閆翠玲

（濱州學(xué)院馬克思主義學(xué)院，山東濱州 256603）

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀在基本內(nèi)容上的一致性

首先，從國家層面說，二者的內(nèi)容有一致性。富強是社會主義國家的應(yīng)然狀態(tài)，是中國人民和中華民族幾千年以來的追求期盼和孜孜以求的復(fù)興夢想?；仡欀袊L達一百多年的屈辱近代史，因為積貧積弱，我們被侵略、被奴役，我們明白落后就要挨打。經(jīng)過中國人民長期的艱辛努力，終于建立了嶄新的中國。經(jīng)過30多年改革開放的發(fā)展，中國正在越來越強大，越來越富有，不斷展現(xiàn)中國力量、中國風(fēng)采、中國魅力；中國傳統(tǒng)文化中不乏“和合”、“兼收并蓄”、“以民為本”等的民主思想。比如孟子提出實行仁政，做到親民、愛民，重視群眾?！熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”指出民心向背的作用。再如“兼聽則明，偏信則暗”指出要聽取多方面的不同觀點，體現(xiàn)了民主思想。近代的革命先驅(qū)者孫中山先生提出三民主義，領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，讓共和和民主的觀念深入到人心中。今天在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們建立的是人民民主專政的國家，真正實現(xiàn)的是人民當(dāng)家作主；中國傳統(tǒng)文化有豐富的和諧思想，比如“道法自然”、“天人合一”、“萬法歸宗”等等，都反映了“和諧”思想，這和我們致力構(gòu)建的和諧社會也是一致的。由此從國家層面二者有內(nèi)容的一致性。

其次，社會層面上，二者都追求社會的“平等” 和“公正”，有其內(nèi)容上的一致性。中國傳統(tǒng)文化中很多方面深刻體現(xiàn)了這一思想。比如戰(zhàn)國時期墨子的“兼愛”“非攻”其根本的精神就是平等。雖然中國古代社會推行“男尊女卑”“三綱五?！钡膫惱淼赖?，但也有諸如“凡天下婚姻不論財”、“萬物齊一”、“己所不欲勿施于人”、“ 一陰一陽謂之道”的婚姻平等、人格平等、陰陽平衡、男女平等的思想；公正即公平和正義。傳統(tǒng)文化中的“天下為公”思想強調(diào)天下是所有人的，是大家所享有的，強調(diào)的就是公正問題。再如“均貧富等貴賤”說的是財產(chǎn)分配的問題，實際上是提倡生產(chǎn)資料的公有制。“有教無類”提倡每個人都有受教育的權(quán)力，要實現(xiàn)教育的全面公平。今天，我們發(fā)展社會主義的民主政治，指出一切公民都應(yīng)有平等的地位，在法律和制度面前人人平等，要形成較為完善的社會公正體系，實現(xiàn)教育的、分配的、就業(yè)的、競爭的、機會的公正。

第三，在個人層面上，兩者都強調(diào)“愛國主義”、“誠信守諾”、“與人為善”。 應(yīng)該說自古至今我們對個人的政治道德、職業(yè)道德、品行德行的要求是一致的。中國自古有愛國主義的傳統(tǒng)，古有一片丹心的文天祥、“先憂后樂憂國憂民”的范仲淹、精忠報國的岳飛，近代有維新變法圖強的譚嗣同、與日本侵略者血戰(zhàn)到底的楊靖宇將軍，今天更是有無數(shù)為了國家的發(fā)展富強而努力奮斗的蕓蕓眾生。愛國主義，這是自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國人最熟悉的情感；誠信即誠實守信。在傳統(tǒng)文化中，誠信是道德教化的主要內(nèi)容之一，是傳統(tǒng)文化的不可或缺的組成部分。比如“仁義禮智信”中的“信”字強調(diào)誠信是做人最起碼的道德準則，“首孝悌，次謹信”指出做事要講究誠信，“誠者，君子所守也，而政事之本也”意思就是無論從事什么職業(yè)都應(yīng)誠實重諾，這是個人安身立命之本，是國家興國安邦之本。今天在中國特色社會主義建設(shè)的過程中，提倡“誠信”，強調(diào)誠實勞動、信守承諾是做人的根本，要實現(xiàn)個人誠信和社會誠信；“友善”強調(diào)的是人與人間要彼此尊重、彼此關(guān)心、互幫互助、真情友善。友善待人是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。我國傳統(tǒng)文化有豐富的友善思想?！叭省被颉叭蕫邸闭f的是人人間要愛護、要關(guān)心，孔子的“仁者，人也”強調(diào)惜物愛人才是真正意義的人，孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”說的是尊老愛幼，“同宗相濟，守望相助”指出要互幫互助等。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀在價值層面上的一致性

首先，從價值理想來說，它們有一致性?！懊烂琅c共，天下大同”的理想社會是中國人民幾千年來的向往和追求，是古人追求的社會理想。《詩經(jīng)·大雅·民勞》中有詩云：民亦勞止，汔可小康，意思是說老百姓雖然在無休無止的勞作，也不過是稍稍安康，填飽肚子而已。古代的中國，生產(chǎn)力水平還不夠發(fā)達，生產(chǎn)能力還很低，古人獲取物質(zhì)生活資料的能力比較低，難以滿足整個社會人們的各方面的需求，因而普通百姓要稍稍“小康”即解決溫飽問題都是難以企及的目標(biāo)和奢望。近代的農(nóng)民政權(quán)所頒布的《天朝田畝制度》也提出了“無處不均勻，無人不飽暖”[1]的理想大同社會。由此“大道之行，天下為公”的社會理想是古人一直的追求和向往。

社會主義核心價值觀三個倡導(dǎo)中提出國家的“富強”、“ 和諧”目標(biāo)，社會層面的“平等”“公正”目標(biāo)既是對古代傳統(tǒng)社會和文化思想中“大同社會”的繼承，更是對其的發(fā)展和超越。這一理想社會的價值目標(biāo)是建立在堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，有其實現(xiàn)的客觀現(xiàn)實條件和歷史必然性。近現(xiàn)代以來，中國不斷發(fā)展生產(chǎn)力，實行生產(chǎn)資料公有制為主體的所有制形式，致力于實現(xiàn)全體人民的共同富裕。通過中國人民腳踏實地的長期奮斗，經(jīng)過幾十年的改革開放，中國站起來、富起來，也強起來了，今天的我們更有能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。故而二者在社會理想上有著一致的目標(biāo)與追求。

其次，它們在價值理念上是一致的。2014年5月習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上的講話中指出：核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立?！盵2]社會主義核心價值觀既是國家的德、社會的德，也是個人的“德”。這里的“德”就是品德、德行的意思。中國幾千年歷史中非常重視道德、德行，說是道德社會也不為過。古代歷史中雖然不同時期倡導(dǎo)的“德”其內(nèi)容有所不同，但均追求仁心、正義、誠信、守諾、忠義、孝悌等。戴木才指出：“‘仁義禮智信’這五個價值理念，是一個完整的價值系統(tǒng)，在我國傳統(tǒng)核心價值觀中，一以貫之地起著價值導(dǎo)向和道德規(guī)范作用，居于核心地位”[3]由此可見，在追求道德、德行的理念上，二者是一致的和契合的。

第三，二者追求的終極價值目標(biāo)也是一致的，都是為了中華民族力量的凝聚和團結(jié)。中國傳統(tǒng)文化中，處處閃現(xiàn)的愛國主義精神、強烈的憂國憂民意識、可貴的民貴君輕思想、家國一體的大局觀等都體現(xiàn)了中華民族的凝聚力和向心力。而今天我們倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀作為社會主義文化的核心，更要發(fā)揮其文化軟實力的積極作用，要起到凝聚共識、齊心齊力的作用，要將13億中國人、56個民族的力量擰成一股繩，齊心聚力方成大事、謀復(fù)興。由此，二者追求的終極目標(biāo)是一致的，都為了中華民族的凝聚力，都要形成中國人民的思想共識和價值共識。

綜上，社會主義核心價值觀植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是對其的傳承和弘揚，也是對它的超越和升華。正是因為中華傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀在基本內(nèi)容、價值層面的一致性，社會主義核心價值觀才能成為當(dāng)今全體人民價值共識的“最大公約數(shù)”，才能凝聚共識、齊心聚力，進而喚起中國人均熟悉的情感共鳴，進而更好的培育和踐行它。

[1]本書編寫組.中國近現(xiàn)代史綱要[M].北京：高等教育出版社，2015：44.

[2]李春華，朱亞洲. 深入理解“核心價值觀是一種德”[J] 思想政治教育研究，2015（5）.

[3]戴木才.中國人的美德與核心價值觀[M].中國人民大學(xué)出版社,2015：15.