喻熹薇（湖南師范大學美術學院 410000）

淺談中國游戲起源

喻熹薇（湖南師范大學美術學院 410000）

本文簡要的介紹了下“游戲”這一詞語在中國的起源及由來，從《詩經》、《史記》等多本古籍分析游戲從古至今的含義。同時從四個角度分析了游戲產生的可能，以及其與人類生活息息相關的聯(lián)系。

游戲；動物；人類；戰(zhàn)爭；習俗

“游戲”這一詞語從字面上看，它是由“游”和“戲”兩個字構成?！对娊?郡風?古風》中說到：“就其淺矣，泳之游也?！边@里的游是指生物的一種活動形態(tài)，它不同于走和飛。走是在陸地上行走，飛是在天空中飛翔，而游則是在水面游弋。由此可以得知，游是一種隨意的、自如的身體活動。當然這一意義的范圍也逐漸擴展至陸地和天空中的活動，如游走、飛走。同時，鑒于人或動物在水中的狀態(tài)，也有將“游”引申為“虛浮不實”和“放縱”的含義，如《易經?系辭下》中就說：“誣善之人其辭游”。

與“游”不同，“戲”主要是指玩?；顒??！俄n非子?外儲說左上》曰：“夫嬰兒相與戲也，以坐為飯，以涂為羹，以木為裁，然至日晚懊者，塵飯涂羹，可以戲而不可食也”。這里記載的“戲”是“過家家”的游戲?！妒酚洝肪矶逯杏涊d：“文帝時，會天下新去湯火，人民樂業(yè)，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦未嘗至市井，游敖嬉戲如小兒狀“。在這里的“戲”也是指玩耍的意思。另外，“戲”在古代還指一種角力游戲，“少室周為趙簡子之右，聞牛談有力，請與之戲，弗勝，致右焉。簡子許之右，聞牛談有力，請與之戲，弗勝，致右焉。簡子許之，使少室周為宰，曰：“知賢而讓，可以訓矣””

在中國古籍里，首先將“游”和“戲”二字合用的，大概出于戰(zhàn)國時期《韓非子?難三》，其曰：“管仲所謂“言室滿室，言堂滿堂”者，非特謂游戲飲食之言也，必為大物也”，這里的游戲指的是有了嬉戲，玩耍之意。

在現(xiàn)代漢語的理解中，作為合成詞語存在的“游戲”，也基本上保留了“游”和“戲”兩者的語義，我們日常所說的游戲指的是帶有競技性質的集體娛樂活動，通常伴有一定的情節(jié)和規(guī)則。

游戲的發(fā)展和演變同樣也有著多種多樣的說法，這里先探討一下國內關于游戲的起源。

一、伴動物而生

動物世界里，游戲是各種動物熟悉生存環(huán)境、彼此相互了解、習練競爭技能、進而獲得“天擇”的一種本領活動。古人生活在原始的生態(tài)壞境中，每天過著與動物植物親密接觸的生活。在滿足自己生活必須物質所需時，人類會發(fā)揮出他們的多余的精力和智慧，在馴養(yǎng)或捕獵動物的同時，觀察和學習動物的生活本領和技能，并進一步加工成為一種人類的活動，比如東漢華佗曾經受到動物撲、跳等動作的啟發(fā)并模仿創(chuàng)造了“五禽戲”，學習模仿了虎、鹿、熊、猿、鳥五中動物，“亦以除疾，兼利蹄足，以當引導。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。普施行之，年九十余，耳目聰明，齒牙完整?！蔽迩輵蚴侵袊鴤鹘y(tǒng)養(yǎng)生、強身健體的一個重要功法。

二、伴人類而造

在人類社會中，游戲不僅僅保留著動物本能活動的特質，更重要的是作為高等動物的人類，為自身發(fā)展的需要創(chuàng)造出多種多樣的游戲活動。古人經過原始社會的學習和歷練，進入奴隸社會和封建社會，社會等級越來越森嚴，制度得到更好的完善，很大一部分人擁有了一定的閑暇時間，不用為了基本的生活物資去勞作，為了消耗剩余的精力，促進人與人之間的交流溝通，于是出現(xiàn)了各種各樣的群體游戲，比如說蹴鞠，又名“蹋鞠”“蹴球”“蹴圓”“筑球”“踢圓”等，“蹴鞠”是指古人以腳蹴、蹋、踢皮球的活動，類似今日的足球。傳說，蹴鞠為黃帝所作：“蹴鞠，傳言黃帝所做（劉向《別錄》）”。

三、伴戰(zhàn)爭而生

文化功能學派認為，人類任何社會現(xiàn)象、任何文化現(xiàn)象，都是為滿足某種現(xiàn)實的需要而產生和存在。換句話說，就是文化是作用中的文化，“文化的意義在于它對人們的生活所產生的作用”，也就是說“文化的意義在于其擁有的功能”。在我們的古代社會，很多游戲最初產生也是因為其擁有的功能，在農業(yè)，戰(zhàn)爭等領域擁有的一些輔助左右，例如我們所熟悉的孔明燈?？酌鳠?，又叫做天燈、許愿燈、祈天燈，是一種古老的漢族手工藝品，在古代多做軍事用途?，F(xiàn)代人放孔明燈多作為祈福之用。相傳五代時，有一個叫莘七娘的女子，跟隨丈夫在福建打仗時，曾用竹簽扎成方架，糊上紙，做成大燈，用作軍事聯(lián)絡信號。另一種說法是由三國時期的諸葛亮的，相傳諸葛亮被困于平陽，無法派兵出城求救，于是算準風向，制成紙燈籠，系上求救訊息，令其飛上天空。

四、伴祭祀習俗而生

當人類脫離了獸性，宗教信仰祭祀習俗便開始萌芽了。在遠古時代，人類由于知識有限以及能力的不足，不能夠正確解釋和理解自然界的各種現(xiàn)象以及自己本身同自然界的關系，認為世界萬物都有“靈”。自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜以及圖騰崇拜和祖先崇拜等一系列宗教信仰油然而生，各種各樣的祭祀活動誕生，以期神靈歡娛、驅邪降福。而這類與“神靈”對話的祭祀活動往往需要借助一定的媒介，比如我國北方曾有“祈晴”的風俗，在春秋之交，糧谷抽穗之際，稻穗急需要陽光的日曬，卻遭遇了連綿的陰雨天。這時人們就要“祈晴”，用黃、白紙剪成婦女的形狀，斜粘帚枝一小節(jié)，用線懸掛在屋檐下或者是庭院里的樹枝上，借鋒利旋轉搖擺做掃除狀。這種“掃晴”祭祀習俗，與我們現(xiàn)今的風箏游戲有很多相似之處，可以猜想人類的這一“祈晴”活動促發(fā)了放風箏的產生。著名的民俗學家鐘敬文先生認為，從民俗史的角度來考察，放風箏最初具有的原始意義是有巫術性質的，是為了祛除病痛、邪惡，將一切不想的災禍放飛于天空。

中國傳統(tǒng)游戲作為我國珍貴的文化瑰寶之一，是我們應該發(fā)揚和保護的對象，它不僅僅是一個個簡單的游戲，也是千百年來我們民族智慧的結晶，是中華民族傳統(tǒng)文化的融合，是歷史留給我們的重要非物質文化遺產。

[1]陳曉清，陳淑玲. 中國古典名著譯注叢書?詩經 [M]. 廣州：廣州出版社，2001.

[2]丁海東. 論兒童游戲的生活本質 [J]. 北京：人民教育出版社，1979.

[3]蔡豐明. 游戲史 [M]. 上海： 西南師范大學學報，1998，1.