吳昊人

(安徽文達(dá)信息工程學(xué)院 新媒體藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 231201)

中國(guó)油畫(huà)對(duì)“空”的追求與表達(dá)

吳昊人

(安徽文達(dá)信息工程學(xué)院 新媒體藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 231201)

油畫(huà)作為一種新的繪畫(huà)表現(xiàn)形式在明代由西方傳教士傳入中國(guó)，在中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期為統(tǒng)治階級(jí)所用。直到20世紀(jì)50年代，中國(guó)第一批走出國(guó)門(mén)的青年藝術(shù)家才將對(duì)西方油畫(huà)的真正理解帶入中國(guó)，使得人們逐漸認(rèn)識(shí)油畫(huà)、了解油畫(huà)。寫(xiě)意山水畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)的主要表現(xiàn)形式之一，留白是其有意而為之的畫(huà)面空間組織形式，是中國(guó)水墨畫(huà)意境的一種表達(dá)方式，這種表達(dá)方式使作品給予人們無(wú)限的空間感和意境。中外兩種藝術(shù)意識(shí)形態(tài)上的融合，使中國(guó)的畫(huà)家們開(kāi)始關(guān)注并研究新的繪畫(huà)表現(xiàn)形式：西方油畫(huà)和中國(guó)畫(huà)的結(jié)合。這造就了一批中國(guó)畫(huà)家的油畫(huà)作品呈現(xiàn)出中國(guó)水墨的寫(xiě)意意境。

西方油畫(huà)；中國(guó)油畫(huà)；“空”現(xiàn)象；意境

20世紀(jì)80年代，中國(guó)涌現(xiàn)出第四代中堅(jiān)力量的繪畫(huà)藝術(shù)家，在他們的油畫(huà)作品里，出現(xiàn)了將中國(guó)元素融入西方油畫(huà)為藝術(shù)家們表達(dá)自己思想感情的語(yǔ)言方式。這種現(xiàn)象出現(xiàn)是由于西方繪畫(huà)的發(fā)展有著深厚的歷史底蘊(yùn)，如果我們只是一味堅(jiān)持“全盤(pán)西化”的思想，是無(wú)法通過(guò)技法使中國(guó)油畫(huà)在世界繪畫(huà)舞臺(tái)上獲得一席之地的。就像有著近2000年發(fā)展的中國(guó)水墨寫(xiě)意畫(huà)，其特有的中國(guó)深厚民族文化和完整的理論體系，也是西方藝術(shù)家們無(wú)法摹擬的。在油畫(huà)語(yǔ)言表達(dá)上，雖然當(dāng)代具有代表性的中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)家有的側(cè)重具象描繪，有的側(cè)重抽象表現(xiàn)，但都有一個(gè)共同的特征：在研究西方油畫(huà)技法的同時(shí)，將西方油畫(huà)材料的表現(xiàn)形式，一是融入中國(guó)水墨寫(xiě)意的技法和中華民族的傳統(tǒng)文化符號(hào)，二是融入中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道文化思想關(guān)于自然與人和諧的觀念，將自我油畫(huà)語(yǔ)言與繪畫(huà)意境在畫(huà)布上表達(dá)出來(lái)。

一、儒釋道對(duì)“空”的意境的闡釋

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)受儒、釋、道三家影響，是一種以人自身小天地類(lèi)比宇宙大天地的天人合一觀，是一種超越理性思維的“行而上”的三教合一的思想?！盁o(wú)為”是道家的核心思想，強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃。以曲求全、以柔勝剛”主張順其自然；“有為”是儒家的核心思想，強(qiáng)調(diào)“仁、儀、禮、智、信”；“四大皆空”是佛教的基本思想，強(qiáng)調(diào)“修身養(yǎng)性”。中國(guó)文人畫(huà)家不由自主流露出的是儒釋道思想情感，而不甚喜歡繁瑣精細(xì)的邏輯推理。中國(guó)古典藝術(shù)自有一套特殊范疇，如氣、道、風(fēng)骨、意境、中和等，其它如妙悟、空靈、形神等范疇都是西方古典藝術(shù)范疇所未提及的。那么，如何理解“空靈”二字中“空”的含義？美學(xué)家宗白華認(rèn)為，空靈是種意境，空靈是指意境包含的那個(gè)“靈的空間”，這個(gè)空間，是畫(huà)家靈想之所獨(dú)辟的有靈氣往來(lái)其間的有機(jī)的審美心理。[1]這是中國(guó)人宇宙意識(shí)和生命情調(diào)的詩(shī)化，表現(xiàn)在意境里，便是一種空靈之美?？侦`作為“靈的空間”來(lái)理解，它是立體的、無(wú)邊的。[2]比如中國(guó)水墨寫(xiě)意中出現(xiàn)的畫(huà)紙留白空間，是有意而為之的空間組織形式。使作品給予人們無(wú)限的想象空間。所以我們中國(guó)繪畫(huà)作品中的“空”，并不是“空無(wú)一物”而是有無(wú)限的景色，無(wú)限的層次，無(wú)限的意境?！翱铡贝硪环N重要的中國(guó)哲學(xué)思想，禪道中空山表達(dá)思想的源頭，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是“有”，但同時(shí)又是“空”；其中“有”非實(shí)有，“空”非虛無(wú)，“有”即“空”，“空”即“有”，而且宇宙的真實(shí)是“即有即空，非有非空，亦有亦空”。

二、當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)作品對(duì)“空”的表達(dá)

現(xiàn)代中國(guó)有這樣一支杰出的油畫(huà)家隊(duì)伍，他們把中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精髓與西方油畫(huà)技法相結(jié)合，創(chuàng)造了與國(guó)人心意相通的油畫(huà)。在這些油畫(huà)里，沒(méi)有鮮艷奪目的色彩，強(qiáng)烈的光線(xiàn)，繁瑣的細(xì)節(jié)，變形夸張的形體，有的是用油畫(huà)技法表現(xiàn)的含蓄蘊(yùn)藉、樸素自然的氣質(zhì)傳達(dá)出天人合一的空靈境界。

中國(guó)的油畫(huà)家中靳尚誼教授的風(fēng)格是獨(dú)特的，其作品純凈而又純粹，靜謐而又神秘。2006年的“精神與品格”中國(guó)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)展中，展出了其唯一一幅古人肖像《八大山人》，這是一位心懷國(guó)破家亡情感跌宕的落魄文人畫(huà)家。在靳尚誼的這幅畫(huà)中，八大山人手執(zhí)斗笠，身著長(zhǎng)袍，一雙似哭過(guò)的淚眼道不盡哀婉和無(wú)奈。但是畫(huà)面處理并沒(méi)有停留在家國(guó)悲痛中，畫(huà)面背景流露出八大山人對(duì)整個(gè)人生的空幻之感，空靈而又迷遠(yuǎn)的氣氛，將觀者思緒遠(yuǎn)遠(yuǎn)帶離畫(huà)外。在談到這幅畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程時(shí)，靳尚誼教授說(shuō)：“既要用油畫(huà)顏料表現(xiàn)出西方追求水面的深遠(yuǎn)透視感，又要表現(xiàn)背景的空靈，不是件容易的事”。空則靈氣往來(lái)，空中有無(wú)邊妙色。畫(huà)家追求中國(guó)畫(huà)的哲學(xué)抽象意境，又不能在背景上真的留白。因此，背景的處理對(duì)表現(xiàn)八大山人內(nèi)心氣質(zhì)尤為重要。觀者最終從畫(huà)面上看到什么，得到什么共鳴，除了人物刻畫(huà)得入木三分與我們知道的八大山人相符合外，背景空靈意境的處理與人物內(nèi)心高度統(tǒng)一，構(gòu)建出一種闊大的人生空幻的悲劇色彩，也傳達(dá)了畫(huà)家對(duì)典型中國(guó)古代畫(huà)家心境的理解和移情。

筆者大學(xué)期間油畫(huà)創(chuàng)作課程的老師是當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)先鋒代表人物之一，任教于上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的孫良教授，他的作品大多數(shù)具有強(qiáng)烈的魔幻主義色彩。其代表作《月亮紋身》以西方神話(huà)故事中的“麗達(dá)與天鵝”為藍(lán)本，充滿(mǎn)自戀意味，唯美而又神秘。孫良教授的油畫(huà)作品采用了西方繪畫(huà)語(yǔ)言與構(gòu)圖形式，但是空靈的意境讓我們感受到其有限的作品尺寸里表達(dá)出的無(wú)限空間?！渡胶＝?jīng)》里記載了許多大家耳熟能詳?shù)闹袊?guó)古代神話(huà)傳說(shuō)，還包括遠(yuǎn)古地理和奇異的山川鳥(niǎo)獸，神秘的遠(yuǎn)古宗教崇拜等方面的內(nèi)容?！妒ソ?jīng)》是一部色彩非常鮮明的西方宗教作品。其主體思想是強(qiáng)調(diào)神與人立約關(guān)系：人守約則得賜福，人違約則受懲罰。而孫良教授的作品，是《山海經(jīng)》和《圣經(jīng)》的混合體，游弋在夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的邊緣，其空靈的構(gòu)圖，神秘的氛圍，唯美的畫(huà)風(fēng)，無(wú)限的意境，這一切，帶給人們內(nèi)心的震撼已無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)。

2006年《中國(guó)金陵百家畫(huà)展》中吳玉柱教授的《徽州夢(mèng)憶——失樂(lè)園》作品。提出油畫(huà)藝術(shù)的“本土化”或“民族化”是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，作品顯示了藝術(shù)家在當(dāng)代語(yǔ)境下對(duì)中國(guó)藝術(shù)的思考與探索，筆墨當(dāng)隨時(shí)代。吳玉柱教授的油畫(huà)創(chuàng)作思想是從中國(guó)畫(huà)的境界中尋求美的所在。同時(shí)也在尋找中國(guó)畫(huà)的精神與圖式，大開(kāi)大合、虛中有實(shí)、實(shí)中有虛?？梢?jiàn)，“空”是一種畫(huà)面處理的技法，也是中國(guó)藝術(shù)的一種境界；“空”最終不是大悲也不是大喜，但終究反映畫(huà)家精神的取向。[2]“空”是中國(guó)哲學(xué)思想的源頭，無(wú)形的世界，古往今來(lái)，有形的世界，水流花開(kāi)。這種博大虛無(wú)的精神，單單站在西方藝術(shù)理論角度是難以體會(huì)得到的。在筆者看來(lái)，在《徽州憶夢(mèng)》系列油畫(huà)作品中，畫(huà)家為了表現(xiàn)中國(guó)安徽有這樣的鄉(xiāng)村，古道古橋，粉墻黛瓦，以及將要消失的徽州文化與不容樂(lè)觀的現(xiàn)存狀況，畫(huà)家時(shí)而是銀灰色的憂(yōu)傷，時(shí)而是煙雨迷蒙的淺唱。闊天、遠(yuǎn)山、高大的樹(shù)木，以及時(shí)而空無(wú)一物的地面營(yíng)造出別樣的空靈氣氛。雖然群山早已銀裝素裹，河面冰封，依山勢(shì)而居的家園若隱若現(xiàn)。卻不見(jiàn)憂(yōu)傷，傳達(dá)出的是“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”的徽州古村落在新時(shí)代下的樂(lè)觀精神。[3]

三、“空”對(duì)藝術(shù)家特質(zhì)的要求

“深山藏古寺”“野渡無(wú)人舟自橫”繪畫(huà)神情的空靈的表達(dá)，微妙虛玄的主觀情感都是基于藝術(shù)家的藝術(shù)語(yǔ)言而產(chǎn)生的。摒棄“全盤(pán)西化”的藝術(shù)主張而將西方繪畫(huà)語(yǔ)言融入中國(guó)文化符號(hào)，借西方繪畫(huà)的材料和形式以中國(guó)水墨寫(xiě)意技法創(chuàng)造的作品，其創(chuàng)造的無(wú)限意境，即是當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)特有的語(yǔ)言形式之一：“空”。中國(guó)油畫(huà)中的“空”的表現(xiàn)是需要藝術(shù)家的兩種特質(zhì)組成：其一是畫(huà)面上的繪畫(huà)語(yǔ)言與表現(xiàn)力，這是與畫(huà)家的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)水平相匹配的，中西繪畫(huà)藝術(shù)形式的結(jié)合不是普通的疊加，是需要藝術(shù)家不斷的研究，二者的融合從而形成一套自己的特有藝術(shù)語(yǔ)言。其二是畫(huà)面背后的情懷格調(diào)與品質(zhì)內(nèi)涵，這與畫(huà)家的藝術(shù)創(chuàng)作熱情與藝術(shù)感悟有關(guān)。如：某一時(shí)間段，某一場(chǎng)景造就的靈感；對(duì)某一事物、某一現(xiàn)象特有的視角與感受。這兩者也是衡量繪畫(huà)的重要尺度和硬指標(biāo)。今天，血液里流淌著儒釋道精神的現(xiàn)代中國(guó)油畫(huà)作品，必然透出中國(guó)文化的獨(dú)特內(nèi)涵。無(wú)論時(shí)光如何變遷，斗轉(zhuǎn)星移，五千年的中國(guó)文化氣質(zhì)依然是中國(guó)油畫(huà)家內(nèi)在精神的追求和表現(xiàn)之所在。

[1] 丁東紅.“空、松、通”狀態(tài)的技巧要求及其文化闡釋[J].中國(guó)音樂(lè),2008(2).

[2] 邵東波.空靈的東方之美:東山魁夷畫(huà)意[J].美術(shù)界,2009(2).

[3] 吳玉柱.對(duì)“新繪畫(huà)”的認(rèn)識(shí)與思考[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008(10).

責(zé)任編輯：白 土

2017-03-10

吳昊人(1987—)，男，安徽合肥人，助教，碩士，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)、建筑景觀。

J213

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1671-8275(2017)03-0098-02