◎徐秋石

綠葉書評

呼喚人類文明的形而上
——品讀田松教授新著《稻香園隨筆》

◎徐秋石

在我所讀過的社科人文思想類書籍中，田松教授的《稻香園隨筆》算是頗具浩然之氣的一部。我偏愛這部書對工業(yè)文明批判的透徹，對人類生存現(xiàn)狀反思的深刻。它是一部以超越主流意識形態(tài)的視角，思考在俗世之中從事業(yè)已為常的事務(wù)的佳作。

作者從整體論的視角俯瞰，在其麾下，人類族群的每一個個體皆與他者、與社會、與自然、與地球融合成為一個整體。作者言：“當我們習慣了陌生，我們就已經(jīng)意識不到我們的在場，成為不在場的旁觀者，如同置身于電視機旁。而那遙遠的罪惡，就潛藏在我們身邊的陌生之中?！蔽覀?nèi)肟诘拿恳环N食物，購買的每一件商品，扔掉的每一個垃圾，都將我們與他人聯(lián)系起來，與自然聯(lián)系起來，與人類的罪惡聯(lián)系起來?！耙粋€人能夠心安理得地把自己的生存建立在罪惡之上嗎？”不安于罪惡的生存，才能擁有作為一個人的尊嚴，作為一個民族的尊嚴，乃至于整個人類文明的尊嚴。

在當下這個功名利祿的時代，鋪天蓋地的訊息在叫囂著進步、發(fā)展，竊以為科學技術(shù)的“偉大”。然而，蔚藍的天空沒了，蔥郁的植被沒了，天然的土壤沒了，與我們共同享有大地母親的生靈們沒了。然而，天空的霧霾滿了，城市的垃圾滿了，化肥農(nóng)藥滿了，我們賴以生存的大地已失去了她尊貴的容顏。但是，欲壑難填，現(xiàn)代化了的人們無視蓋婭的哭訴，自大地拍著胸脯保證著：科學技術(shù)的繼續(xù)發(fā)展會解決這一切問題的！西方近代科學的出現(xiàn)推動著現(xiàn)代化的進程，扼住了傳統(tǒng)文化發(fā)展的脈搏，短短數(shù)百年的歷程就讓被西方意識形態(tài)所綁架的千千萬萬的民族，拋棄了孕育他們數(shù)以千年的傳統(tǒng)。作者言：“現(xiàn)代人是無根的浮萍，在時代的潮流上漂浮。”在如今的語境下，科學戰(zhàn)勝了神靈，戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)，這是科學的勝利，還是人類的失??？沒有了傳統(tǒng)的民族就如同沒有了根基的大樹，即使表露在外部的枝椏彰顯得多么茂盛，隨著它的生長，終將因沒有與之一同旺盛的根基而轟然倒塌。

轟然倒塌，這會是我們?nèi)祟惖拿\嗎？

“人類作為一個物種，在地球上已經(jīng)沒有任何天敵了。沒有天敵的結(jié)果，就是無限度地膨脹，就像癌細胞。從旁觀者的角度，癌細胞是愚蠢的，它們無限度地繁殖，迅速耗盡宿主的能源，殺掉宿主，隨后也必然地餓死自己。能力越強的癌，讓自己死得越快！你走那么快做什么呢？”

作者在多篇文章中運用了“冥尺”這一其獨創(chuàng)的概念，即，在當下社會有一種超越文化、超越民族、超越地域的冥冥之中的標尺，這個冥尺的標度是進步和發(fā)展。在這種冥尺邏輯之下，流淌在我們血液之中的、植根于我們土地深處的文化傳統(tǒng)，都是愚昧而落后的。這種冥尺邏輯成為衡量一切社會事務(wù)的標準，這種標準不再以傳統(tǒng)、人文、乃至精神作為參數(shù)來衡量，而是以現(xiàn)代化、金錢以及權(quán)利作為指標。當有了“冥尺”這一概念，所有這些看似正常的社會生活全都出現(xiàn)了問題。作者言：“這種現(xiàn)代化的冥尺，是以對物質(zhì)世界的操控能力為標度的。”換言之，現(xiàn)代化的社會喪失了精神世界。以往，形而下的物質(zhì)世界同形而上的精神世界是共為一體的。現(xiàn)今，形而上的世界被形而下的世界淹沒了。在工業(yè)文明的侵蝕下，人類與自然同時失去了其神性與靈性?！爱斖鈦淼墓I(yè)文明摧毀了本土的傳統(tǒng)文明之后，不可能在那里留下一個同樣的工業(yè)文明，只會留下一片工業(yè)文明的殘骸。而那里曾經(jīng)擁有的土地和土地上的生活，都將不復(fù)存在?！惫I(yè)文明沒有屬于其自身的形而上之境，它所追求的目標是使形而下世界發(fā)展到極致，例如：轉(zhuǎn)基因、核電站、人工智能。然而，它卻有著極大的摧毀力，不僅改變了傳統(tǒng)文明的物質(zhì)世界，更摧毀了傳統(tǒng)文明的精神世界。“靈魂生活”距離當下的人已非常遙遠了，隨著這種話語方式從現(xiàn)世生活的逐步消失，人們已喪失了精神生活的能力。因為，工業(yè)文明不給靈魂生活哪怕微弱的空間，它就如同吸血鬼一般不斷的索取，貪婪的吸吮著神靈、傳統(tǒng)、道德以及一切不以現(xiàn)代化為目標的思想，它剝奪了靈魂生活的話語權(quán)，形而上世界的美，在這個以科學技術(shù)、進步發(fā)展、金錢權(quán)利為冥尺的工業(yè)文明中，不具備任何的合理性?，F(xiàn)世握著這把“冥尺”，桎梏著社會和蕓蕓眾生。而作者則用其所闡釋的“冥尺”作為利器，解構(gòu)這千瘡百孔的現(xiàn)世。

田松教授是國內(nèi)首屈一指研究垃圾的人文學者，也因此被戲稱為“垃圾教授”。然細想之，此“垃圾教授”之稱甚為到位。他所處理的不僅是物質(zhì)的垃圾，還有精神的垃圾?！霸谖磥淼睦澜绲絹淼臅r候，人類的文明，以及人類的需要，都注定被垃圾所掩埋?！弊髡哒撟C了科學技術(shù)的發(fā)展解決不了垃圾問題，并且，在研究生態(tài)問題之上，批判了工業(yè)文明所產(chǎn)生的精神垃圾，即人類的精神和思想所出現(xiàn)的各種問題，諸如道德問題、傳統(tǒng)問題、功利問題、教育問題之屬。物質(zhì)垃圾和精神垃圾可分別被視作形而下垃圾和形而上垃圾，作者所做的工作并未將此兩者斷裂，而是站在人類文明的視角去考察“垃圾”作為一種文明問題的整體存在，并以此深度剖析工業(yè)文明的意識形態(tài)，他提出強硬立論：“工業(yè)文明是一種注定崩潰的文明形態(tài)?！泵刻欤覀冎圃熘镔|(zhì)垃圾，與此同時，精神垃圾也在配套地生成著。每天，物質(zhì)垃圾被我們?nèi)拥轿覀兯J為的外部世界，然而，精神垃圾卻以一種潛在的方式被我們?nèi)拥搅宋覀兊男闹?。當工業(yè)文明發(fā)展到極致，物理世界會被物質(zhì)垃圾所掩埋，人類文明則會被精神垃圾所纏縛。生活在這個文明形態(tài)中的人們，你們幸福嗎？你與孕育你的祖先、家鄉(xiāng)、傳統(tǒng)還有關(guān)聯(lián)嗎？你為什么活著，生存的意義何在？這位與精神垃圾奮力抗爭的“垃圾教授”在發(fā)問：為何我們要過這樣的生活？何種生活謂之美好？

全書甚為巧妙的勾勒出如下回答：在《機器復(fù)制時代的生活》，《我們是行走著的塑料》。《當星空不在》，這《命懸一線的蓋婭》向我們哭訴著，《未來的世界是垃圾做的》。然而，《遙遠的罪惡與你我有關(guān)》。可曾想過，《人類只有一個太陽》，《科學的技術(shù)到底滿足了誰的需求》，《憑什么你可以過別人的生活》，《要年薪多少才能日日歡歌》。殊不知我們已經(jīng)《在空投的教育中失去傳統(tǒng)》，《在自己的家鄉(xiāng)失去意義》。作為人類的我們，《來于塵土，歸于塵土》，或許《刀耕火種的生存智慧》方才是我們的歸屬?！兑粋€民族需要傳統(tǒng)》，《一個民族需要理想》，在工業(yè)文明的時代，《喚醒我們?nèi)彳浀男南摇?，《做一個有道德的物種》，《讓我們停下來，唱一支歌兒吧》。

以上句句皆是書中篇篇文章。作者穿梭于歷史、哲學、社會學、人類學等學科，以“六經(jīng)注他”之勢，自成其理論體系，并以散文式的語言如行云流水一般闡揚盡致。

這是一位有良知的思想者，在喚醒塵世對于形而上世界的記憶。雖然篇篇文字流露出的是對于人類文明現(xiàn)狀的悲憫，作者卻不失為一個幸福的人。有如此佳文美育世人，有如此智慧警醒俗世。梁文道講：“我懷疑自己的習慣其實反映了自己的遺憾，但我的拯救行動終是徒然。到了最后，我和我的書都將化為灰燼?！?．梁文道，2009．《我執(zhí)》． 桂 林：廣西師范大學出版 社 , p．134。是的，到了最后，我們和我們的書都將化為灰燼。然而，《稻香園隨筆》所承載的思想不會，只要這個現(xiàn)世還在，只要這個現(xiàn)世曾經(jīng)存在過。

形而上的靈魂世界，作為人類傳統(tǒng)文明的根基，曾是宇宙天然的一部分。當有良知和智慧的思想涌現(xiàn)，人類文明正在失落的神性與靈性中或可重現(xiàn)。

注釋：除標注之外的所有引文，皆來自《稻香園隨筆》。

（責任編輯 冷杉）

更正：本刊 2017 年第 03 期【綠葉書評】欄目《生態(tài)文學的守望與回響……》一文作者簡介應(yīng)為：

●黃明海，廣東技術(shù)師范學院中國現(xiàn)當代文學在讀碩士研究生。

● 徐秋石，清華大學社會科學學院科學技術(shù)與社會研究所博士生，主要從事科學、技術(shù)與社會（STS）、科學技術(shù)哲學、文化研究和性別研究。