劉立煌

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學，江西景德鎮(zhèn) 333403）

1 前言

1.1 富貴文化的定義和影響

富貴文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從廣義上說，富貴文化指的是中華民族在漫長的歷史時期內(nèi)形成的有關富與貴的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物的總稱。富貴文化在中華大地有著深遠的影響，不僅包括中華民族長期以來看待富與貴的理念，如孔子的“不義而富且貴，于我如浮云”；也包含對待富與貴的行為，如包拯的“不持一硯歸”；還包含了眾多體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)富貴觀的代表人物，如堅拒“遺愛碑”的宋璟，把公益當?shù)谌齻€兒子的李嘉誠，當官不求名，不求利，一心只求利民，利社會的孔繁森等。古代人對“馬上封侯”等畫作的熱愛，現(xiàn)代人對考公務員的熱衷以及古往今來民眾對象征著富貴的牡丹的熱愛，無不體現(xiàn)著富貴文化對經(jīng)濟、社會活動根深蒂固的影響力。

1.2 當前有關富與貴的社會問題

改革開放政策讓一批人率先走向了富裕，無形中也拉大了中國的貧富差距。如何協(xié)調(diào)好先富者與待富者之間的關系，引導先富者擺脫富而不貴的尷尬境地，指引待富者繼續(xù)走“義而富”的道路，就成了當前我們面臨的一大社會問題。這一問題的解決需要政策手段的運用，更需要向傳統(tǒng)文化借力。富貴文化對富與貴辯證關系的論證就為這一問題的有效解決提供了很好的理論支持和文化基礎。與此同時，改革開放也在一定程度上引燃了部分官員的貪欲，為權力尋租帶來了市場。有的官員們忘了自己為民服務的初心，仗著自己“貴”為官身，行與“真貴”相悖之事，損害了黨和國家形象，也給民眾造成了極大的損失。

2 思辨價值

2.1 富與貴之辯

富貴文化中的“富”指的是物質(zhì)財富及對物質(zhì)財富的追求和態(tài)度。富貴文化中的“貴”指的是對崇高價值的追求，如果用孔子的話來說，就是“仁、義、禮、智、信”。那么古人是如何看待富與貴之間的關系的呢？

2.1.1 經(jīng)濟基礎和上層建筑的關系

先秦時期，儒家思想家孔子提出了“足食”和“富而后教”等觀點。他認為實施禮樂教化的基礎和前提是人們在物質(zhì)財富方面富足。西漢時期，司馬遷就富與貴的關系問題給出了如下論述：“衣食足而知榮辱,倉廩實而識理義?！妒酚洝へ浿沉袀鳌贰?。他提出的榮辱和理義就屬于孔子所說的“貴”的范圍，屬于上層建筑范疇。這一上層建筑必須要以“衣食足”和“倉廩實”為基礎，體現(xiàn)了經(jīng)濟基礎對上層建筑的決定作用。

2.1.2 主要矛盾和次要矛盾的關系

如果非要在“富”與“貴”之間做選擇，古代很多思想家都主張舍“富”而取“貴”，認為因為“富”而舍棄“義”是大不智?？鬃訉@一問題進行了三點論述：（1）“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保?）“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保?）“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可成人矣?！笨梢?，孔子認為“貴”比“富”更重要。三國時期的思想家曹操也持同樣觀點。他說：“辭爵逃祿，不以利累名，不以位虧德謂之讓?！鼻鞍刖渌磉_的重要意思就是不能因為物質(zhì)利益損害自己的名聲。

綜上所述，中國傳統(tǒng)的富貴文化強調(diào)“富”是“貴”的前提，主張義而富，富必仁。

2.2 官與貴之辯

“官”指的是官員的身份，它與“貴”既緊密相聯(lián)又互有區(qū)別。古代思想家的論述告訴了我們兩者之間具有以下關系。

2.2.1 手段與目的關系

在古代思想家看來，“貴”確實與“官”的身份有一定的聯(lián)系。所謂的“達官貴人”指的就是“貴”與官家身份相關聯(lián)。但這絕對不是說當了官就追求到了貴，就可高人一等，更不是說當了官就可肆意享受。莊子曾說：“故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之惡美.”這就是說雖然作為天子身份尊貴，但這種貴如果與“善行”相比就算不了什么，“貴”主要還是表現(xiàn)為行為的“善美”?！肮佟敝皇鞘侄危非蟮哪繕耸恰皾煜隆边@一“大貴”。先賢們其實是主張借助官身更好地去求“濟天下”的“大貴”?！斑_則兼濟天下”體現(xiàn)的就是這種為官的追求。古代知識分子未當官時的“善其身”是為了磨礪己身，為當官打基礎，而當官又是為了服務于天下民眾?？梢姡肮佟笔鞘侄?，而“貴”是目的。

2.2.2 矛盾的主次方面的關系

“官”和“貴”其實就是“何為貴”這一矛盾的次要方面和主要方面，單純求官而不求貴其實就是在舍本求末。曹操就堅決反對“以位虧德”。在他看來，為了官位而損及自己的德行是應該舍棄的行為。來自戲劇的俗語“當官不為民做主，不如回家賣紅薯?！备求w現(xiàn)了為官者面對“官”和“貴”的選擇時的取舍之道：既然當了官，有了橋梁就一定要履行為民做主的責任與義務，否則就是做了錯事，還不如回鄉(xiāng)務農(nóng)?？梢姟罢尜F”不是單指當官，而是指借當官這一途徑實現(xiàn)“經(jīng)世”的偉大抱負，踏踏實實做好為人民服務的本質(zhì)工作。目前社會上存在一些當官為工作穩(wěn)定、為體面和權力而不為民的官員，還存在一些以當官求富，進行權錢交易的腐敗官員。他們的行為背離了“貴”就是“行善”這一最高追求，完全與富貴文化的主張背道而馳，其實質(zhì)就是在 “行惡”，因而是完全不可取的。

綜上所述，中國傳統(tǒng)的富貴文化強調(diào)“官”是“貴”的手段，主張官而貴，官必貴。

2.3 富貴文化的核心

富貴論源起于春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家學說，經(jīng)過歷代思想家的推陳出新和身體力行，形成了一種獨具意義的富貴文化，對民眾的影響十分深遠。繼諸子百家之后，漢代董仲舒 “以仁安人，以義正我”的主張和司馬遷的富民論推動了富貴文化的發(fā)展。魏晉時期的曹操和陶淵明以自身言行踐行著自己的富貴主張。南北朝的士族文化一方面擴大了富貴文化的影響力，另一方面也給富貴文化帶來了奢侈享受、剝削掠奪和等級森嚴的副產(chǎn)物。

以上所述表明富貴文化中確實有一些糟粕，但其主流是積極向上的。縱觀歷代先賢的富貴主張，我們不難發(fā)現(xiàn)，富的落腳點是貴，而貴的側(cè)重點不是官而是個人（包括官）對社會承擔的責任，即個人的仁、義、禮、智、信和官的“經(jīng)世濟民”。用一句話說就是“義而富，富而仁，富必貴，官必貴”。所以說，富貴文化的核心是“責”，富貴文化是一種引導和規(guī)范個人責任的文化。

3 教育意義

富貴文化既是傳統(tǒng)文化的有機組成部分，在現(xiàn)代社會同樣具有較大的影響力，又是古人價值觀的集中體現(xiàn)，與社會主義核心價值觀有很多重疊之處。以“責”為核心的富貴文化對青少年迷失，富人富而不貴，官員官而不貴等問題的解決具有重要意義。它可以熏陶人，教育人，引導人們樹立自己的責任意識。正確的富貴觀還可以指引人，引導人們做出“善美”的選擇。它的教育作用可以體現(xiàn)在以下幾個方面。

3.1 培育積極向上的社會文化

近年來，富二代們飆豪車，玩海天盛宴的事情時常見諸報端，引起了很多民眾的不滿。他們紙醉金迷的生活方式體現(xiàn)了他們不知貴為何物的思想認識。與此同時，也有部分農(nóng)二代，工二代們面對生活壓力不知積極進取，反而處于一種什么也不愿想，什么也不愿做的狀態(tài)，飽受“喪文化”侵蝕。我們急需一種文化來給這批先富者和待富者注入積極向上的精神動力。

富貴文化是挑戰(zhàn)這一重擔的有力武器。首先，富貴文化主張積極追求物質(zhì)財富，為個人物質(zhì)生活的富足和國家富強打下經(jīng)濟基礎。例如說，孔子雖然也有安貧樂道的志趣，但他更主張個人可以積極追求財富。如果我們能把以孔子為代表的眾多先賢的故事講出來，把他們的主張說出來，以這些故事和主張?zhí)娲恍┫麡O的、負面的讀物，那么青少年的精神面貌必會得到改觀，暫時的貧窮和困難就不會擊潰他們向上的信心。其次，富貴文化主張富了之后要積極求貴，提倡“兼濟天下”。這就是在教育富人和富二代們不能醉生夢死，應當有高尚的精神追求，應當在更高的起點上服務于更多的民眾。

3.2 培養(yǎng)社會責任感

富貴文化強調(diào)“義富”，主張“富而仁”、“富而貴”、“官必貴”。這就是古人的富貴觀。這種富貴觀就是在告訴待富者有遵紀守法的義務，告訴先富者有回饋社會的義務，告訴官員有服務民眾的義務。從富貴文化提煉出來的富貴觀可以在社會上營造出“求義富，求富仁，求善美”的良好氛圍。具體說來，古人以之為貴的一些主張可以讓人們明白自身肩負以下責任：（1）貴義、貴德的主張可以教育人們信守承諾，重視德行、注重操守，遠離見利忘義?！傲x”是古人評判人們思想、行為的道德原則。行為符合“義”是先賢的最高追求。故而墨子才會說:“萬事莫貴于義”。先賢老子曾提出“不貴難得之貨”。這種“不貴”也反映了對誠信的重視。貴義、貴德體現(xiàn)了古人的價值觀以及對高尚品德的敬重和推崇。背信棄義則是古人眼中的“潰”。貴義、貴德、“己所不欲勿施于人”就是現(xiàn)代社會公民應該承擔的社會道德責任。（2）以“禮”為貴的主張可以讓先富者明白自身的義務。古人認為“禮”就是行為符合 “義”。在孔子看來，富人即便是做到了“富而無驕”也不如“富而好禮”。先富起來的人不驕傲不算什么，懂得 “好禮”的社會責任才值得稱頌。

3.3 增強核心價值觀的滲透力

黨的十八大報告提出建設富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的二十四字社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀中的一些主張可以借助富貴文化落到實處，從而更好地服務于培養(yǎng)思想合格的人才的目標。如前所述，富貴文化中 “義”的主張與社會主義核心價值觀中倡導的誠信密切相關；“禮”的主張與文明高度重疊；修身、齊家、治國、平天下與敬業(yè)也有一定的聯(lián)系。對社會主義核心價值觀中部分內(nèi)容的深入闡釋和論證完全可以借助富貴文化來進行。除了用來闡釋誠信、文明、敬業(yè)外，富貴文化還可用于闡釋和諧和友愛。

4 結(jié)語

富貴文化承載著古人的富貴價值觀。正確的富貴價值觀一經(jīng)群眾掌握就會變成無堅不摧的精神力量，推動中華民族的富強崛起和文明崛起。富貴文化能指引待富者崇尚勤勞致富，克己自律、勤修美德，最終實現(xiàn)“富”、“貴”雙修；能指引青少年去探索人生的真諦，發(fā)現(xiàn)人生的意義，遠離“喪文化”；能引導先富者樂于公益慈善，感恩社會，反哺社會；能引導官員們樹立責任意識，廉潔奉公，服務民眾。富貴文化和富貴價值觀源自于中國傳統(tǒng)文化，最容易為民眾所理解和喜聞樂見，因而也最能滿足我國當前文化建設和精神文明建設的需要。開發(fā)富貴文化就是習近平總書記所說的挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。弘揚富貴文化對于培育社會主義核心價值觀，增強中華民族的凝聚力和向心力具有重大意義。從某種意義上說，富貴文化的挖掘和闡發(fā)就是在給社會主義核心價值觀的培育土壤施肥、澆水，有利于增強社會主義核心價值觀生機和活力。我們完全有理由相信隨著富貴文化的重新開發(fā)，隨著社會主義核心價值觀的生根發(fā)芽，中華民族的富強文明崛起在不久的將來必將成為現(xiàn)實。

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