李尾咕

（閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院 管理系，福建 南平 353000）

朱熹的救國(guó)愛國(guó)言行芻議

李尾咕

（閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院 管理系，福建 南平 353000）

朱熹一生憂國(guó)憂民，早期豪情滿懷，極力主張恢復(fù)中原，晚年面對(duì)士大夫階層安于享樂國(guó)力漸頹的現(xiàn)狀，逐漸傾向于先固國(guó)本再圖恢復(fù)主張。然而在主和派把持的朝局，他的救國(guó)策略卻難以實(shí)施。朱熹一生致力于書院教育和理學(xué)體系構(gòu)建，其最終目標(biāo)是培養(yǎng)有道統(tǒng)理念的治國(guó)人才。雖然朱熹至死未能幫助南宋朝廷完成恢復(fù)中原偉業(yè)，但其愛國(guó)言行激勵(lì)了一代又一代國(guó)人。

朱熹；抗金；強(qiáng)國(guó)；氣節(jié)

朱熹（1130-1200），字仲晦，又字元晦，自號(hào)晦翁、晦庵，祖籍徽州婺源（今江西婺源），是宋代著名哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，為理學(xué)集大成者。朱熹一生歷高、孝、光、寧四朝，其時(shí)金國(guó)步步南侵，南宋王朝面臨著深重的民族危機(jī)，救亡圖存成了他一生中最執(zhí)著的追求。縱觀朱子一生，其憂國(guó)之誠(chéng)始終未變，雖多次遭受主和派打擊，但愛國(guó)之志始終不渝，并通過教育和著書立說(shuō)激發(fā)國(guó)人的愛國(guó)熱忱。愛國(guó)詞人辛棄疾在朱熹逝世后感言：“所不朽者，垂萬(wàn)世名。孰謂公死，凜凜猶生！”[1]

一、反對(duì)和議，力主抗金

（一）從小滋生愛國(guó)情愫

朱熹一生反對(duì)朝廷議和，從入對(duì)垂拱殿、講學(xué)崇政殿到行宮奏札，都力主“攘夷狄”以復(fù)祖宗境土，去宗廟仇恥。生長(zhǎng)生活環(huán)境是促成朱熹民族氣節(jié)的一個(gè)重要因素，其父朱松是強(qiáng)硬的主戰(zhàn)派，曾任尚書度支員外郎、著作佐郎兼史館校勘，與張擴(kuò)、常明、凌景夏等人聯(lián)名上書，反對(duì)朝廷議和主張，被秦檜貶謫饒州。

朱熹14歲時(shí)朱松病逝，遵父囑投靠五夫劉子羽，五夫劉氏家族極富民族氣節(jié)，對(duì)金兵的南侵有切膚之痛，國(guó)仇家恨熏陶了朱熹，滋生了青年朱熹仇恨奸佞、抗金保國(guó)的愛國(guó)情愫。朱熹少年時(shí)書法學(xué)曹操，劉珙學(xué)顏書《鹿脯帖》，朱熹把曹操的法帖展示給劉珙看，劉珙云：“我所學(xué)者唐之忠臣，公所學(xué)者漢之篡賊耳！”[2]有感于劉珙此言，朱熹自此再?zèng)]學(xué)曹操字帖，其少年時(shí)的正統(tǒng)觀可見一斑。

（二）為抗金奔走呼號(hào)

紹興三十一年（1161），金主完顏亮率大軍南侵，一邊分兵進(jìn)攻川陜和荊襄兩路，一邊親率六十萬(wàn)大軍直逼淮水清河口，號(hào)稱百萬(wàn)。同年十月，南宋劉錡領(lǐng)軍收復(fù)皂角林和膠西。朱熹精神大振，作《次子有聞捷韻四首》以賀，他憧憬著“明朝滅盡天驕子，南北東西盡好音”的結(jié)果。十一月虞允文率軍獲采石磯大捷，完顏亮被部下所殺，朱熹又作《聞二十八日之報(bào)喜而成詩(shī)七首》。在廣大淪陷區(qū)，愛國(guó)志士紛紛組織義軍與金兵作戰(zhàn)，在南宋軍隊(duì)的配合打擊下，金兵于十二月被迫北還，宋軍取得了抗擊金兵入侵的階段性勝利，聽聞捷報(bào)，朱熹欣喜萬(wàn)分，寫下了《感事書懷十六韻》等愛國(guó)詩(shī)篇，對(duì)消滅敵寇、收復(fù)中原大好河山無(wú)比期待。

紹興三十二年（1162）六月，主和的高宗禪位，心存“恢復(fù)”理想的孝宗即位后，詔求直言。當(dāng)時(shí)朱熹監(jiān)潭州南獄廟，立即應(yīng)詔上封事。在封事中朱熹指出金國(guó)與南宋之仇不共戴天，金人奸詭不常，講和只能求一時(shí)息兵，不能解決宋金真正矛盾，被占的領(lǐng)土和歲貢將養(yǎng)肥金兵，什么時(shí)候開戰(zhàn)的主動(dòng)權(quán)完全掌握在金國(guó)手中。朱熹分析：“彼盜有中原，歲取金幣，據(jù)全盛之勢(shì)以制和與不和之權(quán)，少懦則以和要我而我不敢動(dòng)，力足則大舉深入而我不及支。”[2]朱熹以靖康之難為例，闡明求和之弊，懇切向宋孝宗提出：“為天下國(guó)家者，必有一定不易之計(jì)，而今日之計(jì)不過乎修政事、攘夷狄而已矣，非隱奧而難知也。然其計(jì)所以不時(shí)定者，以講和之說(shuō)疑之也。”[2]朱熹認(rèn)為講和之說(shuō)只會(huì)消磨軍民斗志，他說(shuō)：“故今日講和之說(shuō)不罷，則陛下勵(lì)志必淺，大臣之任責(zé)必輕，將士之赴功必緩，官人百吏之奉承必不能悉其心力，以聽上之所欲為?！盵2]

隆興元年(1163年)，宋孝宗重用主戰(zhàn)派張浚，出兵北伐抗金。朱熹對(duì)張浚的北伐寄予厚望，面見張浚后提出分兵殺敵的謀略：“為吾之計(jì)，莫若分幾軍趨關(guān)陜，他必?fù)肀陉P(guān)陜；又分幾軍向西京，他必?fù)肀谖骶挥址謳总娡幢?，他必?fù)肀诨幢?，其他去處必空弱。又使海道兵搗海上，他又著擁兵捍海上。吾密揀精銳幾萬(wàn)在此，度其勢(shì)力既分，于是乘其稍弱處，一直收山東。虜人首尾相應(yīng)不及?！盵3]然而張浚卻以自己兵權(quán)所限不能做主為由沒有采用朱熹的策略，使朱熹大為失望。張浚符離之?dāng)『?，孝宗任用主和派湯思退為相，朱熹壯志成空，痛惜抗金受挫。隆興二年（1164）八月，張浚罷相出任外地，病逝于途中的江西余干，朱熹雖然對(duì)張浚北伐策略不滿，但對(duì)他的氣節(jié)大義十分敬佩，千里迢迢專程趕至豫章 （今南昌）哭靈。乾道三年（1167）十月，朱熹為張浚作四萬(wàn)余言的《少師保信軍節(jié)度使魏國(guó)公致仕贈(zèng)太保張公行狀》以紀(jì)念其愛國(guó)一生。

（三）痛斥投降派

朱熹對(duì)主和派深惡痛絕，他說(shuō)：“本朝御戎，始終為‘和’字壞?！盵3]他清楚南宋的偏安局面從一開始就建立在“和議”的基礎(chǔ)上，朝廷龐大的職業(yè)官僚群體早已與“和議”體制結(jié)下了不解之緣。他認(rèn)定秦檜是南宋積弱難返的罪魁禍?zhǔn)?，是金?guó)的代理人、奸細(xì)。在秦檜的政治高壓下，岳飛等抗金志士被殘酷殺害，此后數(shù)任皇帝也無(wú)抗金大志，國(guó)力孱弱，多數(shù)官僚佞諛滿前，集體沉淪，無(wú)心抗金。朱熹指出秦檜專權(quán)期間犯下的八大罪行：媚事敵國(guó)、賣國(guó)求榮、圖謀篡位、架空皇帝、殘害忠良、獨(dú)斷專行、迫害異己、結(jié)黨營(yíng)私。在《戊午讜議序》朱熹評(píng)曰：“秦檜之罪所以上通于天，萬(wàn)死而不足以贖買，正以其始則唱邪謀以誤國(guó)，中則挾虜勢(shì)以要君，……而末流之弊，遺君后親，至于如此之極也?！盵4]

淳熙八年（1181），朱熹提舉浙東常平茶鹽公事，次年春天，旱災(zāi)嚴(yán)重，餓殍載道，在巡視中卻見一家人大擺筵席操辦秦檜祭典。朱熹大怒，指出岳飛慘死風(fēng)波亭就是秦檜所為，下令毀秦檜祠。在《除秦檜祠移文》中，朱熹寫道：“竊見故相秦檜歸自虜廷，久專國(guó)柄，內(nèi)忍事仇之恥，外張震主之威。以恣睢戮善良，銷沮人心忠義剛直之氣；以喜怒為進(jìn)退，崇獎(jiǎng)天下佞諛偷惰之風(fēng)。究其設(shè)心，何止誤國(guó)！岳侯既死于棘寺，魏公復(fù)竄于嶺表。連逮趙汾之獄，蓋將掩眾正而盡誅；徘徊漢鼎之旁，已經(jīng)聞圖九錫而來(lái)獻(xiàn)。天不誅檜，誰(shuí)其弱秦？”[4]朱熹對(duì)力主和議的湯思退、王之望、尹穡三人也極為痛恨，主張“梟三人首于都市，俾虜人聞之，亦以少畏”[3]。

（四）黨結(jié)愛國(guó)志士

由于共同的抗金主張，朱熹與辛棄疾、陸游、陳亮等愛國(guó)志士交往甚密。陳亮稱贊朱熹有“赤手丹心撲不破”（洞仙歌·丁未壽朱元晦）的抗金意志。

朱熹敬仰屈原的愛國(guó)情操，常將屈原的愛國(guó)言行自勵(lì)，兩人報(bào)國(guó)之志和坎坷命運(yùn)極為相似，均處于奸臣弄權(quán)、外患頻仍的時(shí)局?；蛟S是為了托古言志，并以屈原正氣激勵(lì)世風(fēng)，朱熹晚年致力于《楚辭集注》撰作，他在歷史上首次塑造了屈原的忠君愛國(guó)形象。聞一多先生曾言：“屈原忠君愛國(guó)的說(shuō)法，大約起于南宋的朱子。”[5]在《楚辭集注序》中，朱熹旗幟鮮明地表達(dá)了自己對(duì)屈原的贊賞：“原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國(guó)之誠(chéng)心?！盵6]

朱熹晚年對(duì)南宋王朝國(guó)勢(shì)衰微、內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻局面憂心忡忡，他在《題蕃騎圖》詩(shī)中寫道：“傳聞姑妲欲南侵，愁破雄邊老將心,卻是燕姬能捍虜,不教行到殺胡林?！盵2]詩(shī)中，朱熹以邊關(guān)老將自比，表達(dá)了殺退金兵的渴望。臨終前朱熹大呼：“某要見復(fù)中原，今老矣，不及見矣！”[3]并帶著對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)未成的深深遺憾離開人世。

二、整頓綱紀(jì)，富國(guó)強(qiáng)兵

朱熹年輕時(shí)更傾向于抗金速勝論，但南宋王朝多次的抗金戰(zhàn)爭(zhēng)均以失敗告終。朱熹逐漸認(rèn)識(shí)到以當(dāng)時(shí)南宋王朝的實(shí)力，要收復(fù)中原難于上青天。要想復(fù)國(guó)雪恥，從統(tǒng)治階層而言，只有正君為治，勤修政事，才能富國(guó)強(qiáng)兵并最終實(shí)現(xiàn)恢復(fù)中原的目標(biāo)。因此，朱熹晚年時(shí)抗金策略有所改變，主張先“圖治”再“復(fù)仇”，從最初的積極主戰(zhàn)轉(zhuǎn)為更加理性的“合戰(zhàn)、守之計(jì)為一”策略。希望通過帝王的任賢使能，立綱厲俗來(lái)達(dá)到國(guó)富兵強(qiáng)的目標(biāo)后，再“徐起而圖之?！敝祆湔J(rèn)識(shí)到戰(zhàn)勝金虜?shù)囊獜绞峭ㄟ^內(nèi)整綱紀(jì)以富國(guó)強(qiáng)兵，他說(shuō)：“某嘗謂恢復(fù)之計(jì)不難，唯移浮靡不急之費(fèi)以為養(yǎng)兵之資，則虜首可梟矣?！盵3]

淳熙十六年（1189），光宗初即位，召朱熹入對(duì)，朱熹已不再?gòu)?qiáng)烈要求立刻復(fù)國(guó)，而是提出先固邦本再御外侮的主張。黃干《朱先生行狀》云：“先生嘗草奏疏，言：講學(xué)以正心，修身以齊家，……節(jié)財(cái)用以固邦本，修政事以御外侮?！盵7]

朱熹認(rèn)識(shí)到綱紀(jì)不振，會(huì)造成各級(jí)官吏官風(fēng)頹弊，而要整頓官僚隊(duì)伍，挽救南宋王朝的頹勢(shì)，要從“正君心”做起。他以“天理人欲”理論犯顏諫言君王要正心圖治。淳熙十五年（1188）十一月，朱熹上《戊申封事》，指出：“蓋天下之大本者，陛下之心也。今日之急務(wù)，則輔翼太子、選任大臣、振舉綱維、變化風(fēng)俗、愛養(yǎng)民力、修明軍政六者是也?！盵2]

朱熹對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊端和各種矛盾有深刻認(rèn)識(shí)，認(rèn)為國(guó)家最重要的事是體恤百姓，體恤百姓最核心的內(nèi)容是減少賦稅，賦稅能否減少關(guān)鍵看治軍，因此，君主能否正心以立綱紀(jì)是最為重要的。朱熹將宋室中興的希望寄于君主的自覺，并批評(píng)邪佞大臣縱容皇帝的行為。

朱熹認(rèn)為外抗金兵，應(yīng)先做好自身內(nèi)政建設(shè)，他說(shuō)：“然求其所謂要道先務(wù)而不可緩者，此三事是也。夫講學(xué)所以明理而導(dǎo)之于前，定計(jì)所以養(yǎng)氣而督之于后，任賢所以修政而經(jīng)緯乎其中，天下之事無(wú)出乎此者矣?！盵2]朱熹主張應(yīng)先做到修身、齊家，朱熹認(rèn)為天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。因此只有做到齊家，而賢德之君應(yīng)先治家方能治天下，“故人主之家齊則天下無(wú)不治，人主之家不齊則未有能治其天下者也?！盵2]朱熹晚年意識(shí)到“修政事”比“攘夷狄”更為迫切，政事不修則外患無(wú)窮。在國(guó)家“盛衰治亂”之際，朱熹希望借“修政事”來(lái)積聚收復(fù)中原的力量。淳熙十五年（1188）十一月，朱熹上《戊申封事》，雖然通篇未有“恢復(fù)中原”或“復(fù)仇”等字眼，但其先強(qiáng)國(guó)再?gòu)?fù)國(guó)的思想貫穿全篇，朱熹強(qiáng)調(diào)了人才的重要性，指出必須以敢擔(dān)當(dāng)?shù)奶煜碌谝涣魅瞬艁?lái)代替那些唯唯諾諾的至庸之人。其門人楊復(fù)為此評(píng)曰：“先生曷常忘復(fù)仇之義哉？但以事不可幸成，政必先于自治。能如是，則復(fù)中原，滅仇虜之規(guī)模，已在其中矣?！盵2]

朱子始終未改憂國(guó)之誠(chéng)。晚年的朱熹看到國(guó)勢(shì)衰弱，難于復(fù)國(guó)，充滿了對(duì)國(guó)家前途的憂慮和痛苦，黃勉齋說(shuō)：“先生平居惓惓，無(wú)一念不在于國(guó)。聞時(shí)政之闕失，則戚然有不豫之色。語(yǔ)及國(guó)勢(shì)之未振，則感慨以至泣下。”[8]

三、興辦書院，培養(yǎng)人才

朱熹深感除“正君”外，還要有遵循義理的圣賢之民，上下一心，才能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。朱熹認(rèn)同李侗的觀點(diǎn)，認(rèn)為“三綱不振，義利不分”是導(dǎo)致當(dāng)時(shí)中國(guó)衰弱的根源，而要改變這點(diǎn)，只有通過教育才能實(shí)現(xiàn)。他創(chuàng)建的理學(xué)體系并不僅限于哲學(xué)學(xué)術(shù)范疇，而是要以理學(xué)為國(guó)家道統(tǒng)建設(shè)服務(wù)，為治國(guó)之道尋找天理依據(jù)。朱熹“存天理滅人欲”“三綱五?！钡壤碚撟谥级际菄@重振國(guó)家紀(jì)綱和社會(huì)秩序這一目標(biāo)而提出的。他希望學(xué)子通過封建倫理綱常的道德實(shí)踐加入實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)偉業(yè)的大軍中去。

朱熹一生熱衷于教育，“所至必興學(xué)校，明教化?！盵9]一生共創(chuàng)建武夷精舍、寒泉精舍、云谷書院和考亭書院4所書院，修復(fù)白鹿洞書院、岳鹿書院，讀書講學(xué)的書院達(dá)47所。

朱熹創(chuàng)辦書院并不是為了培養(yǎng)應(yīng)舉之才，而是為國(guó)家培養(yǎng)能齊家、治國(guó)、平天下的匡時(shí)濟(jì)世之才。他認(rèn)為傳統(tǒng)官學(xué)如太學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)等有違國(guó)家教化之意，學(xué)子僅為科舉而讀書是忘本逐末，背離了圣賢之道，應(yīng)試文章多為輕浮時(shí)文。面對(duì)在科舉制下為功名利祿所誘的學(xué)子，朱熹深感痛心，曰：“近世以來(lái)，乃有所謂科舉之業(yè)者以?shī)Z其志。士子相從於學(xué)校庠塾之間。無(wú)一日不讀書，然問其所讀，則舉非向之所謂者。嗚呼！讀圣賢之言而不通於心，不有於身，猶不免為書肆，況其所讀又非圣賢之書哉！”[2]為了改變“人材日衰，風(fēng)俗日薄”的現(xiàn)狀，朱熹希望能通過對(duì)學(xué)校的“改制”來(lái)改變“釣聲名取祿利”的功利讀書觀，使學(xué)者無(wú)空言之弊，在《學(xué)校貢舉私議》中提出：“必欲乘時(shí)改制，以漸復(fù)先王之舊而善今日之俗，……立德行之科以厚其本，罷去詞賦，而分諸經(jīng)、子、史、時(shí)務(wù)之年以齊其業(yè)?！盵2]他在家訓(xùn)中要求后代子孫讀書要志在圣賢，非徒科第。

紹熙五年（1194），朱熹從都城杭州回建陽(yáng)，途經(jīng)玉山縣，應(yīng)縣令司馬邁之請(qǐng)為縣學(xué)儒生講座，朱熹希望縣學(xué)儒生不要追求個(gè)人功名利祿，要為國(guó)家富強(qiáng)而努力讀書。他說(shuō)：“圣人教人為學(xué)，非是教人綴輯言語(yǔ)，造作文詞，但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠(chéng)意、正主、修身，而推之以至于齊家、治國(guó)，可以平天下，方是正當(dāng)學(xué)問。”[4]為了培養(yǎng)學(xué)子的正統(tǒng)觀，朱熹教學(xué)先授予《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》四書，其次授六經(jīng)，再授史傳。朱熹訂立的《白鹿洞書院揭示》，明確提出了教育方針和培養(yǎng)目標(biāo)是實(shí)施“五教”，將儒家的“五倫”立為五教之目。淳熙八年（1181），朱熹邀請(qǐng)陸九淵來(lái)白鹿洞書院講學(xué)，陸九淵的“義利之辨”講論深為朱熹賞識(shí)，朱熹將陸氏講義刻石以紀(jì)，并親自為之作跋，以啟迪學(xué)子樹立正確的人生觀。

朱熹在教育中注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行封建倫理道德的培養(yǎng)，將以天理為核心的哲學(xué)觀依附于“三綱五常”等封建倫理關(guān)系中作為培養(yǎng)個(gè)人道德的規(guī)范，將民族大義等道德思想滲透到學(xué)生的教育和日常生活中去，建立了一套完整的道德修養(yǎng)理論，力圖通過明“天理”教育來(lái)達(dá)到培養(yǎng)大批能理政治國(guó)的人才目標(biāo)。

朱熹弟子蔡元定、徐宋臣、黃干、蔡沈、祝穆、廖德明、陳淳等均極具民族氣節(jié)。他們?cè)谥祆涞挠绊懴露剂χ骺菇穑磳?duì)屈膝求和。

入元以后，朱熹再傳弟子也多有氣節(jié)，如熊禾、吳海、陳普等人，不肯仕元，多深居山林隱姓埋名，或以從事學(xué)術(shù)研究和教育等活動(dòng)為主，寧愿過著清貧的生活。鄭儀孫、敖繼、吳海、邱葵等朱學(xué)弟子均力辭元官，終身躬耕田畝。其他朱子再傳弟子也多潛心研究“五經(jīng)”注疏，有元一代福建朱子學(xué)者經(jīng)書注疏達(dá)一百余種。熊禾是朱熹再傳弟子中的杰出者，朱熹的學(xué)生輔廣傳劉敬堂，再傳至熊禾。熊禾在宋末曾官至汀州司戶參軍，政績(jī)顯著。入元后承襲朱子民族氣節(jié)，誓不仕元，自稱“宋之義士，元之頑民。”他隱居在閩北筑洪源書堂、武夷書堂、鰲峰書院等以講學(xué)和刻書為生，并與宋末義士謝枋得交游甚密，篤行著朱子教誨的圣賢之路。

總之，朱熹的一生復(fù)國(guó)之志執(zhí)著堅(jiān)韌，反對(duì)和議，為救國(guó)圖強(qiáng)奔走呼號(hào)，以畢生之力興辦書院，構(gòu)筑了龐大的理學(xué)體系培養(yǎng)新儒學(xué)人才，挽救危局，他用生命和行動(dòng)譜寫了一曲愛國(guó)主義的壯麗詩(shī)篇。愛國(guó)主義是中華民族團(tuán)結(jié)的基石，是中華民族共同的政治信仰和道德責(zé)任。朱熹面對(duì)南宋半壁江山表現(xiàn)出來(lái)的救國(guó)愛國(guó)言行，感人肺腑，激勵(lì)著炎黃子孫心懷強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和使命感，在祖國(guó)危難之際挺身而出，前仆后繼地匯入維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的洪流。

[1]辛棄疾傳[M]//宋史（卷四）.上海：中華書局，1985：12165-12166.

[2]朱熹.朱熹集[M].郭齊，尹波，點(diǎn)校.成都：四川教育出版社，1996：4217，443，442，441，410，461，447，491，441，4081，3634.

[3]黎靖德.朱子語(yǔ)類[M].上海：中華書局，1986：2706，3111，3170，3214，3215.

[4]朱熹．答陳齊仲[M]//晦庵先生朱文公文集.上海：上海書店，1989：1407，1652，1373.

[5]鄭臨川.聞一多論古典文學(xué)[M].重慶：重慶人民出版社，1984：11.

[6]朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社，1979：2.

[7]余英時(shí).朱熹的歷史世界[M].北京：三聯(lián)書店出版社，2011：800.

[8]朱玉輯.朱子文集大全類編（第一冊(cè)）[M].濟(jì)南：齊魯出版社，1997：24.

[9]朱熹傳[M]//宋史（卷四百二十九）.上海：中華書局，1977.

（責(zé)任編輯：馮起國(guó)）

On Zhu Xi's Words and Deeds of Salvation and Patriotism

LI Weigu
(Management Department,Minbei Vocational and Technical College,Nanping，F(xiàn)ujian 353000)

Zhu xiwas concerned about his country and people throughout his lifetime.He was full of ambitions in his early years and strongly advocated the restoration of the Central Plains.But in his later years,he gradually inclined to restore his early claims later after consolidating the state first since scholar-bureaucrats indulged themselves in pleasure and comfort and the national power had fallen to decadence.However,his national salvation strategy is difficult to implement within the imperial court dominated by the emperor and his faction.In order to cultivate the right people who could govern the country with ethics,Zhu Xi devoted hiswhole life to the construction of academic education and science system.Although zhu xi failed to help the imperial court of Southern Song Dynasty to restore the Central Plains,his patriotic words and deeds inspired generation after generation of Chinese.

Zhu xi;resist Jin Dynasty;power country;integrity

G127

：A

：1674－2109(2017)05－0001－04

2016-11-26

福建省教育廳人文社科課題（JAS160548）。

李尾咕（1969-），男，漢族，副教授，主要從事武夷文化研究。