過(guò) 莎 吳建丹（無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 214206）

傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

過(guò) 莎 吳建丹（無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 214206）

作為動(dòng)漫作品而言，如若欠缺了文化內(nèi)核，則動(dòng)漫作品只是徒具表象的平庸之作。日本動(dòng)漫之所以在全世界范圍內(nèi)有著大批的粉絲，主要在于其不僅吸收了本民族的文化，更將域外的優(yōu)秀文化要素融入到本土的動(dòng)漫創(chuàng)作之中。在此基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代的世界觀，情節(jié)表現(xiàn)亦真亦幻，引人入勝。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，《三國(guó)志》、《水滸傳》、《西游記》、《封神演義》等中國(guó)的經(jīng)典名著，都一一被改成了現(xiàn)代動(dòng)漫?？梢哉f(shuō)，通過(guò)對(duì)世人耳熟能詳?shù)墓适滤夭牡腻噙x，已經(jīng)確保了動(dòng)漫作品在正式推出之前并已經(jīng)具備了良好的觀眾根基。為此，本文將就傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用展開(kāi)研究，以供參考。

動(dòng)漫設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)元素；場(chǎng)景創(chuàng)作

從中華民族傳統(tǒng)文化來(lái)看，其涵蓋了中華民族傳統(tǒng)的道德思想、倫理思想以及價(jià)值觀念。在中華民族的發(fā)展歷程之中，主體同自然二者之間的關(guān)系被界定為“人”同“天”之間的關(guān)系，由此使得以“人 ”同“天”為內(nèi)容題材的民間神話傳說(shuō)得以廣為流傳。同時(shí)，中華民族又是一個(gè)極具開(kāi)放性與包容性的民族，受此種民族特質(zhì)的影響，讓中華傳統(tǒng)文化更具張力，同時(shí)也更具包容性與多樣性。而且中華民族歷來(lái)重視同其它文化進(jìn)行互動(dòng)交流，由此使得中華文化在傳承的過(guò)程之中吸收了諸多世界各民族先進(jìn)文化的要素。下面，本文將從中華民族傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫角色造型設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用分析、中華民族傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫場(chǎng)景創(chuàng)作領(lǐng)域的應(yīng)用分析兩個(gè)方面就此展開(kāi)研究，以供參考。

一、中華民族傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫角色造型設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用分析

動(dòng)漫角色，即動(dòng)漫作品中的形象?？梢哉f(shuō)，任何一部成功的、優(yōu)秀的，并收獲了廣泛市場(chǎng)贊譽(yù)的動(dòng)漫作品，必然是實(shí)現(xiàn)了對(duì)動(dòng)漫角色形象的深度刻畫(huà)。因此，將動(dòng)漫角色視為動(dòng)漫作品的核心這種說(shuō)法是毫不為過(guò)的。有鑒于此，動(dòng)漫作品制作者在進(jìn)行角色設(shè)計(jì)的過(guò)程之中，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)角色造型色彩與視覺(jué)元素的合理搭配，同時(shí)應(yīng)當(dāng)注重對(duì)角色形象內(nèi)涵的發(fā)掘，而為了達(dá)成這一目的，動(dòng)漫作品制作者應(yīng)當(dāng)著力使動(dòng)漫角色形象所承載的歷史背景以及文化背景展現(xiàn)給每一名觀眾，如此一來(lái)，方才能夠確保作品本身在藝術(shù)層面以及商業(yè)層面獲得成功。動(dòng)漫作品制作者在進(jìn)行角色形象設(shè)計(jì)與塑造的過(guò)程之中還應(yīng)當(dāng)意識(shí)到的是，動(dòng)漫角色不僅能夠體現(xiàn)出動(dòng)漫作品的內(nèi)涵，更能夠提升國(guó)家層面的文化感召力。以動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》為例，片中的造型從我國(guó)三代銅器、漢代畫(huà)像石、六朝造像、以及民間皮影、廟堂藝術(shù)等方面汲取了豐富的文化養(yǎng)料，通過(guò)設(shè)計(jì)者的精心設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出既有民族性、又有創(chuàng)新性的藝術(shù)風(fēng)格。在該部動(dòng)畫(huà)作品之中，制作者在進(jìn)行孫悟空這一角色的形象設(shè)計(jì)時(shí)，采取了京劇臉譜的設(shè)計(jì)模式，并參考了傳統(tǒng)皮影畫(huà)以及民俗畫(huà)中孫悟空的形象，這一動(dòng)畫(huà)形象性格極具中國(guó)元素，同時(shí)亦充分展現(xiàn)出孫悟空無(wú)所畏懼、敢于抗?fàn)幪焱サ木?。而該部?dòng)畫(huà)作品中的其它角色形象，亦散發(fā)著濃郁的傳統(tǒng)文化風(fēng)情，讓人觀后產(chǎn)生深刻的印象。借助這些傳統(tǒng)民族文化元素在角色造型中的應(yīng)用，最終使本作品榮獲國(guó)際金獎(jiǎng)。與之所似的是《天書(shū)奇譚》，該部動(dòng)畫(huà)作品亦通過(guò)傳統(tǒng)民族文化元素實(shí)現(xiàn)了角色設(shè)計(jì)，盡管整部作品中的出場(chǎng)角色有限，不過(guò)每一個(gè)角色都以其濃郁的中國(guó)式設(shè)計(jì)風(fēng)格讓觀眾留下了深刻的印象，通過(guò)這樣的藝術(shù)處理方式，使得該部動(dòng)畫(huà)作品大獲好評(píng)。

二、中華民族傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫場(chǎng)景創(chuàng)作領(lǐng)域的應(yīng)用分析

所謂的動(dòng)漫場(chǎng)景，乃是指動(dòng)漫作品之中，人物與角色所活動(dòng)的場(chǎng)景?？梢哉f(shuō)，在動(dòng)漫作品的制作過(guò)程之中，制作者能否實(shí)現(xiàn)對(duì)場(chǎng)景的合理設(shè)計(jì)，亦關(guān)系到整部動(dòng)漫作品的成敗。從動(dòng)漫場(chǎng)景對(duì)于動(dòng)漫作品本身的意義來(lái)看，其能夠?yàn)樽髌分械慕巧峁┗顒?dòng)空間，同時(shí)，動(dòng)漫場(chǎng)景亦能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)作品本身歷史年代的呈現(xiàn)，并能夠展示出相關(guān)的風(fēng)俗、人文等要素。因此，動(dòng)漫作品制作者應(yīng)當(dāng)遵循創(chuàng)作三要素元素，并通過(guò)對(duì)作品整體藝術(shù)風(fēng)格的洞悉與把握，實(shí)現(xiàn)對(duì)動(dòng)漫場(chǎng)景的精準(zhǔn)刻畫(huà)。還有就是，動(dòng)漫制作者應(yīng)當(dāng)確保作品中的場(chǎng)景同作品風(fēng)格保持高度的一致，即能夠以此實(shí)現(xiàn)對(duì)作品內(nèi)涵更為精準(zhǔn)、更為全面的詮釋。這是每一名動(dòng)漫作品制作者在制作過(guò)程中應(yīng)當(dāng)著重把握的要點(diǎn)所在。比如，以動(dòng)畫(huà)片《寶蓮燈》為例，該片在場(chǎng)景設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格方面，既吸取了古代傳統(tǒng)壁畫(huà)、建筑等民間藝術(shù)的特點(diǎn)，又充分地發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，使得場(chǎng)景不僅具有較強(qiáng)的裝飾性，與人物造型相得益彰，同時(shí)還恰如其分地營(yíng)造了一個(gè)夢(mèng)幻般的神話世界。再如《功夫熊貓》，該片恰如其分地運(yùn)用了具有東方神韻的寫(xiě)意中國(guó)山水畫(huà)塑造了讓人嘆為觀止的動(dòng)漫場(chǎng)景，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)民族元素的獨(dú)特魅力。由此可見(jiàn)，運(yùn)用傳統(tǒng)民族元素，使得動(dòng)漫設(shè)計(jì)對(duì)觀眾有了真正的吸引力，真正拉近了動(dòng)漫作品與觀眾的距離，最終取得了真正的成功。

在國(guó)外，有些教授通過(guò)分析在資本市場(chǎng)中上市企業(yè)研發(fā)支出信息披露程度和企業(yè)股票變動(dòng)情況以及企業(yè)綜合收益來(lái)研究彼此關(guān)系，其中，Doukas 和 Switzer(1992)觀察并分析了汽車(chē)行業(yè)的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)當(dāng)企業(yè)披露越多關(guān)于汽車(chē)改進(jìn)技術(shù)及發(fā)明專(zhuān)利時(shí)，其越能吸引投資者并提高股票價(jià)值。

中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中有著取之不盡的優(yōu)秀民間文學(xué)藝術(shù)素材，因此，作為動(dòng)漫作品的制作者而言，應(yīng)當(dāng)善于將這些為世人所喜愛(ài)、所熟知的文學(xué)藝術(shù)素材作為動(dòng)漫制作素材，以此提升動(dòng)漫作品的影響力和市場(chǎng)號(hào)召力。尤其是在當(dāng)下一個(gè)時(shí)期，社會(huì)公眾對(duì)于視覺(jué)體驗(yàn)的依賴度明顯超過(guò)以往，這就為動(dòng)漫作品的發(fā)展提供了全新契機(jī)，即，完全可以采取動(dòng)漫作品的形式，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。因此，在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中更多地增加傳統(tǒng)文化元素，能夠達(dá)到雙贏的效果。

4.規(guī)范服務(wù)行為，運(yùn)行機(jī)制到位。鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政服務(wù)中心實(shí)行“一門(mén)受理、窗口辦理、限時(shí)辦結(jié)、統(tǒng)一收費(fèi)、全程代理”的運(yùn)行機(jī)制。同時(shí)應(yīng)建立公開(kāi)辦事制、崗位責(zé)任制、首問(wèn)責(zé)任制、AB崗工作制、一審一核制、服務(wù)承諾制、限時(shí)辦結(jié)制、一次性告知制、無(wú)償代理制、投訴舉報(bào)制、責(zé)任追究制等規(guī)章制度。鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政服務(wù)中心辦事窗口辦理行政審批服務(wù)事項(xiàng)時(shí)實(shí)行“五制”運(yùn)作模式，即“簡(jiǎn)單事項(xiàng)直接辦理制、復(fù)雜事項(xiàng)承諾辦理制、聯(lián)辦事項(xiàng)牽頭辦理制、代辦事項(xiàng)全程代理制、退辦事項(xiàng)書(shū)面答復(fù)制”。

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本論文系無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院院級(jí)品牌專(zhuān)業(yè)建設(shè)資助項(xiàng)目

項(xiàng)目編號(hào)：2016zy102

過(guò)莎（1982.02- ），女，漢族，籍貫：江蘇無(wú)錫，碩士，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì) 。

吳建丹（1983.08- ），女，漢族，籍貫：浙江樂(lè)清，學(xué)士，助教，研究方向：影視動(dòng)畫(huà)。