鄭明娥，郭景華

向本貴小說創(chuàng)作的民間立場
——以《鳳凰臺》、《蒼山如?！?、《盤龍埠》、《鄉(xiāng)村檔案》為例

鄭明娥1，郭景華2

（1.懷化職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南懷化418000；2.懷化學(xué)院，湖南懷化418008）

懷化市作家向本貴創(chuàng)作了一系列農(nóng)村題材的作品，如長篇小說《鳳凰臺》、《蒼山如?！贰ⅰ侗P龍埠》、《鄉(xiāng)村檔案》等，反映了民間社會的生存狀態(tài)。作者站在民間立場言說著鄉(xiāng)村、農(nóng)民的生存、情感等，書寫民間的生存境遇，揭示民間的情感世界，描繪民間的風(fēng)俗民情，挖掘民間的精神亮點(diǎn)，表達(dá)了作家對鄉(xiāng)村民間社會的熱愛和對農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)注。

向本貴；長篇小說；民間立場

在文壇，“民間”是一個(gè)繞不開的話題?！懊耖g”理論的倡導(dǎo)者陳思和在《民間的沉浮》中指出，“‘民間’的概念，僅僅是指20世紀(jì)中國文學(xué)史上已經(jīng)出現(xiàn)，并且就其本身的方式得以生存、發(fā)展，并孕育了某種文學(xué)史前景的現(xiàn)實(shí)性文化空間?！盵1]也就是說它是文學(xué)意義上的民間，是作家在文學(xué)世界中傳達(dá)出來的與自己心靈深處相通的而又在現(xiàn)實(shí)社會空間中感受、領(lǐng)悟到的東西，它是一種具有民間性的精神文化空間和文學(xué)表現(xiàn)空間?！傲觥笔侵黧w認(rèn)識和處理問題的角度和姿態(tài)?！懊耖g立場”指作家自覺疏離國家權(quán)力話語和知識分子啟蒙話語，以一種融入其中的角度，以與民間平等對話的方式，呈現(xiàn)民間自身的價(jià)值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)的立場。對于底層出身的知識分子而言，尤其對于農(nóng)民出身的作家而言，民間更是他們心靈的棲息地。他們是真正屬于“民間”，他們的民間立場幾乎與生俱來，因?yàn)樗麄兂砷L于農(nóng)村，他們對底層百姓的辛酸和痛楚有最刻骨銘心的體驗(yàn)。像劉震云所言，“可以肯定地說，在農(nóng)村生活過的人，農(nóng)村生活首先對世界觀有影響，直到現(xiàn)在也一樣。如果是農(nóng)民的后代，農(nóng)村的生活形成了基本的生活觀念，自然會有強(qiáng)烈的平民意識，以此對社會進(jìn)行丈量?！盵2]湘西作家向本貴出生于農(nóng)村，有長期的農(nóng)村生活經(jīng)歷，從而形成了自己的民間立場。他特別專注于農(nóng)村題材創(chuàng)作，縱觀他的小說，其中幾乎看不到轟轟烈烈的大事件或叱咤風(fēng)云的英雄人物，新舊兩代農(nóng)民、鄉(xiāng)村干部是他筆下的主角，《鳳凰臺》、《蒼山如?！?、《盤龍埠》、《鄉(xiāng)村檔案》等作品和一系列反映民間生活的中短篇小說，都體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)。他的作品一般以湘西農(nóng)村如鳳凰臺、盤龍埠等作為寫作背景，敘寫底層民眾的生存境遇，關(guān)注民間的情感世界，描繪民間的風(fēng)俗，發(fā)現(xiàn)民間精神的閃光，反思農(nóng)民的生存命運(yùn)。

一、民間立場下的生存境遇

向本貴認(rèn)為，自己是一個(gè)農(nóng)民作家，他有長達(dá)38年的農(nóng)村生活經(jīng)歷，而且擔(dān)任過農(nóng)村鄉(xiāng)黨委書記。這種人生經(jīng)歷使他對農(nóng)村、農(nóng)民生活非常熟悉、了解，對血肉相連的農(nóng)民懷有深厚的感情。這使他在長期的民間生活中形成了自身的民間意識和民間立場。站在民間立場，處在與農(nóng)民平等的位置，作者見農(nóng)民之所見，想農(nóng)民之所想，感受農(nóng)民之所感受，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)以底層群眾為主體的真實(shí)的民間生存世界。他說，“寫農(nóng)民，了解他們重要，理解他們更重要。要設(shè)身處地地替他們著想，用平等的視角看待他們，寫出來就有原汁原味的感覺，讀起來就有一種逼近感，親歷感。”[3]向本貴這樣談《鳳凰臺》的寫作立場和初衷:“我在寫農(nóng)民的時(shí)候，寫他們經(jīng)歷苦難的時(shí)候，也就完全地跟他們?nèi)跒橐惑w了。無所謂‘啟蒙’，無所謂‘檢視’，無所謂‘遮蔽’?！蚁Ｍ@本書能夠記中國農(nóng)民幾十年所經(jīng)歷的大苦難，大困惑，大迷茫，大期盼?！盵4]正是這種民間立場，才使我們深入了解真實(shí)的農(nóng)村、真實(shí)的農(nóng)民生活；正是這種民間立場，才為我們呈現(xiàn)了農(nóng)民生存本真的艱難和苦難。

在小說《鳳凰臺》中，作家以他的感同身受，為我們展現(xiàn)了湘西的小鄉(xiāng)村鳳凰臺的生存世界，揭示了民間農(nóng)民的生存境遇?？嚯y是農(nóng)民幾十年經(jīng)歷最集中而深刻的寫照。作家站在民間立場，將農(nóng)民的苦難進(jìn)行了客觀、冷靜的展示。肉身苦難是鳳凰臺農(nóng)民刻骨銘心、永生難忘的記憶，它以一種隨意的、自由的方式隨時(shí)在鳳凰臺上演。很多農(nóng)民由于多種原因經(jīng)受了皮肉上最殘酷的懲罰，比如燕兒撲水、吊半邊豬、跪瓷瓦片、猴子抱樁、風(fēng)車車人等，那毫無人性的整人場面，那對生命的百般摧殘，那血淋淋的情景，那令人窒息的氣氛，無不讓人不寒而栗。有的長時(shí)間被吊在樹上，有的長時(shí)間跪在瓷瓦片上，有的長時(shí)間在寒風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖，結(jié)果，有的農(nóng)民被整得不省人事，有的被整得臥床不起，有的被整得精神恍惚。作者置身民間，以與朋友交流的方式娓娓道來，以樸實(shí)的語言不動聲色地描繪了農(nóng)民經(jīng)受的肉身苦難，給讀者以強(qiáng)烈的現(xiàn)場震撼感。作者的側(cè)重點(diǎn)不在于揭示農(nóng)民的劣根性，也不在于表達(dá)作者自身的優(yōu)越感，而在于原生態(tài)地呈現(xiàn)農(nóng)民經(jīng)歷的肉體苦難，還原生活的本真面目，令人警醒，發(fā)人深思。

小說《鳳凰臺》中的農(nóng)民還經(jīng)歷了罕見的物質(zhì)生存苦難。在民間視角觀照下，作者揭示了農(nóng)民生存的艱難處境?！懊褚允碁樘臁?，吃是維持生存的第一要義，糧食是維持生命的最基本物質(zhì)資料。在那個(gè)特殊年代，農(nóng)民為了“吃”而心力憔悴。農(nóng)民吃的是摻雜大量紅薯、包谷雜糧的“白米飯”，有時(shí)喝稀粥，有時(shí)喝菜湯水。農(nóng)民經(jīng)常鬧“糧慌”，還沒到收割季節(jié)，早就沒飯吃了。日子一年不如一年，餓肚子已經(jīng)成為農(nóng)民生存的常態(tài)。到三年困難時(shí)期，由于全民大煉鋼鐵，誤了農(nóng)時(shí)，后來又由于搞大躍進(jìn)，搞深耕密植，全鄉(xiāng)人鬧“饑荒”。人們漫山遍野找吃的，什么野菜、樹葉、野麻根、茯苓、蛤蟆籽、鼻涕蟲、蝗蟲、蚯蚓，等等，只要能果腹的，統(tǒng)統(tǒng)都拿來吃。為了填飽肚子，有的竟然冒著生命危險(xiǎn)偷吃的，抓到之后被活活斗死了。饑餓威脅著每一個(gè)農(nóng)民，每一個(gè)農(nóng)民做夢都想有飽飯吃，有好日子過，然而在那個(gè)年代只能成為一種奢望。圍繞著“吃”，作者敘寫了很多故事，展現(xiàn)了民間生活的真實(shí)面貌，讓我們從民間主體農(nóng)民身上體驗(yàn)到物質(zhì)生存何其艱難！進(jìn)入新時(shí)代，農(nóng)民遇到了新的時(shí)代難題，由于移民，由于干部私自挪用資金，他們依然掙扎在貧困線上。有的農(nóng)民希望發(fā)財(cái)致富，集資修路，結(jié)果由于鄉(xiāng)村干部玩忽職守，被弄得傾家蕩產(chǎn)，家破人亡。站在民間立場，作者捕捉到了時(shí)代發(fā)展中民間世界發(fā)生的變化，但農(nóng)民衣食住行的問題依然沒有得到有效解決，農(nóng)民們依然沒有走出貧窮的處境。

作者對民間世界的關(guān)注不只是停留在物質(zhì)層面，還深入到精神層面。在作品《鳳凰臺》中農(nóng)民被整的時(shí)候，“人”是非人，是“被展覽的對象”，在大庭廣眾之下的互相批斗，互相揭發(fā)，人的尊嚴(yán)蕩然無存。由于多次被整，多次挨斗，多次游街，有的變得小心翼翼、謹(jǐn)小慎微、不敢說話，有的變得神經(jīng)錯(cuò)亂、顛倒黑白、混淆是非。有的農(nóng)民在求生本能面前，被屈打成招卻還要遭到其他農(nóng)民的百般指責(zé)。這種精神的創(chuàng)傷深深烙印在他們的腦海里。進(jìn)入改革開放，新舊兩代農(nóng)民發(fā)生了由價(jià)值觀念改變帶來的激烈的思想沖突和精神碰撞。小說《盤龍埠》中，新一代農(nóng)民的“金錢至上觀念”取代老一輩農(nóng)民的“仁義觀念”，遭到全村人的責(zé)罵，只認(rèn)錢不認(rèn)人，只看利益不看感情，讓老一輩農(nóng)民和父輩百般不解、痛苦不已。老一輩農(nóng)民經(jīng)歷了內(nèi)心的“地震”和時(shí)代精神的陣痛。在民間視野中，我們既看到了特殊時(shí)代背景下農(nóng)民精神上的創(chuàng)傷，又看到了時(shí)代發(fā)展中農(nóng)民精神經(jīng)歷的苦悶。作者不是居高臨下、高高在上地教育農(nóng)民，而是以一個(gè)民間在場者的身份和角色，記錄民間生命真切的傷與痛。

由此，從新中國成立初期到上世紀(jì)八九十年代，近半個(gè)世紀(jì)，社會在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，作者始終站在民間立場，緊貼民間大地，與農(nóng)民同呼吸共命運(yùn)，不僅關(guān)注到了農(nóng)民不同時(shí)代生存的苦難和艱難，還為讀者呈現(xiàn)了農(nóng)民在不同時(shí)代經(jīng)歷的精神苦難和由于價(jià)值觀念改變所帶來的精神震蕩。

二、民間關(guān)懷下的情感世界

向本貴站在民間立場，不僅呈現(xiàn)了民間農(nóng)民的生存境遇，而且揭示了民間世界情感的豐富性、悲劇性和多變性。對作家向本貴來說，農(nóng)民的喜怒哀樂，他都能理解；農(nóng)民的愛恨情仇，他都非常熟悉。置身于民間，作者為我們展示了民間情感世界的微妙復(fù)雜和美妙多情。在民間，有真摯感人的愛情，有感人至深的親情，有親切動人的鄉(xiāng)情，還有互幫互助的友情。

在文本《鳳凰臺》中湘西農(nóng)村鳳凰臺的女子是勤勞的、質(zhì)樸的、善良的。建國后幾十年政治運(yùn)動不斷，但情感世界絲毫沒有因此而被阻止，情感以它自身的形態(tài)自由呈現(xiàn)。作者揭示了民間忠貞不渝的感人愛情。劉寶山和田玉鳳自始至終、終生不改的真愛讓人感動。兩人從小就互相愛慕對方，被拆散后，田玉鳳奉父母之命嫁為他人婦，但她對劉寶山的愛從沒停止過。一生中，她把自己的那份癡心、真情和真愛深深地珍藏在心底，將他當(dāng)成自己心里的主心骨，將他當(dāng)做自己的精神支柱。而他，一次次在關(guān)鍵時(shí)刻救了她，一直在心里深愛著她，最終當(dāng)他離開人世，她緊隨他而去！還有一生向往愛情的女子，終于找到喜歡的男人、愛上這個(gè)男人，不顧一切為他生下結(jié)晶；還有大膽熱烈的女子，任憑時(shí)代風(fēng)云變幻，心懷一腔熱血，向自己喜歡的男人示愛；還有追求自愿戀愛的女子，兩人從小青梅竹馬，互相愛上了對方；還有追求欲望滿足的女子，在人人自危的年代，在婚姻的圍墻里主動出擊地愛上別的男人；還有經(jīng)受失戀打擊的女子，心灰意冷后嫁給其丑無比的男人，再弄瞎自己的雙眼，面對初戀的真誠懺悔卻絲毫不為所動。改革開放之后，作品《盤龍埠》里癡心、純樸、美麗的女子，是愛、善、美的化身，她們用自己的真情譜寫了一曲曲愛的贊歌。老一輩女子秀秀終其一生癡癡守候丈夫的歸來；月娥無悔地支持丈夫的事業(yè)；美美可以通過月下對歌、龍舟賽會上以梔子花定情的方式大膽追求自己的愛情。小說《蒼山如?！分猩頌槠拮拥乃仄肌⑸平馊艘獾乃鼐?、無悔付出的初戀桂桂對基層干部章時(shí)宏的感情交織著愛與恨，融匯著親情、友情、愛情。在民間，作家還關(guān)注到了一種更加感人的情感，那就是基層干部對寡婦的真摯的愛戀，他們沒有什么名分，卻對對方真正盡到自己的心意和責(zé)任！此外，還有淳樸深厚的鄉(xiāng)親、親情也讓人懷念?！多l(xiāng)村檔案》里面對權(quán)勢者的欺凌，群眾之間流露出真摯的、互幫互助、團(tuán)結(jié)一致的鄉(xiāng)情?！侗P龍埠》里的鄉(xiāng)民之間，長期以來形成了“重仁義”的觀念，講究感情，講究仁義，民風(fēng)淳樸，鄉(xiāng)親融洽。

在民間，我們發(fā)現(xiàn)，無論政治運(yùn)動有多高壓，但任何道德都無法規(guī)范情感的發(fā)生，任何法律也無法約束情感的自由生長。情感以它自身的復(fù)雜性和多變性，自然地生長在百姓的心中，自在地呈現(xiàn)在民間世界。在那樣特殊的年代，我們能看到生命的自由流淌，真愛的自然流露，真心的自然表達(dá)，真情的自然抒發(fā)，一種自由自在的、活潑多樣的民間形式的情感表達(dá)，就是對作者民間立場的最好闡釋。超越政治意識形態(tài)之外，民間女子這樣或凄婉或悲劇或傷感的愛情故事，只有置身于民間，才能讓民間世界的情感得到自然的呈現(xiàn)。也就是說，主流意識形態(tài)對民間情感世界無法進(jìn)行規(guī)約，民間有其自身的個(gè)性和獨(dú)立性，從而使得民間情感世界呈現(xiàn)它自身的豐富性、多樣性和多變性。

三、民間立場下的風(fēng)俗描寫

風(fēng)俗就是民俗，它是各地方民族積久成習(xí)的一種文化傳統(tǒng)積淀，自創(chuàng)于民間，傳承于民間，其形式包括年節(jié)、祭祀、禮儀、婚喪嫁娶等。民俗作為民間長期積淀的心理習(xí)慣和觀念定勢的外在表現(xiàn)，長期潛伏在各地人民的意識深層，成為民族集體無意識的一部分。湘西農(nóng)村是向本貴的故鄉(xiāng)，多年的生活，使他對那里的風(fēng)土人情爛熟于心，站在民間立場寫民間，民俗描寫自然成為小說的重要組成部分，在他筆下，我們欣賞到了一幅幅多彩斑斕的風(fēng)俗畫卷。

向本貴小說中有很多關(guān)于沅陵地區(qū)獨(dú)特的民俗風(fēng)情的描寫。特別是對當(dāng)?shù)孛窀?、地方戲劇歌辭有很多描寫，流露出濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩。如辰河戲曲中的辰河高腔、沅陵號子、山歌、婚嫁歌等。拿辰河戲來說，它是明末清初，沅陵地方劇種辰河高腔與漢戲互為影響、滲透，逐漸走向合流而形成的新劇種，因源于辰河之濱，故名辰河戲。在小說《蒼山如?！分卸啻翁岬?，只是叫“三江高腔”。在娘娘巷，茶余飯后，這些市民們聚在一起，通過高腔抒發(fā)他們內(nèi)心的情感，表達(dá)他們不想搬遷的心愿，或者是表達(dá)寡婦對險(xiǎn)灘激流的控訴，或者是表達(dá)他們對民間吳書成老人的悲痛。還有，群眾在三月三、六月六、九月九有跳“龍鳳呈祥”的風(fēng)俗，帶著遠(yuǎn)古生殖崇拜的遺風(fēng)，既展示了當(dāng)?shù)厍嗄贽r(nóng)民自由戀愛的生活場景，又演繹出生生不息的民族精神，乃至成為傅郎中所說“一種性圖騰、性展示、一種淋漓盡致的男女戀慕和歡愛”。其次沅陵號子，是勞動人民在勞動中哼唱的曲子，在《盤龍埠》中一人領(lǐng)唱，眾人和，描繪出當(dāng)?shù)乩w夫的生活情景。作者說：湘西這塊偏遠(yuǎn)而神奇的土地，有許多不為外人所知的習(xí)俗，對歌就是其中一種?！捌鹞?，有上梁歌；嫁女，有哭嫁歌；死人，有喪堂歌；生日，有做酒歌；就連挖地，也有挖地歌；插秧也有插秧歌。還有男女對歌或唱山歌?！边@些風(fēng)俗反映出了鄉(xiāng)村農(nóng)民的生活、勞動、戀愛等情況，一方面描繪出一幅幅淳樸鮮活的農(nóng)村風(fēng)俗畫卷，有助于塑造人物性格；另一方面，這些通俗易懂、富有地方特色的語言表現(xiàn)出民間獨(dú)有的審美風(fēng)格和地域特色。還有五月端陽龍舟賽，作為延續(xù)幾千年的古老習(xí)俗，承載著該地域百姓的情感、意愿、信仰和意志等諸多內(nèi)容。自古以來，龍舟賽是盤龍埠五月端陽節(jié)舉行的慶典儀式，也是男女進(jìn)行自由戀愛、公開擇偶的良機(jī)?？待堉鄣呐釉隰W邊插一朵視為愛情信物的雪白的梔子花，顯示湘西女人純潔浪漫、樂觀開放的性格，而劃龍舟的男人的那種粗獷、豪放、執(zhí)著、勇敢的特點(diǎn)在“穿江過”的獨(dú)特風(fēng)俗中表達(dá)得淋漓盡致。

作家還選取民歌、歷史故事、神話和傳說來表現(xiàn)民間的價(jià)值觀念。比如《盤龍埠》中月娥的“盤郎歌”中的“萬貫家財(cái)有數(shù)數(shù)，情義二字無秤秤”、“金銀財(cái)寶水流過，情義落地也生根”，王昌龍吼的“拉纖歌”里的“百根纖索結(jié)一攬，百條胳膊抱一團(tuán)，巖碼頭上分纖米，情義點(diǎn)燈水也燃”等歌詞唱出了盤龍埠人淳樸仁義的人性人情之美，表達(dá)了盤龍埠人“重情義，輕錢財(cái)”的民間價(jià)值觀。

民俗是民間自娛自樂、表達(dá)生活愿望和情感的文化形式，以土生土長的自在方式風(fēng)行在生機(jī)勃勃的土地上，保留了更多原始初民的生活狀態(tài)和生命欲求。向本貴就是以樸實(shí)的筆墨將這些地方的風(fēng)俗原汁原味地呈現(xiàn)出來，風(fēng)俗中煥發(fā)出撲面而來的熱情和活力，這就是民間魅力所在，更是作家民間立場的充分表達(dá)。

四、民間立場下的精神閃光

作家寫作的“民間立場”，是一種文化形態(tài)和價(jià)值取向，是指作家以民間底層獨(dú)特的視角觀察民間社會，通過對民間社會的知識、觀念與人生的認(rèn)識和理解，表現(xiàn)社會底層的生活和精神面貌[5]。站在民間立場，置身民間社會，向本貴發(fā)現(xiàn)了民間世界精神的亮點(diǎn)、人格的魅力和人性的光輝。正是這種民間精神維系著鄉(xiāng)村社會民眾的情感，幫他們渡過難關(guān)，并世代傳承。

在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，農(nóng)村地域的封閉性、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自由自在性，使得農(nóng)民的生存具有一定的地域性、穩(wěn)定性、自足性和共同性。作品《鳳凰臺》中，那些在鄉(xiāng)村鳳凰臺的農(nóng)民，長期的生活中形成了共同的行為習(xí)慣、文化氛圍和精神生態(tài)。堅(jiān)韌是民間精神中的一大亮點(diǎn)。在田大榜的一生中，經(jīng)歷了“糧荒”，經(jīng)歷了“饑餓”，也經(jīng)歷了批斗和非人的折磨，但自始至終有一種精神的力量一直激勵(lì)他前行，一直支撐他度過人生的最低谷——那就是一定會有飽飯吃，一定會過好日子。在饑餓那場戰(zhàn)爭中，多少人活活餓死，但田大榜就是靠著這種信念，吃別人吃不下的蚯蚓，度過了這一難關(guān)。在那一場瘋狂的變異的批斗中，他被折磨的不省人事，靠著要吃飽飯要過好日子的信念，他頑強(qiáng)地堅(jiān)韌地倔強(qiáng)地地活了下來。不管是天災(zāi)還是人禍，這個(gè)民間世界的農(nóng)民，始終靠著他的“信念”戰(zhàn)勝了一切苦難和不幸，終于迎來了吃飽飯的好日子。這種民間精神的堅(jiān)韌足以抵擋一切，承受一切，面對一切，戰(zhàn)勝一切，他是農(nóng)民精神的縮影，也是民族精神的象征。

作品《盤龍埠》中，在鄉(xiāng)村盤龍埠的土地上，生活著一代又一代農(nóng)民。由于時(shí)代價(jià)值觀念的嬗變，老一輩農(nóng)民和新一輩農(nóng)民之間產(chǎn)生了激烈的精神沖突。但盤龍埠有根深蒂固的“龍船精神”，它是盤龍埠人的根和靈魂，那就是團(tuán)結(jié)、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、仁愛。當(dāng)新一代農(nóng)民試圖丟掉民間傳統(tǒng)的仁義、親情時(shí)，造成了極大的經(jīng)濟(jì)損失，甚至生命的離去。新一代農(nóng)民失去了親情、愛情和鄉(xiāng)情后，反思、反省自己的所作所為，在慚愧、懊悔、無奈、痛苦中明白仁義、親情、友情、愛情和鄉(xiāng)情的重要性。在這里，是什么使得新一代農(nóng)民的價(jià)值觀念發(fā)生逆轉(zhuǎn)，重拾鄉(xiāng)民們的仁義觀念？不是父輩的說教，不是法律的約束，更不是時(shí)代價(jià)值觀的影響，而是個(gè)體在民間傳統(tǒng)文化浸潤中的自我覺知、自我領(lǐng)悟、自我改變。這實(shí)際上就是一種民間精神的內(nèi)化，傳統(tǒng)的“仁義禮智信”的文化精神使得新一代農(nóng)民重新找到自己的靈魂，“龍船精神”得以在新輩農(nóng)民身上延續(xù)。

在民間，還有一種抗?fàn)幘褚沧阋泽w現(xiàn)作家的民間立場。如陳思和所說，民間是精華和糟粕共存的世界，是善惡并存、良莠不齊的空間。當(dāng)民間出現(xiàn)糟粕的時(shí)候，會產(chǎn)生一種自發(fā)的民間力量來遏制惡的產(chǎn)生，那就是民間的抗?fàn)幘瘛Ｔ凇多l(xiāng)村檔案》中，當(dāng)基層干部和縣級干部官官相衛(wèi)，互相勾結(jié)，共同欺壓百姓的時(shí)候，民間自發(fā)地出現(xiàn)了抗?fàn)?。他們夜里渡河送?lián)名告狀信，查鄉(xiāng)村企業(yè)舊賬本，召開鄉(xiāng)村干部會議，最驚險(xiǎn)的是當(dāng)劉宏業(yè)遇到假賬復(fù)印件快要落入腐敗分子手里時(shí)，莫胡子等人帶領(lǐng)農(nóng)民兄弟及時(shí)保護(hù)他，沒讓證據(jù)落入不法之徒手中，從而使得惡勢力不再得逞。當(dāng)集資款被揮霍一空，再次要求集資的時(shí)候，農(nóng)民們聚眾到鄉(xiāng)政府進(jìn)行自發(fā)抗?fàn)?。這種種行為無不證明，當(dāng)農(nóng)民受到無理壓迫，被逼無奈時(shí)，他們會自下而上聯(lián)合起來共同對付這些剝削者和霸權(quán)者。這種自發(fā)的民間力量充分體現(xiàn)了民間的抗?fàn)幘?，民間以其自有的善的觀念來對抗這些基層干部的丑惡，在這里，民間以其自身的善惡觀念、價(jià)值觀念、思維方式和審美趣味來評判農(nóng)民的方式，作者不再以“法官”、“裁判”的身份去評判，這正是作者民間立場的充分寫照！

向本貴筆下的民間大都籠罩在傳統(tǒng)文化之下，聚焦于農(nóng)村社會底層民眾的生存境遇和生活狀況，這也導(dǎo)致了人們所謂其題材較單一、視野較狹隘的詬病。但近期作家的創(chuàng)作有了明顯變化，他的寫作領(lǐng)域在向城市拓展，表現(xiàn)城市的民間景觀；作家筆下的農(nóng)村不再是封閉的空間，而是以開放的姿態(tài)迎接工業(yè)文明的侵襲和滲透，新一代農(nóng)民拋棄陳舊觀念，走出農(nóng)村，走進(jìn)城市，迎接城市文明的洗禮。在向本貴的長篇小說《鳳凰臺》、《蒼山如?！返乳L篇小說及其許多中短篇小說中都表現(xiàn)出這一傾向?？傊虮举F的作品以其獨(dú)具特色的民間生存世界、民間情感世界、民間民俗世界和民間精神力量，豐富了當(dāng)代文壇的創(chuàng)作。

[1]陳思和.民間的浮沉：從抗戰(zhàn)到“文革”文學(xué)史的一個(gè)嘗試性解釋[A]. //陳思和，陳思和自選集[C].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1997：200，207.

[2]周罡，劉震云.在虛擬與真實(shí)間沉思——?jiǎng)⒄鹪圃L談[J].小說評論，2002（3）：31.

[3]王再興.經(jīng)驗(yàn)與歷史交互下的農(nóng)民的歌者——向本貴訪談錄[J].創(chuàng)作與評論，2014（1）：50.

[4]夏義生，劉啟林.農(nóng)民本位的鄉(xiāng)土敘事——向本貴訪談錄[J].理論與創(chuàng)作，2005（1）：73.

[5]黃永林.中國民間文化與新時(shí)期小說[M].北京：人民出版社，2007：40.

Folk Position of Xiang Bengui's Novel：A Case Study of Feng-huang-tai，Cang-shan-ru-hai，Pan-long-bu and County Files

ZHENG Ming-e1，GUO Jing-hua2
（1.Huaihua Polytechnic College，Huaihua，Hunan 418000；2.Huaihua College，Huaihua，Hunan 418008）

The writer Xiang ben-gui in huaihua creates a series of novels，such as Feng-huang-tai，cang-shan-ru-hai，county files，pan-long-bu，and so on.It reflects the living situations of folk society.The author stands in the folk talking about the countryside，farmers'survival，emotion，writing folk life situation，revealing the folk emotion world，depicting folk customs，mining folk spirit highlights，expressing the writer's love for the village of civil society and concentrating on the fate of farmers.

Xiang bengui；novels；folk position

I06

A

1671－9743（2017）02－0094－04

2017-01-23

2016年湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“新世紀(jì)以來湖南西部長篇小說創(chuàng)作研究”（16YBX027）；2014年懷化職業(yè)技術(shù)學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)課題“生存之艱——向本貴小說創(chuàng)作的生存視角”（hhzyky1417）。

鄭明娥，1975年生，女，湖南懷化人，副教授，碩士，湖南師范大學(xué)訪問學(xué)者，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、職業(yè)教育；

郭景華，1971年生，男，侗族，湖南新晃人，副教授，博士，研究方向：中國文化詩學(xué)、中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史。