)展。而作為中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的儒家思想，在三個(gè)文化區(qū)里則體現(xiàn)出不同的傾向性：淮河文化重“義”,皖江文化重“信”,皖南文化重“智”。儒道思想的沉浸和濡化，使安徽地域文化擁有了深厚的思想底蘊(yùn)。近現(xiàn)代以來，時(shí)代風(fēng)云變幻，民族國(guó)家生死存亡關(guān)頭，無數(shù)安徽兒女的卓絕抗?fàn)帲诌M(jìn)一步豐富了安徽地域文化的內(nèi)涵，提升了安徽地域文化的品質(zhì)，賦予它以獨(dú)特的精神特質(zhì)。安徽地域文化豐富多樣的資源形式和豐厚多元的文化特質(zhì)，為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供了強(qiáng)有力的資源支持和行動(dòng)基礎(chǔ)。

(一)兼容并包，開拓創(chuàng)新

兼容并包，開拓創(chuàng)新是安徽地域文化的核心特質(zhì)之一。安徽西部的皖西地區(qū)具有突出的楚文化特征。現(xiàn)在劃歸淮南市的壽縣曾是楚國(guó)的國(guó)都，至今依然留有很多楚文化的遺存。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中提出“楚人精神”，他認(rèn)為：“楚人雖不沾周文化之利益，亦不受周文化之拘束，故其人多有極新之思想?！背藦牧?guó)時(shí)的偏居一隅，到楚莊王時(shí)的“并國(guó)二十六，開地三千里”(《韓非子·有度》)的泱泱大國(guó)，就是源于對(duì)中原諸國(guó)的全面學(xué)習(xí)和自強(qiáng)不息、兼收并蓄、開拓進(jìn)取的精神。

兼容并包自然需要海納百川，開拓創(chuàng)新更需要挑戰(zhàn)的勇氣。由宋及清，皖籍理學(xué)大家在思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的不斷拓新，使“自我批判、不斷創(chuàng)新”成為整個(gè)理學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng),“深刻地影響了宋元明清的文化發(fā)展和中國(guó)近代、現(xiàn)代及當(dāng)代的文化變革?！盵10]他們的思想學(xué)說也為人們所尊崇奉行。

被全祖望譽(yù)為“致廣大,盡精微,綜羅百代”的南宋理學(xué)大家朱熹，其祖籍為徽州婺源。皖派經(jīng)學(xué)和皖派樸學(xué)的代表人物戴震,為徽州休寧縣人。南宋的另一位自成一派的理學(xué)大師呂祖謙，祖籍雖為東萊,但后來移居壽春(現(xiàn)安徽壽縣)。

朱熹“以孔孟思想為主干,兼取佛、道,特別是禪宗、華嚴(yán)宗的學(xué)說,綜羅孔孟、董仲舒、王弼、韓愈、李翱等唯心主義思想,容納了張載等唯物主義者的理論,構(gòu)成一個(gè)內(nèi)容豐贍、結(jié)構(gòu)精致、邏輯嚴(yán)密的儒學(xué)思想體系?！盵10]呂祖謙“不名一師,不私一說”,為調(diào)和“朱學(xué)”與“陸學(xué)”的矛盾，接受了永嘉學(xué)派的思想，自創(chuàng)“婺學(xué)”，獨(dú)樹一幟。而戴震對(duì)被奉為圭臬的“朱子學(xué)”進(jìn)行了堅(jiān)決的否定，完成了對(duì)宋明理學(xué)的徹底革命，實(shí)現(xiàn)了“哲學(xué)的中興”。他們身上體現(xiàn)出的理性求真，協(xié)同創(chuàng)新的精神影響了一代又一代的追隨者。

從純道家到黃老道家,再至于玄學(xué)，道家的形成與發(fā)展,走的是一條同樣的創(chuàng)新之路。老子(渦陽人)首次將“道”升華到哲學(xué)范疇，“開創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上形而上學(xué)的理論先河”。莊子(蒙城人)“前承老子之學(xué),后啟玄學(xué)之風(fēng)，為玄學(xué)本體論體系的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)?！盵10]淮南王劉安招納天下賢士編寫了一部皇皇巨著《淮南子》，它“兼及哲學(xué)、政治、歷史、地理、軍事、教育等學(xué)科”而歸于道[11]，把道家思想推向了一個(gè)新的高度。

晚清桐城派的代表人物吳汝綸深知要順應(yīng)時(shí)代潮流的重要性，為了桐城學(xué)派的生存和發(fā)展，他冒天下之大不韙，借維新變法之力，不惜偏離桐城派理論的核心——“義理”，對(duì)桐城派理論進(jìn)行革新和改造。

晚清重臣李鴻章(合肥人)，堅(jiān)信“師夷制夷”“中體西用”方能自救自強(qiáng)，于是發(fā)起“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，驅(qū)動(dòng)了中國(guó)社會(huì)近代化的歷史車輪；“新文化運(yùn)動(dòng)”的發(fā)動(dòng)者陳獨(dú)秀(安慶人)和胡適(徽州人)，面對(duì)國(guó)弱民哀，率先打起“科學(xué)”與“民主”的大旗，倡導(dǎo)“文學(xué)革命”，“啟動(dòng)了中國(guó)近百年現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程”.....

可以說，在安徽歷史發(fā)展的每一個(gè)階段，都有這樣一批視野開闊、堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由，矢志追求真理、敢為天下先的人，引領(lǐng)著時(shí)代的發(fā)展方向，追逐著富強(qiáng)、民主、文明、進(jìn)步的中國(guó)夢(mèng)，讓兼容并包，開拓創(chuàng)新成為一種承續(xù)不絕的傳統(tǒng)，光耀當(dāng)代和未來。

(二)德法相濟(jì)，以民為本

“民為邦本”原是先秦儒家的傳統(tǒng)思想。安徽地域文化中的民本思想?yún)s能追溯到更遠(yuǎn)的上古時(shí)期。號(hào)稱上古四圣之一的皋陶，相傳卒后葬于皖西(今主要指六安市所轄地區(qū)，六安又稱皋城，市郊有皋陶墓)?！妒酚洝份d，其后人的封地在“英、六，或在許?！备尢罩鲝垺耙缘轮螄?guó)”“以惠安民”及“重教輕刑”，反對(duì)忽視德教只重刑罰。他“將刑罰納入以德治國(guó)的總體?！笔垢尢瘴幕哂辛藰闼氐娜宋闹髁x色彩，被視為“后世民本主義思想的源頭”[12]。

百姓是國(guó)之根本，惠民安民的目的當(dāng)然是指向“國(guó)固”?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》就說：“食者，民之本也；民者，國(guó)之本也；國(guó)者，君之本也?！泵褚允碁樘?，生存問題是頭等大事，不解決民生問題，根本動(dòng)搖，國(guó)與君都難以生存。民本思想也是朱熹龐大理論體系中的核心內(nèi)容。他說：“生民之本，足食為先。”(《朱文公文集·勸農(nóng)文》)“百姓足君孰與不足,百姓不足君孰與足。”(《朱文公文集·延和奏札六》)他強(qiáng)調(diào)，只有民才是社會(huì)甚至天地的真正主宰。所以君主應(yīng)“與民同欲”,方能得民心保天下。

而民心所安，并不止于物質(zhì)生活的滿足，還在于作為人的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，以及社會(huì)公平。老子常以天道反襯人道，希望權(quán)貴者放低姿態(tài)，“以百姓心為心”(《道德經(jīng)》第四十九章)，體察民情，放權(quán)于民，與民主權(quán)。民心是政權(quán)存在的基礎(chǔ)，得民心者得天下，正如“江海之所以，能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！?《道德經(jīng)》第六十六章)老子還主張通過法治實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，“天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！?《道德經(jīng)》第七十三章)“天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之，天之道損有余而補(bǔ)不足。人道則不然，損不足，奉有余。孰能有余以奉天者?！?《道德經(jīng)》第七十七章)

《淮南子》也強(qiáng)調(diào)治國(guó)當(dāng)以法律為準(zhǔn)繩。法律面前人人平等，社會(huì)方能公平公正?！胺ㄕ?天下之度量,而人主之準(zhǔn)繩也”，“尊貴者不輕其罰,而卑賤者不重其刑,犯法者雖賢必誅,中度者雖不肖必?zé)o罪,是故公道通而私道塞矣?！?《主術(shù)訓(xùn)》)

先哲們“以民為本”的思想里固然有保君固國(guó)的功利追求，是維護(hù)社會(huì)秩序的政治策略，但同時(shí)更蘊(yùn)含著對(duì)個(gè)體生命的基本尊重，民生、民權(quán)，民主、法治，公正、公平，從古至今都是人類不懈追求的目標(biāo)。

(三)友善平等，和諧共生

管子說：“和合故能諧?！薄昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的基本理念，也是安徽地域文化的靈魂。“協(xié)和萬邦(《尚書》)、“燮和天下”(《周易》)，早期典籍中對(duì)“和”的記錄，表達(dá)了先民對(duì)天下和平共處的向往。

和諧是道家思想的核心理念之一。道家認(rèn)為，“萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和?！?老子·第四十二章)世上萬物在內(nèi)在陰陽的相互作用下，有自己的變化規(guī)律，非人力所能至?！爸驮怀＃Ｔ幻?。”(《老子·第五十五章》)和諧是物與物關(guān)系的常態(tài)，知道了這一點(diǎn)，就能明達(dá)事理。

和諧并不是要求完全一致，沒有差異。正因?yàn)槿f物有陰陽之別，方能夠共生共處?！昂蛯?shí)生物、同則不繼”說的就是這個(gè)道理。老子認(rèn)為，人類社會(huì)之所以有紛爭(zhēng)，不和諧，主要是人的行為不當(dāng)造成的，所以他倡導(dǎo)人類社會(huì)的發(fā)展要向大自然學(xué)習(xí)。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子·第二十五章》)?！疤斓罒o親，常與善人。(《老子·第七十九章》)“天之道，利而不害”(《老子·第八十一章》)，老子以天道的公正友善提醒人們戒除個(gè)人私欲，以善養(yǎng)德，容納萬物，包容異己，從而實(shí)現(xiàn)人與自我，人與自然、人與人以及人與社會(huì)的和諧。

“和”也同樣是建構(gòu)儒家思想體系的重要基礎(chǔ)?？鬃又鲝垺昂蜑橘F”，孟子強(qiáng)調(diào)要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?！昂汀眱?nèi)在地包孕著對(duì)仁愛、平等、誠信、公正的要求。

朱熹的和諧觀里就包含著“廣仁恕”的思想。有“東南鄒魯”美譽(yù)的徽州，由南宋至明清，一直都是全國(guó)儒風(fēng)獨(dú)茂的地區(qū)。從市井百姓到高官大賈，無不以朱熹的《文公家禮》來規(guī)范自己的言行，儒家的道德理想成為徽州民眾自覺的道德追求。徽商大戶將“和合”刻在牌匾上，時(shí)刻提醒自己處理好道德倫理與欲望利益的關(guān)系，故徽州多出儒商，講究以誠待人，進(jìn)德修業(yè)。清代婺源茶商朱文熾在廣東經(jīng)營(yíng)茶葉生意，每當(dāng)出售的茶過期后，他就在交易的契約上注明“陳茶”二字，以示公平[13]。誠實(shí)誠信，童叟無欺，是徽商的道德底線。

對(duì)“和”的重視還表現(xiàn)在徽商之間的合作上。徽州人鄉(xiāng)土觀念濃厚。在外，相幫相攜，和衷共濟(jì)；在家勤儉守成、興文重教。友善的人際關(guān)系，互助的社會(huì)風(fēng)尚，義利合一的道德追求，使當(dāng)時(shí)的徽州社會(huì)風(fēng)氣幾臻于“致和”。徽州人商業(yè)的成功以及對(duì)于和諧的追求和踐行，無疑能給今天的和諧社會(huì)建設(shè)以有益的啟示。

(四)家國(guó)一體，甘于奉獻(xiàn)

安徽地接中原，東接齊魯，儒風(fēng)化育之處，家國(guó)一體的觀念深入人心。儒家家國(guó)同構(gòu)思想基于家庭和國(guó)家結(jié)構(gòu)的相似性或同源性，將個(gè)人、家庭、社會(huì)三者統(tǒng)一為一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)士人修身、齊家、治國(guó)、平天下，以天下為己任，擔(dān)當(dāng)起社會(huì)、歷史的使命。如宋代大儒張載所說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>

“家國(guó)同構(gòu)”“家國(guó)一體”的思想，是由個(gè)人品德的修行，推而至家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家、天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在倡導(dǎo)“移孝于忠”“忠孝一體”的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家利益的服從。因此，當(dāng)家與國(guó)發(fā)生沖突時(shí)，自然要舍家而從國(guó)?！痘茨献印R俗訓(xùn)》說：“周公放兄誅弟，非不仁也，以匡亂也”；“豫讓、要離非不知樂家室安妻子以偷生也，然而樂推誠行必以死主，故不留也?！睙o論是周公還是豫讓、要離，他們行動(dòng)的選擇都帶有明確的價(jià)值取向，那就是兄弟、夫妻、兒女私情要服從國(guó)家大義。

“家國(guó)同構(gòu)”思想在古代為主流文化廣泛認(rèn)同和接受，促進(jìn)了中華民族整體觀念的形成，強(qiáng)化了國(guó)家、民族的凝聚力。它所內(nèi)蘊(yùn)的家國(guó)情懷、使命意識(shí)、愛國(guó)精神綿延不絕，影響深遠(yuǎn)。

在安徽的近現(xiàn)代史上，有一大批以國(guó)家、民族、人民之憂為憂，常懷赤子之心的人，他們繼承了中國(guó)古代知識(shí)分子豐厚的憂患意識(shí)，以百折不回的氣魄、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，甘于奉獻(xiàn)勇于犧牲的精神從社會(huì)的各個(gè)層面展開救亡圖存的探索和實(shí)踐。

近代史上有提倡“‘實(shí)政’和‘實(shí)學(xué)’,企求匡世濟(jì)民的實(shí)效”的晚清經(jīng)世派的代表人物姚瑩和包世臣；提倡“‘矯空疏’‘自行志’‘濟(jì)世變’”的桐城派代表人物吳汝綸；還有忍辱負(fù)重，力支危局，發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的李鴻章……

單是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和文化史上，影響中國(guó)時(shí)代走向和歷史發(fā)展的安徽人就燦若星辰。曾有論者感嘆：“一場(chǎng)新文化，多半安徽人?！痹谥袊?guó)新文化運(yùn)動(dòng)的旗手,五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者陳獨(dú)秀和胡適周圍聚集著一批憂國(guó)憂民、敢想敢做，致力社會(huì)變革和民族國(guó)家復(fù)興的皖籍文人，如高一涵、高語罕、潘贊化、劉叔雅、易白沙、汪叔潛等。他們以執(zhí)著的精神，堅(jiān)定的信念，赤誠的熱血詮釋了對(duì)民族國(guó)家的忠誠，對(duì)富強(qiáng)文明、自由平等的理想社會(huì)的渴求。

“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！卑不帐且粋€(gè)富有光榮革命傳統(tǒng)的省份。從五四運(yùn)動(dòng)、中國(guó)共產(chǎn)黨成立到新中國(guó)誕生，安徽人民為了民族的獨(dú)立解放，國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕，進(jìn)行了艱苦卓絕的探索和斗爭(zhēng)。安徽西部的皖西地區(qū)是全國(guó)著名的革命老區(qū)。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，皖西就有人加入了黨組織。從新民主主義革命到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，再到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，紅色皖西30年紅旗不倒，30萬兒女英勇獻(xiàn)身。一大批英勇善戰(zhàn)，功勛卓著的皖西籍革命軍人成長(zhǎng)為新中國(guó)的開國(guó)將軍。皖西的金寨縣和原六安縣也成為全國(guó)著名的兩大將軍縣。在革命斗爭(zhēng)中鍛造的六安精神——“犧牲、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新、爭(zhēng)先”——成了皖西、安徽乃至全國(guó)的精神財(cái)富。今天，六安精神與井岡山精神、延安精神等一起成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大的動(dòng)力源泉，和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神資源。

三、依托安徽地域文化培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的途徑和方法

習(xí)近平總書記明確指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”[14]針對(duì)目前社會(huì)主義價(jià)值觀培育和踐行過程中存在的問題，如理論說教過多、傳播形式較為單一、與人們的歷史記憶和現(xiàn)實(shí)需求存在隔膜以及缺乏接受主體的參與、互動(dòng)和體驗(yàn)等，更需要充分利用地域文化的資源優(yōu)勢(shì)，提高社會(huì)主義價(jià)值觀培育和踐行的力度。具體可以從以下幾點(diǎn)出發(fā)：

一是要全面收集、梳理、鑒別和提煉安徽地域文化資源，進(jìn)行合理的內(nèi)容分類和形式轉(zhuǎn)化。在內(nèi)容和思想上，要發(fā)現(xiàn)安徽地域文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在倫理上的互通與哲學(xué)上的契合。在形式上，既要保留歷史記憶，又要兼顧現(xiàn)代社會(huì)人們的審美需求。

二是要將地域文化的優(yōu)秀資源轉(zhuǎn)化為課程資源進(jìn)入高校和中小學(xué)校，融入文學(xué)、藝術(shù)、思政等課程教學(xué)之中，或構(gòu)建地方課程、編寫鄉(xiāng)土教材。提升思想教育的可信性和親切感，強(qiáng)化理論的說服力和實(shí)踐性。

三是地域文化作為價(jià)值觀教育的載體，要注意結(jié)合新媒介的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新和傳播路徑的多元。確保負(fù)載了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義價(jià)值觀的內(nèi)容能夠進(jìn)入到“受眾的注意范圍、理解范圍和記憶范圍。”同時(shí)，新媒體還有助于傳受雙方的互動(dòng)交流，確定了受眾群體的主體性，有利于對(duì)傳播信息的主動(dòng)接受。

四是要充分調(diào)動(dòng)人民群眾、文藝工作者的積極性和創(chuàng)造性，深入挖掘地域文化資源，利用各種文藝形式如兒歌童謠、戲曲繪畫、多種體裁的文學(xué)創(chuàng)作、動(dòng)漫影視等，重新演繹歷史故事，賦予其時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。

五是要充分利用節(jié)日民俗開展豐富多樣的體驗(yàn)活動(dòng)。民俗中蘊(yùn)含著普通百姓的生活方式和價(jià)值追求，“民俗一旦形成,就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量……”[15](P1)所以，利用民俗獨(dú)特的語言表達(dá)方式和表現(xiàn)形式，可以擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力，潛移默化地影響人們的文化心理和價(jià)值取向，達(dá)到“日用而不知”的效果。

六是利用歷史遺跡、革命遺址開展教育活動(dòng)，大力宣傳杰出人物和時(shí)代楷模的優(yōu)秀事跡，發(fā)揮他們積極而重大的歷史和社會(huì)影響作用，引導(dǎo)群眾見賢思齊，提高道德修養(yǎng)。

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TheCultivationandPracticeofRegionalCultureandSocialistCoreValuesinAnhui

CHEN Hongmei

(SchoolofCultureandMedia,WestAnhuiUniversity,Lu’an237012,China)

Regional culture contains rich ideological philosophy and humanistic connotation. It is the personalized expression of Chinese traditional culture and Chinese national spirit. It is also the historical material and realistic nourishment of inheriting and carrying forward the national spirit, cultivating and rebuilding the new national spirit. Relying on regional culture, the paper is to carry out socialist core values education, to ensure the effective output of socialist ideology and to promote the modern transformation of China’s excellent traditional culture. Thus, the “development of personality and the development of culture” are as unified as possible.

regional culture; core values；thought resources; practice carrier

2017-09-26

安徽省高等學(xué)校人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目“文化視角下的當(dāng)代皖西本土作家研究”(SK2017A0394)；安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題(AHSKY2014D39)階段性成果；皖西學(xué)院精品視頻公開課程(2013kc02)階段性成果。

陳紅梅(1969-)，女，安徽六安人，碩士，講師，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

K901.6

A

1009-9735(2017)06-0022-05